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---- 佛說無量壽經講記 第十一課 益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37434)
-- 發表時間：2013/9/25 上午 10:29:23
-- 佛說無量壽經講記 第十一課 益西彭措堪布 講授
佛說無量壽經講記
第十一課
甲二、正宗分
上面世尊入大寂定，透徹地現見了極樂淨土的事、理、因、果，然後應阿難的請問，以下就正式開演這部《無量壽經》。
佛告阿難：乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。
佛告訴阿難說：這要追溯到久遠不可思議無數劫之前（就是無法用語言表達、用心思維的無量無數大劫之前），當時有一位錠光如來出現世間，教化度脫了無量眾生，使他們都得到道果，最後錠光如來示現入於涅槃。
接下來，再從錠光如來往過去的方向追溯，還要往回翻過五十三佛的時期，那就是無量劫又無量劫了，這才翻到了阿彌陀佛發願最初的因地。從這裡就知道阿彌陀佛從因地初發心到最終圓滿成就大願王，中間經歷了無量無數的大劫，為了成就功德極其殊勝的淨土，以普度盡虛空界的眾生，付出了無數劫的努力。
從這裡能體會到彌陀願海的成就來之不易、極樂淨土的成就來之不易、阿彌陀佛光明和名號的成就來之不易，今天我們能受用到佛無量劫來無數大願大行的果實，能依仗彌陀願海的無上方便一生就往生到淨土、頓超生死、登不退地、從此速疾成佛，所有這一切都是阿彌陀佛的大恩大德所致。按照這樣思維，就會對阿彌陀佛生感恩的心，會竭盡自己的誠心投入佛的大願海。其次，會生起慶幸之心，今生能遇到彌陀願海的大法，確實是無量劫中稀有難逢的一刻，所以一定要把握好這個機會，今生就生到阿彌陀佛的淨土，來迅速地完成成佛度眾生的普賢行願。由於有這些大的必要，就要具體地講明阿彌陀佛因地發願、修行、成道的經過。
次有如來，名曰光遠，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華、次名莊嚴光明、次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名捨厭意、次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除癡冥、次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸞音、次名師子音、次名龍音、次名處世。如此諸佛，皆悉已過。
這是讓時間倒流，不斷地往過去的方向追溯，追溯了一尊又一尊佛。一直經過了五十三尊佛。
爾時，次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。
那時有一尊佛，叫做「世自在王如來」。佛的教法期有一位國王，叫做世饒王。聽佛說法，心開意解，非常歡喜。隨即發起了無上真實的菩提心。當時就捨棄了國土和王位，離世出家，成為沙門。
這裡，「道意」就是菩提心（「道」是菩提，「意」是心）。發菩提心後的表現非常明顯。就是世饒王一旦發起了求無上道普度眾生的心，就把世間的王位、國家全部拋棄，這就是發菩提心真實的表現。所以，沒有出離心還說有菩提心，那要大打一個問號！世間人最執著的就是名利聲色，就是這些東西把人纏在世間法的網裡，不能奮發。真正的菩提心是無上的志願。世饒王聞法後觸動了他的善根，他要勇求菩提，普度眾生，這已經成為他心裡最大的志願，他決心把生命完全投入在菩提大業中。
當時發了無上心，毅然捨棄了國家、王位。要做到這一點非常不容易。在世間做到國王的位置，有最高的權力、最好的享受，一般人很難放下。而世饒王為了求無上道普度眾生，毅然放棄了國家和王位，可見他發心的勇猛。
世饒王出家後的名字叫做「法藏比丘」。他有「高才勇哲」的品德。就是才能很高，志願很大，又明白心地，和世間人迥然不同。關於法藏比丘當時的身分，有說是登地菩薩的身分。
這裡，「高才勇哲，與世超異」和以後的成就息息相關。最終他能建立第一淨土，成就度生的無上方便，都是由這個種性決定的。由於他的大勇，才能立願成就超勝無量諸佛的剎土，這是大丈夫沖天的志氣，不但要成就佛剎，而且要成就超勝無量諸佛的第一佛剎；而且，他要攝受從五逆到十地之間一切種類的眾生，未得度者使他得度，已得度者扶持他成佛。這是極其廣大的志願，也因此有後來成就的普遍攝受一切眾生的淨土法門，成就了彌陀願海、六字洪名的無上方便。當初的大願心就是這樣的。
其次，「哲」就是明——明自本心、見自本性，這樣才能安住真實智慧、莊嚴淨土，非常關鍵，這是根本。
「高才」，指極高的才能。由於才能極高，極其善巧，也就有後來方便至極的成就，無論是成就的光明、名號，淨土遍滿功德；水、鳥、香、光，皆作佛事；乃至淨土超勝十方，絕無僅有，都是極巧妙的才能所致。這時，法藏菩薩已經完全超出世間的境界，叫做「與世超異」。
詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰：
當時，法藏比丘來到世自在王如來前，向佛彙報自己的發願。他先頂禮佛的雙足，之後繞佛三匝，表示敬愛（以最尊貴的頭部頂禮佛卑下的雙足，表示恭敬；以身體繞佛三次，表示對佛的愛戴不捨）。之後長跪合掌，以偈頌首先讚歎世自在王佛身、語、意無上的功德。之後表明願心：我要修到與佛同等的果位，要成就無比殊勝的淨土，攝受全法界無量無邊的眾生，使他們全部成佛。
以下法藏比丘在世自在王佛前所說的偈頌，分成三段來講：一、讚佛功德；二、求佛所證；三、請佛證知。
一、讚佛功德分二：（一）分別讚歎佛身、語、意的功德；（二）總結讚歎
（一）分別讚歎佛身、語、意的功德
首先讚歎身功德：
光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
如來顏容，超世無倫。
前兩頌讚歎佛色身光明的威德，後半頌讚歎佛色身相好的威德。
「光顏巍巍，威神無極」：佛的光明容顏極其高顯，光明有大威神力，能夠普遍照耀十方無量無數世界。「威神」指佛色身光明的體性。「無極」是指光明的量，也就是沒有任何邊際和局限的量。由於光明的威神沒有局限、邊際，因此光明無限普照。
「無與等者」，指佛色身的光明普照十方世界，沒有能與之相等的光明。日、月、摩尼珠的光明，被極其明朗的佛光所映蔽，完全顯不出來，看起來就像一團墨一樣。（比如白天在太陽底下點一支蠟燭，蠟燭的光看起來只是一個黑圈，根本顯不出。世間最亮的莫過於太陽、月亮和摩尼珠，但是放在佛光裡，完全隱蔽不現，只是一個黑圈。）
「如來顏容，超世無倫」，指佛色身的相好極其莊嚴，美妙絕倫，超出世間一切的莊嚴相。意思是說，世間沒有事物能有這樣美妙的相。
接著讚歎佛的語功德：
正覺大音，響流十方。
如來無上正覺的梵音，普遍地宣流於十方世界。
佛的梵音有不遠不近的德相，能傳到十方無量世界，即使離佛無限遙遠，聽起來仍像在耳邊宣說一樣。由於這是從遍一切處的佛心所流出，因此音聲遍一切處。
唐譯說：「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。」這是讚歎如來的圓音功德。由於本性中圓具一切法，佛的音聲就是以本性為體而流出，所以一個圓音裡具足無量音聲海，世尊演說一個音聲能使無量有情都聽到合乎他意樂的語言，而且都得到理解，這是極奇妙的語功德。《普賢行願品》說：「一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」
接著讚歎佛的意功德：
戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。
無明欲怒，世尊永無。
這裡前兩頌讚歎佛證德圓滿，後半頌讚歎佛斷德圓滿。在讚歎證德圓滿中，「戒聞」等一頌讚歎佛功德殊勝，「深諦」等一頌讚歎佛功德甚深。下面就按次第來解釋：
1、讚歎佛功德殊勝
法藏比丘讚歎說：世尊！您的持戒、多聞、精進、三昧和智慧，都成就了無與倫比的大威德。一切種類的功德都登峰造極。
比如「持戒」，從最初凡夫持戒到證入二地菩薩圓滿戒波羅蜜多，再上進到佛位得到最清淨的戒、無量無邊的戒德莊嚴。像這樣，其他無量無數的功德都修到了究竟圓滿，無人能比。
2、讚歎佛功德甚深
「深諦善念，諸佛法海」，指趣證的方便。「深諦」，就是深思諦觀。心中明記諸佛法海，由此才能證得本性。這是從趣證的方便上說。過去因地是這樣的修行，所以在圓滿成就佛果時就有「窮深盡奧，究其涯底」的功德。
「諸佛法海」，就是指如來藏性。實際上說到底，一切都是這個如來藏。如來藏性到底是什麼樣的狀況？這是唯證方知！所以這是極其深奧難測的。對此，登地菩薩還只是少分證得，一直要到成佛，才徹證無餘。這就是「窮深盡奧，究其涯底」的意思。好比一個遼闊、深邃的大海，直透到海的底部，窮到海的邊涯。就是指極深極廣的如來藏全體顯現，這時就叫「徹證」。在眾生份上這是絲毫沒見到過的，就像太陽完全被烏雲遮住了，絲毫不顯現；到見本性的時候，就是從烏雲裡開出光來了，然後才知道烏雲裡有太陽；等到烏雲一部分一部分地消失，現出來的太陽就越來越多，越來越明顯；到最後，烏雲全部散盡，太陽整個全顯出來了，這好比是「徹證」。
這樣讚歎完佛證德圓滿之後，法藏比丘又讚歎佛斷德圓滿：
「無明欲怒，世尊永無」，就是說：世尊您已經永遠斷盡了無明、貪欲、嗔怒等所有的煩惱障和所知障，達到了斷德究竟圓滿。
（二）總結讚歎
人雄師子，神德無量。功勳廣大，智慧深妙，
光明威相，震動大千。
法藏比丘這樣讚歎：人中的師子王大雄世尊！您有無量無邊不可思議的功德。
您功勳廣大，也就是從您無上正覺中所發出的法音，普遍宣流十方世界，利益無量無邊的眾生（這是讚歎佛的語功德，「功勳廣大」就是指佛教化眾生的事業極其廣大）。
您智慧深妙，透徹了萬法的最甚深之處，徹底見到了法界一切現相（這是讚歎佛的意功德。雖然智慧、大悲、陀羅尼、三摩地等都是意功德，但是以智慧為主，所以這裡讚歎佛的智慧甚深微妙）。
您的光明威德，震動三千大千世界（這是讚歎佛的身功德。唐譯裡說：「佛有殊勝大威光，普照十方無量剎。」就是指佛色身大威神的光明，普遍照耀十方無量無數的剎土）。
二、求佛所證
在這樣讚歎完世自在王佛的身語意功德之後，法藏菩薩發願自己要證到跟佛同等的功德，這時是發了無上心。志願極其勇猛，不是只求人天小果或阿羅漢果，而是求無上佛果。
以下發願的內容分成兩段來講：（一）發願圓成佛果；（二）發願成就淨土。
（一）發願圓成佛果
願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫。
布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。
吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。
這裡，前一頌是發願求佛果，後一頌是發願求佛因。在發願求佛果中又有兩個內容：求福慧圓滿成就佛果；求利他圓滿普度眾生。
「願我作佛，齊聖法王」：就像上面所讚歎的無上身語意的功德那樣，願我圓滿福慧資糧，得到跟法王一樣的成就（「法王」就是「於一切法自在」的意思）。這是法藏菩薩發誓成就佛果。
「過度生死，靡不解脫」，這是發願：願我具有無上的利他威力，能救度世間生老病死一切苦惱，使無數眾生都脫離生死苦海。這裡的「生死」包括粗的分段生死和細的變易生死。兩種生死都超過去了，就是「無不解脫」。（分段生死指惑業所成的有漏五蘊身的生死。分段，是指五蘊身的果報有分分段段的差異，比如壽命有一世一世的分段，形體有頭、頸、手、足等肢體的分段。這樣的身體是業力所感，業力盡了就會死亡；死了又投一個身體，又出現一期生死，這叫做「分段生死」。修到聖者地位，已經沒有了分段生死，但還有以無漏業依所知障助緣所感的細的變易生死。）
以上一頌是發願求無上佛果，無論自利利他的成就都究竟圓滿。接下來一頌是發願求成佛的因。也就是為了成就佛果，就必須行持成佛的正因。因此發願對於一切成佛正因都修到究竟為止。
偈頌從「布施」到「智慧」之間指所修的成佛正因——六種波羅蜜多。「上」就是波羅蜜多，就是到彼岸。等於俗話說的「到家了」。「為上」，就是六度都修到究竟為止。
所謂的求證菩提，不光是心裡發發願，而且要實際行到菩提果地。這裡包括願、行兩種菩提心。願菩提心是建立求菩提果的誓願，行菩提心是為了現證菩提，修持一切能到達菩提果地的大行。
無量的菩薩行總的歸納為布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多大行。這是很好的歸納法，把無量的菩薩行不多不少地歸納在六個項目裡。六度的排列有從粗到細、從淺到深、前劣後勝等的次第關係。修持六度，能夠圓滿福、慧二資糧，證得如來色身和法身等，所以是菩薩萬行的一個圓滿歸納。
這是法藏比丘進一步發誓實行成佛的正因，對於六度萬行都修到最徹底的地步，這就是「為上」的意思。
「吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安」，這是當時在佛前發願：我從現在開始，發誓履行成佛度眾生的大願。發誓之後，我會實行一切波羅蜜多的修行，為一切眾生謀求最究竟的利益和安樂。
「一切恐懼，為作大安」，意思是：我發誓讓一切處在二種生死恐懼中的眾生都得到大安樂。參照宋譯：「未度有情令得度，已度之者使成佛」，意思是：我發誓讓一切沒得到度脫的有情都得到度脫，讓一切已得到度脫的有情都快速成佛，這就是大圓普度的一乘悲願。最終法藏成佛，成就了功德極殊勝的淨土，能攝受六道凡夫往生而頓超生死，這就實現了「未度有情令得度」的大願。「已得度者」就指已經開悟見性，或者已經登地、證果的成就者和聖者。以彌陀本願神力能接引這些成就者和聖者直接生入實報土，而速成佛果，這就是「已得度者使成佛」。
假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恒沙。
供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。
這是法藏比丘以比較功德來顯示菩提誓願堅固的重要性，以此堅定自己的願心。他說：假使對百千億萬如恒河沙數那麼多的無量諸佛，一一都奉上財供養，這樣的功德不如求菩提的志願堅勇不退。
這是再次肯定大願是佛道的核心，它的意義超過無數次財供養。財供養只是菩提道的一分修行，而求菩提的志願是出生一切菩薩道、果的根本，所以成道的關鍵是發起求無上道、利益眾生的大願，而且在發願後堅勇不退。
如果能得到這個根本，就成為無上的法供養。就像《普賢行願品》所說「一切供養中，法供養最」。之後列舉了「如說修行供養」、「代眾生苦供養」等等，講到財供養跟它相比，無量分不及其一。法藏菩薩知道最關鍵的就是菩提志願堅勇不退。由菩提志願堅勇不退，才能出生佛道；由菩提志願堅勇不退，才能普度眾生；也才是真正隨順如來的心、對如來做真實的法供養，所以縱然對無數諸佛供養財物，與它相比，也是百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅他分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分亦不及一（「優婆尼沙陀分」，就是把整個大地碎成微塵的數量。這樣看來，就是無數分不及其一了）。
正因為法藏菩薩在無量劫中堅守菩提志願，始終不退，才最終圓滿了無量福慧資糧而成就佛果，建立了具足無量功德莊嚴的極樂淨土，實現了「一切恐懼，為作大安」。
這樣從無上的成就推到根源，就會明白：一切都是源於求道堅勇不退。這就是佛道的根本。《菩提心義》說：「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於是。」
（二）發願成就淨土
以上是發誓求證福慧圓滿的佛果，來普度眾生。這一大願如何落實呢？怎麼做到「一切恐懼，為作大安」呢？法藏菩薩進一步的發願有兩個重點，第一個重點是誓願成就功德極其殊勝的淨土；第二個重點是誓願以無上的方便普遍攝受一切聖凡有情，使他們僅以信願力就能往生到自己的淨土中，頓超生死、迅速成佛。
譬如恒沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土，
光明悉照，遍此諸國。如是精進，威神難量。
令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。
國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。
十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。
這五頌實際是四十八願的核心，具體展開有各方面的施設，有無量願的支分。《普賢行願品》說：「菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就菩提。是故菩提屬於眾生。」配在法藏菩薩身上來說，這是為了能成就普度眾生的無上方便，而發大願攝取淨土。所有這一切都是為了攝受眾生，都是由眾生的因緣而發各種願，都是為了實際利益眾生而莊嚴國土，一切都離不開眾生。眾生有各種問題要解決，才設法給他做增上緣，幫他解決；眾生要得到種種安樂，才想辦法盡可能地賜給他安樂。這一切就是淨土興起的因緣。
對這五頌，分成三段來解釋：1、誓願成就光明遍照；2、誓願成就第一淨土；3、誓願哀愍度脫一切。
1、誓願成就光明遍照
譬如恒沙，諸佛世界，複不可計，無數剎土，
光明悉照，遍此諸國。
這裡要抓住：法藏菩薩把「成就光明遍照」放在發願的首位，這也是無量光佛的由來。他是這樣發願的：就像恒河裡有多少沙子，就有那麼多的佛國，對這恒河沙數再乘以不可計數倍，就是這麼廣大無數剎土的範圍，我的光明都能普遍照到。
「復不可計」，在漢譯裡是：「復倍不可計。」恒河是印度最大的河，恒河的沙子特別細，恒河裡有多少粒沙子呢？那太多了！無法計數！對這恒河沙數再乘以不可計數倍，就是「復倍不可計」，而法藏菩薩發誓成就色身的光明，普照到十方無數剎土。
這是實現攝受十方眾生的一個根本方便，所以放在發願的首位。為了真正做到攝受十方眾生，就需要成就光明大威神力，能普照到十方世界。這樣才能受十方任何一處的眾生。無論是哪個世界哪個地區的眾生，只要他以至誠的心祈禱佛、念佛的名號，就當即被佛光明所攝受，這才能達到盡虛空遍法界普度的目的。
2、誓願成就第一淨土
如是精進，威神難量。令我作佛，國土第一。
其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。
這是法藏菩薩誓願成就第一國土。也就是如果成就了色身的光明遍照，能攝受十方世界中的眾生，生到自己的國土。之後，要給眾生準備什麼樣的國土呢？這樣法藏菩薩進一步的發心是以自己無窮的殊勝精進的力量，以本性難以測量的威神力，就從這大智慧中流現最殊勝的國土。這樣，把一切有信心、有求生淨土願望的眾生都攝持在這個第一國土裡，使他們都非常順利、非常歡喜地成佛。
那麼，所願的國土第一的狀況如何呢？「其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙」，「其眾奇妙」，是指國土聖眾第一。凡是往生的人都具足三不退（位不退不墮生死，行不退不墮小乘，念不退心心流入一切智海），而且國中一生補處的菩薩極多。國土純一是大乘善根界，「女人及根缺，二乘種不生」，這就是聖眾純一清淨的功德。
真正說起來，極樂國土一一都不可思議。國土「聖眾奇妙」所成就的功德莊嚴是：凡是往生的人全部是蓮花化生，全部具足三十二種莊嚴妙相，都是紫磨真金色身，都是清虛之身、無極之體、壽命無量，都有金剛那羅延力，都能顯發極廣大的智慧、辯才、神通、陀羅尼、三摩地等功德，都是受用法樂、諸根寂靜、遠離分別、都能入於大涅槃。這就是「奇妙」的涵義。
「道場超絕」，是指處所第一。一生到了殊勝微妙的佛國道場，就會感受到心靈受加持、感化的極大作用。依報器界流現的色、聲、香、味、觸等無量莊嚴，都能攝持和感化人心。這是極勝妙的道場，一入到裡面就能成就大義，也因此稱為「入大義門」。
極樂國土的道場就是一個化染為淨、轉凡成聖、轉識成智的成佛加工廠，只要眾生被安置在這個超勝絕倫的道場中，就不會再起任何染污念頭，不會再造任何染污的業，原因就是這個大道場有極奇特的淨化功能和加持功能。所以，嘉祥大師一語中的地說：「修道疾速成佛，故云超絕」，這就說出了極樂國的殊勝超絕在於能使人疾速成佛。凡夫一往生到裡面，就根本不會退了，而且以菩提善根念念增益的緣故，能速疾成佛。
比如：淨土中的人喝了八功德水，就能增益種種殊勝善根；聽到佛國裡自然發出的無量妙音，諸惡煩惱就得以消滅，無量善法漸次增長，速證無上菩提。見到虛空中飄下美妙天花，身心舒適悅意，不僅不生貪著，還增長無量無數不可思議的殊勝功德（《稱讚淨土佛攝受經》）。諸如此類，證明道場有加持眾生速疾成佛的殊勝功能。
「國如泥洹，而無等雙」，這是發願成就如同涅槃的第一國土。本經講到：「彌陀國中眾生受樂，而入泥洹。」一入了這個國土，就諸根寂靜、遠離分別，合於涅槃的理體而入大寂滅，因此說「微妙涅槃國」。在佛國沒有任何因緣滋生輪迴的業、果，連起一個執著我的念頭都不會，更不可能起貪嗔癡，造各種雜染的業。所以，這樣的國土是涅槃國、無為國、安樂國，在十方世界裡沒有第二個。
3、誓願哀愍度脫一切
我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，
已至我國，快樂安隱。
「我當愍哀，度脫一切」：將來我成就了佛道，我會憐愍一切眾生，讓他們都得到解脫。
「十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱」，我發願成就的國土是一個真正的安樂國土、清淨國土，十方來的人都心裡喜悅、清淨，到了我的國土後，個個都快樂安穩。
從「十方來生」這一句看到生的人很多，就像一所國際大學，不是只有某個地區的人來，而是世界各地的人都來。來的有十方無數世界裡的聖者和凡夫。
這個大願成就的情況，在《稱讚淨土佛攝受經》裡面講：佛給淨土中的人說甚深微妙的法，使他們得到殊勝利益安樂。這部經又說：「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界。」所以，十方來生的人生到佛國之後，都得到真正的快樂、安穩。
三、請佛證知
幸佛明信，是我真證。發願於彼，力精所欲。
十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。
假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。
這裡前半頌是請世自在王佛給自己作證，接著半頌是在佛前表明願心，再一頌是請十方佛作證，最後一頌是再表願心。
首先：願佛相信我的所願絕不落空，證實我未來決定能實現我的願望，所以請佛給我作證。
所謂「幸佛信明」，「幸」，就是請；「信明」，就是佛來證實我現在的發願是真實的，將來的結果也一定真實。「是我真證」，就是佛的智慧遍照十方三世，任何現在、未來的事都已經見到，所以是我真正的證明。
這樣請佛作證之後，進一步在佛前表明願心。「發願於彼，力精所欲」，就是我發誓努力精勤地積功累德，來成滿我的所願。無論是成就佛身或成就淨土，我都以自己勇猛精進的修行來實證。
這樣承諾之後，再請十方佛證明。「十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。」十方諸佛，您們都以無礙的慧眼見到了我現在是怎麼發心、怎麼立願，對於佛道和眾生我發的是什麼心，在成就淨土上我發的又是什麼心，這一切，佛都悉知悉見。所以，我要讓十方諸佛恒時知道我的心行，知道我上求菩提普度眾生的志願。
最後表明自己堅貞的志願：「假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」即使我的身體墮在無間地獄裡受極大痛苦，我也永不放棄自己的志願。為了實現所願，無論我遭遇多大的困難，我都安忍不動搖，不生任何反悔之心。
從此，法藏菩薩在無數劫裡堅守自己的菩提志願，日夜都在為成就大願不懈地努力。由於無量劫中的勇猛精進，才成就了極樂淨土無量功德莊嚴。
今天，我們能極其幸運地投入彌陀願海，受用到佛無量劫來無數大願大行的果實，極其方便地得到佛所賜予的真實利益，我們要感戴佛的大恩大德！
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