空即是色

「空即是色」是什麼意思呢？

前面，我們把所有的物質都分解到心的本性如來藏了，這已經是路的盡頭，再往下就沒有可走的路了，這就是「色即是空」；反過來說，就是「空即是色」。

比如說，當我們把這棟樓分解到心的本性光明以後，是否意味著這棟樓房的現象也不存在了呢？並非如此。儘管被我們分解了，但房子還是依然如故地存在著的。這是怎麼回事呢？上面我們通過觀察，知道不僅是這棟房子，包括組成這棟房子的微小粒子都不存在，但為何它還在我的眼前出現呢？這就是「空即是色」。

佛教所說的「空」，是除了物質以外並不存在的。物質就是空，空就是物質。像

這樣觀察究竟要達到什麼目的呢？

我們不是要在思維以後，就讓這棟樓房不存在，就讓眼睛看不見樓房，而是要獲得一種勝利。什麼樣的勝利呢？就是跟自己的執著決鬥所取得的勝利。

什麼執著呢？以前我們認為，房子就是房子，物質就是物質，都是日常生活不可缺少的，實實在在的東西，從來沒有想過這都是虛幻的。

當我們想到「我要拿錢去買一束花供佛」的時候，並沒有刻意地想「我要拿實有的錢，去買一束實有的花，然後去供實有的佛」，雖然心裡沒有想到這些名詞，但實際上我們卻認為：「我買的就是實實在在的一束花，而不可能買的是紙上畫的花，或者電視機螢光屏裡出現的花」，「我拿的肯定是實有的錢」，「我供的也絕對是實實在在的佛」，「之所以我要供佛，是因為有一個實實在在的地獄，地獄裡面有實實在在的痛苦，為了避免這些難忍的痛苦，我就要去供佛積累資糧」，其實在這當中，就已經默認了自己的執著。

現在學了空性以後，就要通過觀察，從而在我們心裡消除這是地獄、這是佛陀、這是花的分別執著。我們現在要推翻的，不是所看到的樓房等現象，而是自己原有的這些實有執著。眼睛看得見看不見，是沒有什麼問題的。關鍵的問題，是要消除自己內在的執著。

有人會提出疑問：前面所講的修法，就是通過觀察思維，將一棟樓分解、分解、再分解，最後體會到空性，但是，當我們睜開眼睛一看，這棟樓還在面前，這樣從起點到終點，最後又回到了起點。不就等於原地踏步，白修一陣了嗎？

並非如此。雖然此時我們的眼睛仍然能看到物質，但認識上卻發生了巨大的轉變，過去我們認為，這就是實實在在的樓房，但現在我們卻明白，雖然它看起來是樓房，但它卻是虛幻的，而不是實實在在的，這就是我們的收穫。

在剛剛開始修法的時候，我們只能從理論上知道空性，當別人問我們「這本書是實在的嗎？」我們也會毫不猶豫地回答說：「它不是實在的，而是虛幻的。」當我們回答的時候，並不是因為其他原因，才違背自己的意願而說出來的，這就是我們的真實想法，我們發自內心地認為它就是虛幻的，但如果沒有修行，就純粹是一種觀點，起不到什麼作用。

如果通過這樣的觀察方式去修的話，最終執著是肯定可以消滅的。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22043

“時間”必定包括在過去、現在、未來三個階段中，“過去”已經出現並已消失，所以是無實的，和不存在沒有什麼兩樣；“未來”還未出現，就像石女的兒子、兔子的角、虛空的蓮花一樣，也不存在；而兩個不存在之間怎麼會存在所謂的“現在”呢？

空性功德無量無邊！

若能通達空性，其功德不可思議。全知麥彭仁波切曾說，世間功德最大者有三：第一、發無上菩提心；第二、宣說大乘佛法；第三、觀修空性。按《佛說如來不思議秘密大乘經》的教義，這三者當中，觀修空性的功德遠遠超過前兩者。《宗鏡錄》云：「如有頌言：若人持正法，及發菩提心，不如解於空，十六分之一。」為什麼會有這麼大的功德呢？因為哪怕聞思修行其中一個偈頌，也能斷除輪迴的根本。《現觀莊嚴論》云：「具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。」就像孩子源於母親一樣，所有聖者的根本因就是般若佛母，也即佛、菩薩、聲聞、緣覺皆依般若空性而生。若想永遠是凡夫那就另當別論，若想真正跨入聖者的行列，般若則不可缺少。而得地菩薩也需要般若佛母的孕育，因為只有這樣才能使自己獲得圓滿正等覺的果位。《大智度論》云：「般若波羅蜜是諸佛母。」可見能與般若結上善緣，這也極為難得。所以大家皆應對空性產生興趣，因為有了興趣才有進一步學習的可能。

有心者敬請廣大流傳此甚深般若法

何以故？

彌勒菩薩說過：獲得見道的根本因有三種：第一是給別人宣講般若；第二是讓別人現證般若空性的意義；第三是自己入定修習般若，這三種功德是不可思議的。

《大般若經》中也講：這三種因可以產生見道的功德和境界，其中的每一種因都有無量功德。

宗喀巴大師的《金鬘論》中也說：如果能讓聲聞種性的人受持般若空性，使其於此境界中安住哪怕只有一天，這個功德比令整個三界眾生都獲得聲聞果位的功德還要大。

有心者敬請廣大流傳此甚深般若法

何以故？

彌勒菩薩說過：獲得見道的根本因有三種：第一是給別人宣講般若；第二是讓別人現證般若空性的意義；第三是自己入定修習般若，這三種功德是不可思議的。

《大般若經》中也講：這三種因可以產生見道的功德和境界，其中的每一種因都有無量功德。

宗喀巴大師的《金鬘論》中也說：如果能讓聲聞種性的人受持般若空性，使其於此境界中安住哪怕只有一天，這個功德比令整個三界眾生都獲得聲聞果位的功德還要大。

在相對層次上，當人說「這是一輛汽車」時，「汽車」只是一個有用的標籤，月稱並不會為汽車是什麼而爭論。但是在分析絕對真理的時候，會發現汽車中沒有任何一個組成部分可以單獨拿出來叫做車子；車輪是車輪，不是車子。再進一步分析每一部分的各自成分，輪子又是由橡皮、鐵、螺絲等組成的；最後就能知道，我們所稱的輪胎裡面根本找不到任何基本物件可以叫做輪胎，就好像汽車裡根本找不到任何基礎可以叫做汽車一樣。