索達吉堪布：關愛可憐眾生有時比供養佛菩薩更殊勝

關愛十分可憐的眾生，有時候比供養佛菩薩更為殊勝。現在不管是漢地、藏地，很多人對高僧大德的供養特別多，對一些棄兒、病人、孤寡老人，卻不一定願意花錢去幫助。當然，假如你供養的對境，是真正有菩提心、離貪欲的大德，肯定有很大功德。但一般而言，這些大德也不一定很缺錢，錦上添花不太有必要，倒不如以悲心、慈心布施給可憐眾生，這個功德應該遠遠超過前者。

　　對那些可憐眾生來講，如今投生為這樣，受到眾人欺凌嫌棄，也是往昔身為有權有勢的人時欺辱、藐視他人的報應。（現在有些一國之君或有財有勢的人，看起來福報很大，但他們前世有可能是僕人；今生的僕人，前世可能是高官，這就是輪回的本性。若能看清這一點，就會明白輪回極其恐怖。但沒有宿命通的人，卻一直在盲目追求，盲目做很多事情。）如果我們現在也仗勢欺人，後世同樣會變成奴僕來償還宿債。所以，對那些身居自己之下的眾生，我們更應多一分仁慈、多一分愛心。

　　現在很多人對高高在上的人，比較恭敬尊重，忠心耿耿。而對無依無靠、孤苦伶仃的眾生，哪怕是一絲微笑、一句安慰、一點錢財，也吝於施捨。作為大乘佛教徒，不少人口口聲聲說是佛陀的追隨者，但看看佛陀因地時對眾生的行為，我們難道不感到慚愧嗎？

　　以前法王如意寶常說：“我在世時，你們不一定知道我的功德，一旦我離開這個世間，你們才可能覺得依止我是最大的福分。”的確，當上師圓寂之後，我們才發覺他的所作所為全是為了利益眾生，而我們呢？反觀自己確實慚愧。所以，大家應該對眾生有一分愛心。當然，這種愛心該怎麼樣付諸實踐，就要看個人的境界了。

索達吉堪布：照顧父母病人可憐人

特別是對父母雙親、久病患者等，一定要關心、照顧他們，三門盡力做利益事，如此功德不可思議。誠如阿底峽尊者所說：“對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。”

　　比如，有人從遠方來到藏地，沒有熟悉的人，高山反應很嚴重，氣候也不適應，在此無助之際，你給他一瓶溫水、一點食物，他可能會終生難忘；還有些久病不愈的患者，不僅僅是我們，連佛陀也會照顧他，這在很多公案中都講過；尤其是父母，對兒女仁至義盡、恩重如山，如果在他年事已高、老朽不堪時，刺傷他的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。

　　我等本師釋迦牟尼佛，也曾經為報母恩，前往三十三天為母說法，這在《心地觀經》中有過描述（《心地觀經》雲：“我升三十三天宮，三月為母說真法，令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退，如是皆為報悲恩，雖報恩深猶未足。”）。

　　佛陀在《增一阿含經》中說：兒子將父母扛在左右兩肩上，轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩。但若使父母趨入正法，則能回報恩德。

　　《毗奈耶經》也講過：將父母各安置於自己兩肩，轉繞南贍部洲，供養無數珍寶，都不能報答父母恩德。唯一能報恩的方法是什麼？就是他們無信心者令其生信心，無戒者令其受戒，吝啬者令其布施，無明者令其產生智慧，這樣才能報答父母之恩（《根本說一切有部毘奈耶》雲：世尊說：“假使其子一肩持母一肩持父，經於百年不生疲倦。或滿此大地末尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、瑪瑙、金銀、璧玉、牟薩羅寶、赤珠、右旋，如是諸寶鹹持供養，令得富樂。或居尊位。雖作此事，亦未能報父母之恩。若其父母，無信心者，令住正信；若無戒者，令住禁戒；若性悭者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，善巧勸喻令安住者，方曰報恩。”）。

　　佛陀在《不思議光菩薩所說經》中還說：“非飲食及寶，能報父母恩。引導向正法，便為供二親。”因此，我們一定要想方設法令父母心入正法。

　　而且，蓮花生大士曾言：“切莫讓老人憂傷，要恭恭敬敬加以維護。”父母健在時，我們若沒有好好孝敬，一旦他離開了人世，作為子女一定會後悔的——“當時應該多打電話，不該讓他那麼孤獨！”但這個時候已經晚了。所以，我們平時對父母，務必要慈愛、隨順、關心、照顧。

　　前兩天，有個出家人問：“我想給父母寄點錢，可不可以？”我說：“應該可以。世親論師在《俱捨論》中講過，父母即使不是聖者，但對他們供養的話，功德也是無量無邊（《俱捨論》雲：“雖非聖者然而於，父母病人說法者，最後有者之菩薩，供養功德無有量。”）。所以，就算你是出家人，把化緣所得的財物供養父母，實際上也合情合理。”

　　那麼對病人也是如此。佛在《毗奈耶經》中開許，僧眾的錢財可以分給病人。比如有些人因為生病，不想去念經，僧眾的念經錢就可以算他一份。不過，假如他沒病裝病，那就另當別論了。真正是病人的話，照顧他有時候比供養聖者還有功德。

　　從前，有一位明勖法師，想到五台山拜見文殊菩薩。他到了五台山以後，遇到一個長相奇特的僧人，認為應該是文殊菩薩，就向他禮拜；那人也以為他是文殊菩薩，也向他禮拜。兩個人拜來拜去，結果才發現弄錯了。後來他們結伴同行，一連三天形影不離。（法王去五台山那年，我和慈誠羅珠堪布帶著干糧也轉過五台，當時好像只有南台沒去。在北台，很多放羊牧馬的人，操著濃重的口音問：“你們到哪兒去哦？”到了中台，我們有點困，一直睡了很長時間。晚上才來到東台，住在那裡時，我們兩個都不會燒煤，結果煤氣中毒，頭痛欲裂，差點不是死了。第二天迷迷糊糊的，下山都很困難。如今二十多年過去了，有時候談起來，我倆仍記憶猶新。）

　　有一天，他們來到東台頂，看到一座寺院，裡面有幾個出家人，可個個都很難看，氣質不好，也沒有什麼威儀。明勖生起了驕慢心，瞧不起這幾位僧人，但天色已晚，也只好將就寄宿在這裡了。

　　睡到半夜，那位跟他同行的僧人突然生病，而且一下子病得很嚴重，整個晚上呻吟不停，周身也散發出臭穢之氣，令人難以近身。

　　這個僧人看自己的病好不了了，就對明勖說：“我病得這麼重，本來有意陪你共同參拜，現在恐怕不行了。你先走吧！”“可是你——”因為三天來的相處，明勖不忍心不管。

　　僧人堅持道：“別管我，朝聖要緊，你來這裡是見文殊菩薩的，不是照顧我的，不是嗎？”“好吧，等我游訪禮拜過菩薩後，再回來照顧你。”

　　他離開之後，才走了幾步，忽然聽到背後有聲，回頭一看，剛才的寺院、沒威儀的僧眾、臥病在床的病僧，剎那間消失得無影無蹤，只有文殊菩薩冉冉騰空而去。他才猛然意識到，這些是菩薩試探自己。

　　明勖特別後悔，回去跟一個老和尚講了自己的經歷。老和尚告訴他：“你的過錯有兩點：一、看見面容不好、行儀較差的僧人，起了我慢之心；二、不該在友僧病重時捨棄他，只顧自己去朝聖。如此一來，文殊菩薩觀察到你慈悲心不切，就‘遠走高飛’了。”

　　所以，照顧病人、照顧父母、照顧可憐人，是大乘佛教的核心所在，大家在修行中一定要切記。否則，很多人把修法當成終生最有意義的事，而饒益眾生則認為毫不相干，即使有人做了，也是自己的一種愛好，不知道這與證悟一味一體，這樣的話，大乘菩薩的精神就失去了。故我們的行為，應該像《華嚴經》中所說：“若見諸貧窮，老病眾苦逼，無所歸依者，大悲普慈念。”