- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2)
---- 法王如意寶多次講這個故事，並一再叮嚀我們透過故事打破實執 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37473)
-- 發表時間：2013/9/26 下午 12:29:05
-- 法王如意寶多次講這個故事，並一再叮嚀我們透過故事打破實執
慧燈之光八 幻化故事的啟發
--------------------------------------------------------------------------------
[慈誠羅珠堪布]
幻化故事的啟發
阿底峽尊者，印度人，為藏傳佛教後弘期舉足輕重的代表人物。在西藏期間，他給後人留下了無數珍貴的竅訣與法門。其中有些是他自己親自撰著的論典，有些是他和弟子之間的對話問答。他創立的噶當派法門包括父法和子法。其中的「父」，是指阿底峽尊者；「子」，則是指他的學生、弟子。阿底峽尊者宣講的法，稱為父法；他的弟子宣講的法，則稱為子法。《修心八頌》與《修心七要》，都屬於子法。雖然父法與子法都講述了一些理論，但最主要的內容，還是強調實修，尤其是菩提心修法。
在《父法》的第十五品裡，講了一個非常精彩的故事。本篇故事所蘊含的道理，屬於顯宗中觀。通過分析故事內容，可以瞭解到：世界的真相，人生的本質，真的就如中觀所講，是如夢如幻。
證悟空性有各種各樣的方法：大圓滿，是通過上師的加持和自己的信心來證悟；一般密宗，是通過氣脈明點的修法來證悟；中觀的證悟，則需要依靠以龍樹菩薩的論典為主的各種顯宗理論來推理。
空性修法非常重要。我平時最強調的，是出離心與菩提心，然後在此基礎上，介紹了一些中觀修法，大圓滿修法基本沒有涉及，但中觀修法與大圓滿修法的有些地方是一樣的，二者相互依存、不可分離，中觀離不開大圓滿的境界，大圓滿也離不開中觀的修法。法王如意寶很多著作的最後，都是講大圓滿，但在正式講大圓滿修法之前，都會講中觀理論，因為中觀修法不但能力超強，加持和功德很大，而且與大圓滿之間，也有著密切的關係，證悟以後基本上分不開。所以，我們一定要重視中觀空性的修法。每個人都要做好安排，趕緊修完菩提心與出離心，然後再修空性，這非常重要。
一、緣起
阿底峽尊者最重要的首座弟子，叫仲敦巴。他雖然不是出家人，而是居士，但修行卻非常了不起，是貨真價實的觀世音菩薩化身。
為了我們這些智慧淺薄、沒有福報，見不到過去的佛菩薩化身，雖然懂得如何賺錢、做生意，卻對解脫、空性一無所知的人，仲敦巴尊者假裝糊塗地在阿底峽尊者面前請教了很多問題。就像當年釋迦牟尼佛傳法的時候，文殊菩薩、彌勒菩薩等為了解答以後眾生的各種疑惑，也經常在佛面前請教問題一樣。
下面是仲敦巴尊者請教阿底峽尊者的一系列問題，其中問者為仲敦巴尊者，答者為阿底峽尊者：
問：產生貪心和嗔心的時候，該怎麼辦呢？
答：生起嗔心與貪心的時候，要把它看作是如幻如化的。
問：幻是什麼呢？
答：幻有時候是唸咒產生的幻覺，有時候是依靠藥物而讓人產生的幻覺。
問：化是什麼呢？
答：化其實是不存在的東西，雖然不存在，卻可以顯現為各種各樣的現象。
問：這些幻覺產生的根源是什麼呢？
答：根源就是執著，因為有執著，所以就會產生這些幻覺。
之後，仲敦巴尊者請阿底峽尊者講了一個幻化的故事：
二、故事
釋迦牟尼佛住世期間，古印度有六座人口大約數十萬人以上的著名大城市。捨衛城，就是其中之一。
捨衛城是當年離釋迦牟尼佛的居住地很近的一個城市，佛陀和弟子經常在此出入，律經當中的很多公案也發生在這裡。
當年捨衛城中，有一個非常厲害的魔術師、幻術師，名叫善月。他有一個朋友，名叫吉祥。吉祥一家有三口人——吉祥、妻子與兒子。
有一次，善月告訴吉祥：「你也學一點魔術吧，將來會有用的。」但吉祥對魔術不感興趣，他非常喜歡馬，一直想買一匹良駒，便直言不諱地對善月說：「學魔術幹嘛呀，還不如買一匹馬。」
為了打擊吉祥不想學魔術的想法，善月打算幻化一個魔術來愚弄一下好友。
一天，吉祥一家人剛吃完早餐，他妻子正在廚房清洗鍋碗，吉祥則在門外紡織毛線。
這時，善月騎了一匹非常漂亮的馬過來，對他的朋友說：「你不是想買一匹馬嗎？想不想買這匹馬？」吉祥說：「我的存款買不起這麼漂亮的馬。」
善月說：「沒關係，這匹馬可以換你紡的毛線。」吉祥心想：善月可能不知道這個毛線不值那麼多錢，居然要用好馬換我的毛線，那我不如將計就計，用毛線把他的馬騙過來。於是，二人一拍即合。
善月緊接著說：「既然你想買這匹馬，那就先試試這匹馬跑起來的速度快慢、感覺如何吧？」
此話正中吉祥下懷。他趕緊跨上馬鞍，準備揚鞭策馬、奔馳而去。但出人意料的是，他剛剛騎上馬鞍，馬就不由自主地開始瘋狂飛奔，完全無法掌控。失控的馬一路狂奔，帶著吉祥翻過一座座他從未去過的高山，穿越一片片他從未見過的叢林。最後太陽落山時，終於來到一座茂密的森林當中。除了抬頭可以看到天空，四周都是一望無際的原始森林。兩邊是高聳的懸崖，中間有一條水勢湍急的河流。不時傳來老虎、獅子等野獸的聲音。
吉祥被恐怖、絕望緊緊地包圍著，後悔萬分：不該貪圖便宜買這匹馬，更不該騎這匹馬啊！
正當他傷心、害怕到無以復加之際，忽然發現森林當中在冒煙，好像有有戶人家的感覺。
彷彿抓到一根救命稻草，他緊趕慢趕地往冒煙處走去，結果看到一個小木屋。
吉祥彷彿絕處逢生，興奮地拚命敲門。敲了半天，出來一個女人。他心底深處立即冒出一個反應：這麼偏僻的地方居然有人，會不會是鬼呢？我今天住她家，會不會把我吃掉呢？毛骨悚然的感覺又一次生起，但他轉念一想：反正在外面也會被老虎、獅子吃掉，既然無處可去、無路可退，只有死路一條，還不如住她家。
走進房間，看到裡面還有三個女人。據介紹，她們都是開門那個女人的女兒。
女人接著問他：「誰把你送到這個地方來的？這個地方可是任何人都進不來的啊！」
吉祥便將事情原委一一向她道來。
講完後，女人告訴他說：「這是個從來沒有外人來過的島嶼。我也不知道我的祖先是怎麼來到這個地方的。打我記事起，就沒有見過外人。丈夫死了以後，就剩下我們孤兒寡母幾個了。你如果想回去，我可無法幫你，因為那是不可能的，在回去的路途當中，你就會被老虎、獅子吃掉！還不如留下來，與我其中的一個女兒成家。」
吉祥想了半天，也別無選擇，只好乖乖地留下來與其中的一個女兒成了家，並生了三個孩子——一個女兒，兩個兒子。在這偏僻荒涼的地方，過起了簡單平常的生活。
後來，三個女兒的母親，也就是吉祥最初見到的那個老女人死了。
時間一天天流逝，幾十年的光陰過去了。隨著三個孩子的逐漸長大，吉祥也慢慢地感覺到自己老了——頭髮白了，牙齒掉了，滿臉都是皺紋……人生大部分的時間，就在這個與世隔絕的森林當中度過了。
一天，他妻子到山上砍柴，三個孩子在樹林裡的河邊玩耍。
忽然，其中的小兒子不小心掉到了河裡，被洶湧的浪濤席捲而去。吉祥連忙跳到水裡去救孩子。不想，大兒子為了試圖去救弟弟，也慌忙跳入水中，結果又被水沖走了。
老吉祥當即愣住了，就像《唐山大地震》中左右為難、不知所措的母親一樣，猶豫著不知是救大兒子，還是救小兒子。遲疑了好一會，當他決定去救後面的孩子時，已經來不及了，剎那之間，兩個孩子都被咆哮的洪流奪去了生命。
真是禍不單行，正當此千鈞一髮之際，又來了一隻老虎，張口銜走了岸邊的女兒。
絕望的吉祥只覺得天昏地暗、生不如死，他已經沒有力氣掙扎，只有任憑波濤把自己沖走。沒想又被衝回了岸上。精疲力竭的吉祥趴在岸邊，聲嘶力竭地嚎啕大哭。
這時，他妻子背著一堆柴禾從山上回來了。
聽了吉祥的哭訴，妻子悲慟欲絕，頓時失去了活下去的勇氣，毫不猶豫地跳河自盡了。
最後，森林中只剩下他孤零零的一個人。
他一邊沒命地痛哭，一邊毫無目的地在森林裡狂奔。結果走到了森林邊緣，並回到了他以前的家裡。
到了以前的家門口一看，他過去的妻子還在廚房裡，一邊清洗鍋碗，一邊高興地唱著歌。
吉祥失望極了，怒氣沖沖地對過去的妻子吼道：「我失蹤這麼久，受了那麼大的痛苦，你居然一點都不傷心，不但不來尋找我，居然還在怡然自得地唱歌！」
不明就裡的妻子心想：他是不是發瘋了？或者產生了什麼幻覺？我明明看到他一直都在這裡紡毛線，根本沒有挪開過一步啊！
於是問他：「你怎麼了？你怎麼會說你失蹤了呢？你根本哪裡都沒有去，一直在這個地方啊！剛剛我們還吃了早餐，我的碗都還沒洗完呢！」
吉祥當即倒抽一口冷氣：「按照你的說法，我是產生幻覺了。但這是不可能的，因為這麼多年來每一年的12個月，每個月的30天中每一天的每個生活細節，我都記得清清楚楚，從妻子母親的離世，乃至三個孩子以及妻子的死亡，都是我親眼目睹，而且都是那麼真實，這怎麼可能是幻覺呢？不可能！ 」
妻子說：「如果你不信，可以到外面看看。你沒有紡完的線還原封不動地在那兒呢！你可能被你朋友騙了。」
他出去看了一眼，確實沒有紡完的毛線還在那裡。他也依稀記得，他紡線的時候，朋友騎了一匹馬來到他家門口，當時他妻子正在廚房裡洗碗。
他開始相信自己的確產生了幻覺。
之後，他又從森林當中那個沒有牙齒、滿頭銀髮的幻覺中的生活，回到了年輕力壯的現實生活當中，二者的差距實在太大，所以他只有慢慢適應。
適應了三、四天以後，他終於意識到，自己是被朋友的幻術騙了。
又過了幾天，善月來了。
見到吉祥，善月故意問道：「好多年沒看到你了，很想念你哦！這麼多年你到哪裡去了？」
吉祥便把事情的來龍去脈一股腦地講給善月聽了。
三、喻義
善月聽罷告訴他：「你經歷的一切，都叫做幻像，都是我變化出來的。當時你不學幻術，只想買一匹馬，我便故意讓你產生幻覺，你才有了這些經歷。你一直坐在這個地方，一步都沒有離開，怎麼可能跑到那麼遠的地方呢？幻覺持續的整個過程，連一個小時都沒有，又怎麼可能過了這麼多年呢？所以，你生命當中的三個兒女，以及女兒的母親等等，都是你的幻覺。但你一定要知道，不僅是你幻覺中的經歷，包括現實生活中我們看到、聽到、接觸到的一切，包括捨衛城在內的印度各大城市、所有的山河大地以及生活在大地上的生命等等，都與你在森林當中經歷的生活完全沒有差別，都是虛幻的幻覺。
我的幻術僅僅欺騙了你一個人，而這個大環境的幻術，卻欺騙了三千大世界的所有人。除了佛菩薩的化身以外，所有凡夫都認為世界是真實的。對我們凡夫來說，從無始以來流轉到現在，輪迴的現實生活是非常真實的。我們會覺得，現實生活中的每一個生活細節都很實在。但這個真實的現實生活，與你在森林當中自認為實實在在的生活完全一樣，都是假的，都是幻覺。
輪迴中的生老病死、親朋好友、遠方故鄉、時日長短等等其實並不存在，就像你在森林當中頭髮白了、牙齒掉了、滿面皺紋的晚年並不存在；森林當中五個親人的死亡並不存在；森林裡上有老，下有小的一個家庭並不存在；呆了幾十年的故鄉——森林小島並不存在；森林裡的日出日落、白晝夜晚並不存在一樣。雖然我們在現實生活中看不到任何假的痕跡，但這一切都是因為我們還沒有從輪迴的夢中醒過來，沒有從輪迴的幻覺中走出來而已。
你已經從小的幻覺中走出來了，你知道小幻覺中的一切都是假的，但想從大環境當中的幻覺中醒來，就需要聞思修。
首先，你回來的時候，第一次聽到妻子告訴你：你哪裡都沒去，那是你的幻覺或者是你發瘋了，那些經歷都是假的。這叫做聽聞。就像我們第一次從佛或者上師那裡聽到中觀理論時的第一反應，一聽說世界不存在，因果不存在，包括我們自己也是空性時。我們也會像你抗拒妻子的說法一樣駁斥道：現實生活這麼真實，怎麼可能不存在？！
但是，真理不但永遠真實不變，而且會越來越清晰。隨著你聽了妻子的話以後，經過反反覆覆的思考，實在找不到理由來回絕妻子的說法，故而最終慢慢地說服自己：原來我真的沒有在森林裡生活，那都是我的幻覺，一切都怪我的朋友，如此這般，你就明白了道理，之後恍然大悟。這是思維。
我們常說聞思修行，其中的聞思非常重要。如果沒有聽聞，則即使我們念佛、磕頭、修橋、修廟、鋪路、做功德、當義工……積累再多的資糧，都沒有人告訴我們世界是假的。我們的一切，都建立在虛妄之上，也不會接觸到空性、光明的概念。之後，還要依靠各種推理、思維方法去遣除疑問，這樣才能徹底明白世界確實不存在。
你回家後，從你原本認為真實的森林生活，回到現實生活當中，逐步消除森林生活後遺症，徹底明白森林生活是假的幻覺，其間所經歷的四五天的適應過程，叫做修行。
聽了朋友的話，吉祥也深思道：是啊！雖然我覺得森林中的生活與現實生活沒有差別，非常真實可信。我在森林中生活的時候，也沒有看到森林生活是虛幻的任何痕跡，但事實證明那的確是假的，既然如此，我又憑什麼覺得現實生活是真實的呢？我以前認為森林生活真實的唯一證據，是眼睛看到了，親身體會到了，但無情的現實告訴我：這些證據都是不可靠的！事到如今，所有關於森林生活真實存在的證據都崩潰瓦解了，那麼，佛在佛經裡面講的，眼耳鼻舌身意不真實的說法也應該是真的。以此因緣，吉祥最終證悟了空性。
阿底峽尊者在文章的最後說：吉祥的原型，是他身邊一個叫做赤誠加瓦的翻譯家的前世。赤誠加瓦是當時到印度邀請阿底峽尊者來西藏的使者之一，既是翻譯家，也是非常了不起的修行者、成就者、佛教學者。
此處講的，屬於中觀應成派的觀點——不留任何東西，把一切都遮破。而中觀自續派卻會承認現象的存在。
法王如意寶生前也多次給我們講過這個故事，並一再叮嚀我們務必透過這個故事，去思維現實生活的每一個細節，從而打破實執。
四、感悟
有本書叫做《小故事大道理》，真的如此啊！通過這個短短的故事，我們不但可以從理論上瞭解到世界的真相，更能體會到聞思修的重要性。學佛的核心，就是聞思修。通過聽聞得到的智慧，可以讓我們產生懷疑；通過獨立思考，可以讓我們意識到：如果釋迦牟尼佛講的《心經》、《金剛經》等般若波羅密多里面講的是真實的，那現實生活就應該是假的，雖然我暫時不能接受這個觀念，但事實應該是這樣。
獨立思考非常重要，世間的學術界也很讚歎獨立思考。本來吉祥一開始也沒有立即接受妻子的話，但通過思考讓他明白，妻子說的都是對的，可見思考在其中所起的作用。
這是佛教特有的世界觀，我們一定要去思考這個非常重要的命題。除了佛教，任何世間的其他學問，都沒有對世界的本源探尋到如此的高度。即使像愛因斯坦這種公認為聰明絕頂的人，也從沒想過現實生活是假的，因為沒有人告訴他這個真相。全球70多億人乃至其他動物都認為，世界是真實不虛的，因為我們親眼看到、親身經歷了這個「真實的世界」。
在沒有聽到空性道理，沒有學習中觀理論的時候，眼耳鼻舌身感受到的東西，與我們的第六意識判斷的結果是一致的。五官告訴意識，世界是存在的；第六意識就根據五官的信息分析判斷，最後確定出世界的真實性。這是第一階段。
學習中觀以後，雖然我們的眼耳鼻舌身還是告訴意識，這個世界是存在的。但此時的第六意識卻有了新的觀點，通過思維，它否定了五種感官的結論，明白眼睛和耳朵的結論可能是幻覺，因為中觀的推理方法已經證明了，世界本身是不存在的。這是第二階段。
在最後一個階段，是經過長期的修行，不但第六意識看到世界是幻覺，連眼耳鼻舌身也能看到世界的幻覺本相。
大圓滿裡講過，證悟者在修到一定程度時，從禪定中出來以後，不僅第六意識，包括眼耳鼻舌身都有一種虛幻的感覺，這就是聞思修所經歷的過程。五根與意識從初期的一致，走到中間階段的分歧，最後又走向了一致。
通過聞思修，才能證悟空性。最重要的，是對佛法要有信心，前面要修加行——積累資糧、懺悔罪過，否則一開始就去聽中觀，雖然能瞭解中觀的意義，但在斷除煩惱方面的力度卻會很微弱，所以我們要重視修加行，同時還要認真學習中觀。先學中觀自空的觀點，再學他空光明藏的觀點，最後去聽一聽大圓滿，這樣循序漸進地聞思修，就有可能證悟大圓滿。
很多人誤以為，除了中觀以外，還有一個與中觀完全不同的大圓滿。其實，麥彭仁波切在《定解寶燈論》裡面講過：在證悟空性的境界當中，人間的所有痛苦、快樂全然消失，就像虛空當中一無所存一樣。通過修行親身體會到這一點，就叫做大圓滿；通過故事或理論懂得這些道理，就叫做中觀。兩者之間距離非常近，沒有太大的區別。
輪迴中有很多痛苦，若能把痛苦轉為道用，就能促進我們的修行。但對大多數修行人，尤其對初期的修行人來說，在有痛苦和沒痛苦的修行中，最好還是選擇沒有痛苦的修行，畢竟我們將痛苦轉為道用的能力還很差。所以佛經上也說，順利的修行是對初學者最適合的。
現在的多數人雖然有精神壓力等不順利的問題，但至少豐衣足食、不愁吃穿，相對來說還是比較幸福。在幸福的時候，要懂得珍惜和感恩，更要利用幸福的環境努力修行，這才是真正的福報。如果身在福中不知福，當有一天我們失去人身的時候，才知道一切都完了，但那時已經悔之晚矣。
念佛雖然對年紀大的人來說非常好，如果虔誠念佛，就有希望往生西方極樂世界，但如果往生不了，又沒有聽聞中觀、般若這些殊勝的法門，那就太可惜了。
我們現有的世間聰明，並不是引領我們走向解脫的大智慧。因為缺乏智慧，使我們一直迷失至今，永遠找不到輪迴的出口。通過聞思修，我們就能確認並踏上正確的道路，所以，我們一定要推廣並倡導聞思修的良好習慣。
無始以來，我們一直受著無明的操控、設計與擺佈，卻始終全然不知、沉迷不醒。既然現在明白了自己的處境，就一定要設法擺脫無明的束縛，從現實生活酸甜苦辣等風暴雷電的幻覺烏雲中突破出來，穿越濃密的無明迷茫雲層，開顯出現實生活背後的那一片晴空萬里的光明空性之法界虛空。
﹛♁掛恅蛌赻: 珆躇恅踱ㄛ砆牉堤揭ワ統蕉ㄩhttp://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=82694
-- 發表時間：2013/9/27 上午 10:30:23
--
抉擇外境是心的現象這一問題對于一個修心者來說是一件極爲重要的事，但在日常生活中外境是心與否並沒有什麽差別。要抉擇外境是心，可以按照以下的推導方式進行。
二、建立外境的證據不可靠
首先要推翻的，就是我們眼睛所見的外境。外境就是我們心的顯現，這是實相唯識的一部分觀點。有人會提出置疑，無論山河大地，還是房屋樓台，以及這些桌子、椅子等外境是在外面，而我們的心卻是在身體裏面，二者風馬牛不相及，外境又怎麽會是心呢？對于這個問題，首先建議大家心平氣和地放下以前的片面觀點，客觀地觀察一下，並自我反問，我們是怎麽得出外境確實存在的結論的呢？有很多的人都會這樣簡單的認爲：外境的顔色形狀是看得見的，聲音是聽得見的，軟硬粗細是手觸摸得到的，這不是實實在在的嗎？
這種邏輯不僅僅是幾個人的，而是整個人類普遍的邏輯。況且，通過粒子加速器、電子顯微鏡等儀器，還能幫助我們看見更多的我們認爲實有的粒子，從而進一步幫助我們證實外境實有的結論。
但我們是否想過，測量用的粒子加速器或顯微鏡等各式各樣的儀器都是通過眼睛來觀察的，只不過是在眼睛的外面再加一個顯微鏡，最終還是要通過眼睛來確定。如果眼睛看到的都不是外在物質，那這個顯微鏡又能確定什麽呢？耳朵所聽見的聲音也是同樣的道理，包括有和無、是和非、好和壞的概念，都是通過我們的器官來確定的，但我們的眼睛之類的器官有多大的可靠性呢？
佛早就宣說過，我們的五根是不可靠的，理由是：雖然從表面上看起來能感受到某種物品的存在，但這並非正確，而是幻覺。例如：我們想去看清一部汽車，當把所有的零件拆散了以後，在拆散的每一個零件上，我們卻找不到原來那個實實在在的車的影子，它就在我們手裏消失了，找不到了，如果汽車是實有存在的，就不可能消失，現在它消失的現象本身，就否認了汽車的實有性。爲什麽我們卻一直誤以爲汽車實有存在呢？這是因爲我們一直極其信任的眼、耳、鼻等五根，從無始以來到今天一直都在騙我們，因爲我們的邏輯太簡單，從來都沒有去觀察，總認爲眼睛看得見，耳朵聽得見的就是實有的。
摘自 慈誠羅珠堪布開示 怎樣抉擇外境是心的現象？
全文
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/4323328?st=c&w=152919&re=list&p=1
-- 發表時間：2013/9/29 上午 10:18:54
--
-- 發表時間：2013/10/1 上午 03:46:41
--
[全螢幕欣賞]慈誠羅珠堪布開示：幻術師的魔幻故事：http://www.youtube.com/watch?v=cv1XtvubmWE