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---- 中觀四百論講記(第十六課) 益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37524)
-- 發表時間：2013/9/28 上午 02:30:22
-- 中觀四百論講記(第十六課) 益西彭措堪布 講授
聖天菩薩
造
玄奘大師／法尊法師
譯
益西彭措堪布
講授
第十六課
前面兩個偈頌揭示了世間人被眾苦所逼迫，以及四大不調所遭受的痛苦，那麼習氣深重的人，就有了下面的想法。
設問：雖然身體的大種互相衝突，但是這四大不調引起的諸多疾病，仍可以依靠飲食、衣服、藥物等的方法來消除，以此緣故，還是說明各種各樣的樂也是存在的吧？
答：
寒冷等對治，非能常時有，
正壞說為樂，畢竟不應理。
頌文直解
首先，能夠使寒冷、疾病等的諸多痛苦永遠不產生的對治方法，是任何時候都不可能有的。這樣即便能偶爾一兩次對治寒冷及病等的苦，然而將數數以有漏苦苦正在損壞的身體還說為是樂，這是時時處處都畢竟不應理的。
釋義
我們先來瞭解「寒熱等對治」中的「對治」，到底是什麼。譬如，冬天冷了，人們就穿上厚的衣服；夏天熱了，人們就開空調來降溫；肚子餓了，人們就找飲食來充飢；走路太累，人們就買車來代步。那麼大家想想，衣服、空調、飲食、汽車這些東西，它們的作用是什麼呢？它們的作用，就是來滿足人們的需求。如果太冷了，人們就有穿衣服的需求，太熱了，就有吹空調的需求。如果這些需求沒有得到滿足，那麼世間人就會感受身心的痛苦。所以，這些衣服、空調等的東西，實際上純粹就為了滿足需求，也就是為了避免、對治寒熱等的痛苦，而不是為了安樂。倘若這些自性就成了安樂之因，那麼應成一切時都將產生安樂，而實際上並非如此。因此，世間人只是對寒冷等痛苦的對治，妄執為安樂而已。
但是這些對治「非能常時有」，也就是說，它們並不是一勞永逸的。比如，冷了之後穿上衣服，是否就永遠快樂了呢？不會的。衣服只是一個外緣，穿上了後，只能阻止身體一部分熱量的散發，它只能去掉當時的寒冷苦，但是不能改變肉身四大相剋的苦因。當身體變熱後，這件衣服就成了苦緣，必須得脫下了。就像這幾天裡，南方的天氣非常熱，只穿一件衣服，都會熱得受不了，但是衣服又不能不穿，這樣衣服就成了苦緣了。那麼空調呢，現在就成了樂緣，但是空調一直吹的話，就會讓人生病，這就又變成了苦緣，而且如果等秋天冷下來的時候，還再繼續吹的話，就會冷得發抖了，那就更加是苦緣了。所以衣服、空調等都只能作為一時的對治方法。那麼有人想，我只要賺了足夠的錢，冷的時候有衣服穿，熱的時候有空調用，這樣總能夠永遠對治各種苦，得到永遠的安樂了吧？確實很多人是這樣想的，所以現在沒有學好佛法、沒有少欲知足、沒有聞思修智慧的人就拼命地去掙錢，認為用錢買到了各種生活設施，就能夠永遠幸福了。要知道，從一方面來說，這其實不是在享樂，而是不斷地用各種生活資具在對治苦；另一方面，四大如果嚴重不調而生重病的時候，比如冷熱病發作時，那些高檔的衣服還能起到減少苦的作用嗎？尤其在臨終時，因為水大分解而感受巨冷、火大分解而感受巨熱的痛苦，這時一切的衣服等外緣都一點作用也沒有了。所以這一切對治方法，都只是在一定的時候，在一定的範圍內改變了苦的外緣，而對於凡夫的業報身作為眾苦器的本性，根本沒有絲毫的改變。
這以上從外緣的角度，解釋了第二句，下面從內因外緣結合的角度，來解釋第三、第四句。
業報身的四大不調，再加上冷熱等各種外緣的擾亂，就像屋漏偏逢連夜雨一樣，決定了身體一直都處在被損壞的過程之中。就像有一個並不牢固的水袋，不斷有地方裂開，再加上外面會有荊棘、鐵鉤等會把水袋劃破，因而水袋經常漏水，補了這個窟窿，另一頭又破了，甚至有時好幾處會一起破裂，因此需要不停地去補這個水袋。身體就是這樣的一個水袋，內憂外患不斷，需要一直去拆東牆補西牆，而沒有一個能夠徹底解決問題、消除痛苦的方法。對於這樣一個不斷產生苦，需要不斷忙於補救的身體，哪裡會有什麼樂趣呢？
《四百論廣釋》中說，一位壯士，揮舞著木棒和繩子，將一群盜賊驅趕得七零八落。這群盜賊，在四處逃命的過程中，感受到快樂了嗎？一點也沒有！他們感受的，只有驚恐。同樣地，人們害怕冷、飢等的痛苦，去不停地尋求衣服、飲食等物品，這僅僅是對治痛苦的過程，並沒有產生出真正的快樂。
這樣看來，確實不存在真正的快樂，但是有人又會有下面的問題了。
設問：世間人們常說「我睡得很舒服，身心感到輕鬆愉快」、「他坐在那裡，心情感到非常愉快」、「他出去散步，心情很快樂」等等，這些日常的對話中都說著快樂，由此說明快樂真的存在吧？
答：
無勞而享受，地上都非有，
說作業為樂，畢竟不應理。
頌文直解
不但沒有真正的快樂，而且如世間上所謂的天施「快樂而臥」、「快樂而行」等之類語言，僅僅是將那些「自性為苦的有漏法」認為是快樂而已。即沒有經過任何身口意功用的勞作，而有「快樂而臥」等能享受的行為，這在大地上一個都不可能有。是故，將以功用而正在勞作的行住坐臥等等威儀，說成是快樂並加以執著，這是畢竟不應理的。
釋義
大家在健康的時候，覺得行住坐臥很自在的，不需要力氣。但是在生病的時候，平時很正常的走路、抬手、轉頭等的動作，就變得很困難了。當一個人生重病的時候，連坐也坐不住了，他只得躺下來。但是躺著也是一樣需要力氣的。因為躺著的時候，呼吸還要繼續，血液還要流動，這些的活動，都是需要力氣的。比如說心臟，從小到大，都一刻不停地在跳動，即使在高原的冬天，氣壓非常低的情況下，它還是要忍辱負重地為全身提供血液，不能休息。它不像人那樣，累了可以去請假，心臟是沒地方去請假的，它只有一直地跳，到最後它跳不動了，那麼人的壽命也就結束了。肺也一樣，要一直堅持呼吸著，其他的所有器官，也都一模一樣的，必須得勞作著，沒有休息的時候。
《瓔珞經》中說：「四大有二種：一有識，二無識。」人活著的時候，是靠有識四大裡的風大在活動的，而風大的動力，則來自於火大。如果有識四大中的風大和火大消失，那麼人就失去了生命，所以只要是人，必須要保持風大的活動，而活動都在耗費力氣。這樣觀察一遍，就可以深深知道，人的任何一個活動，都是苦差事，都在耗費精力。可見，要無勞而享受，是完全做不到的。
勞作都會導致疲勞，會使得身心俱疲，這就是苦，導致出現「如樂正增長，現見即回轉」的情況。由此可見，把這種會產生苦的勞作，認作是樂，這就完完全全錯了。
《四百論廣釋》中舉了這樣一個公案：有一個王子，要跟五位老師分別學聲明、因明、經濟、政治和箭術。他學得很辛苦，疲於應付。在一個老師這裡的學習結束後，馬上就被另一個老師叫去繼續學習。凡夫就像是這個王子，五蘊就像是王子的五位老師，比如色蘊的身內五根不斷地在攝取身外的五境、受蘊不斷地領納並隨順觸因而生起苦樂捨、想蘊不斷地在取這樣那樣的男女等像、行蘊不斷地在生起各種心所、識蘊在不斷地進行了別。所以世間人們一刻不停地在作業，這種作業恒時是苦，將它認作是樂，是完全不應理的。
接下來，聖天菩薩指出，人間的生活，一不小心，將會造下惡業，使來世墮入到三惡道，這樣的生活，又有什麼樂趣可言呢？
自於此後世，常應防罪惡，
有惡趣云樂，畢竟不應理。
頌文直解
正因為如此，所以想要遠離苦果的人，自己應在今世乃至後世，永遠防止僅僅為了現世的安樂而去殺生等的罪惡業之因。不如是防止諸罪惡業因，則將來必定有惡趣的嚴重後果。對此還說是樂，是無論如何都不合理的。
釋義
在人道中要獲得有漏的快樂，很不容易，稍微不小心，就會突破戒律的底線，這樣在今世會帶來種種不順，帶來被打罵、甚至殺害等的苦果，在後世，更會墮入到三惡趣中，去感受更強烈、漫長的痛苦。大家知道，三惡道的苦，就不是人間中的苦苦可以比擬的了。那種痛苦的強度，以及遭受時間的長度，都是世人根本不敢想像的。沒有證悟智慧、沒有菩提心的人，是根本無法承受三惡道苦的。
在人世間生活，就像是在走鋼絲。你往下面看看，是深不見底的三惡道，你往前看看，前面只有一條細細的鋼絲。只要一分心，掉下去後，就會陷入萬劫不復的痛苦，這樣你肯定就會全神貫注，戰戰兢兢。這樣的話，即使旁邊有美景，你會去多看一眼嗎？即使前面有一大堆的現金，你還會覺得現金誘人嗎？即使前面有別墅，你還會動心嗎？即使旁邊有各種對你的讚美，你還會有心思去聽嗎？在這樣危險的鋼絲上生活，確實是步步驚心，怎麼可能會有世間人們想像的真正快樂可言呢？
很多人雖然走在人生的鋼絲上，但是不知道危險，還以為走的是平坦的大道。他們從不克制自己的欲念，從不對治自己的煩惱，從不防止身口意的罪惡之業，最後，他們都不幸地掉下去了。這是非常非常可惜的。
大家知道，潛藏著的怨敵是最可怕的，因為不知道他躲在哪裡，什麼時候出現。惡報就是這樣的怨敵。所以為了減少惡報的威脅，為了今生後世都順利平安，大家就要堅決不去造身口意的惡業。學佛的人，就像這樣要把眼光放長遠，任何時候，都要考慮到後世的安危，以此來約束現世的身口意三門。
現在造惡業的順緣很多。比如，無論做什麼工作，各類宴席很難避免，年終的時候更是嚴重，所以酒戒比較難守。又比如要做生意，就有可能因為偷稅漏稅（即逃漏稅）而犯盜戒。其他的戒律，難度也都不小。現在人為了滿足自私自利的願望，包括出家人在內，不注意的話，起心動念隨時都可能在以嫉妒、傲慢、狡詐等等的方式在造惡業。
面對這樣的社會環境，聰明的人，就會在生活上隨遇而安，以能維持簡單的生活為滿足。別人有再好的生活條件，都要知道這只是暫時的富足，並不會帶來真正的安樂、幸福，因此根本沒必要去生起羡慕之心，更不必要為了這一點有漏的安樂，去造下種種的惡業。
不造惡業，是對自己最好的保護，因為這樣自己就不會感受惡果。所以大家都要敬重戒律，有了清淨的戒律，那才是安全的，不會墮入三惡趣。如果大家知道了人生就是一段鋼絲路，知道了臨終時要面臨閻王嚴格的審判，知道了違反戒律等的嚴重後果，那麼就不會產生非分之想，不會產生貪欲，更不會允許自己為了暫時小小的一點安樂，去造種種的罪惡之業了。這樣也能進一步理解到人身的價值，就在於「具戒久存活，能作大福德」，懂得這一輩子，不是來貪執的、不是來享受的，而是來積大福德，是來聞思修行、來出離輪迴的。這樣對橫超三界的極樂淨土法門，會生起更大的信心，和更堅定、迫切的往生志願。
現在回顧一下思維有漏苦苦這一科裡五個偈頌的內容。有漏苦苦的意思，是說對於尚未出離世間的眾生，這個有漏身體是苦不堪言的，就像浸泡在苦的海洋裡一樣。
第一個偈頌說的苦苦的逼迫。這種逼迫，來自各個方面。身體裡的、家裡的、單位裡的、道友中、佛教團體中、自然界的等等，任何一個地方，任何一個有漏法，都會給人帶來逼迫。大家想想，你一年到頭，有沒有哪一天產生過「啊！這個世界真美好，生活真是一大享受」這樣的感慨？雖然世間人都夢想快樂、追求快樂，但是真正得到過的，一天都沒有。人無遠慮，必有近憂，你剛坐下來準備享受，身體上的、或是心上的苦的逼迫，馬上就產生了，使你不得不又被煩惱和痛苦困擾。所以對於具有業報身的世間人來說，這些眾多的逼迫，如同監獄一樣，無法逃離，因為這個業報身是已經成熟了的果位法。學習這第一個偈頌，就是要把這種逼迫感找出來、體會到，要對這個有漏身體產生出畏懼和厭離，不去貪著、貪戀，不去保養它。
那些貪執有漏安樂的人，知道了這個業報身是天天被苦逼迫之後，就想著是否可以通過努力，把苦轉變成快樂。那麼接下來第二個偈頌，就打消了眾生這個妄想，因為這個業報身必須依賴四大的相生才能形成，但是四大同時又是相剋的，相剋帶來了百病叢生，這就決定了即使沒有其他苦的逼迫，身體的自性也是苦的，這是俱生而有的，是根本無法改造的。學習了這第二個偈頌後，就會準備要放棄這個業報身了，要達到這樣的程度。甚至有善根、有福報的人，會希求極樂世界的光明身，修清淨的資糧，求生淨土。
接下來的兩個偈頌，是打消掉能夠在業報身中找到快樂的僥倖心理。第三個偈頌，是針對有人認為總可以找到一些對治方法的想法，指出衣服、飲食等對治方法都只能暫時減少一些痛苦，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳而已，只能治標，不能治本。這個本就是業報身，它就一直處在壞滅之中，根本不存在世間人們所想像的真正的安樂。第四個偈頌是說即使躺著、坐著，不去勞作，也一樣要付出精力，這都是辛苦的事，因此在業報身上沒有真正的享樂。
第五個偈頌，是提醒大家注意到今後的一個巨大隱患，也就是惡趣的苦。學了這個偈頌，心中就會顧忌到今後可能遭受的惡趣苦，因此不會再去妄圖貪求今世的安樂了。
聖天菩薩的這些教導，非常實在，又非常深刻，大家要反反覆覆來思維，用這些教導來對照自相續、改造自相續，這樣就會獲得加持，成長為真正的解脫道上的修行者。
己二、思維有漏壞苦
壞苦，就是世間人所謂的安樂，因為它必將遭受無常而變壞，變成苦苦，因此被稱作壞苦。比如，美食雖然好吃，在下次想吃而吃不到的時候，就會難受，這就說明吃美食的享受就是壞苦。
世間人當然沒有認識到這是壞苦，於是又提出了問題。
又設問：樂是存在的，因為求樂的人們在步行走路感覺累之苦時，換作坐車、騎馬等，就會得到快樂，這就說明樂是真正存在的吧？
答：
諸人於乘等，安樂非恒常，
若初無發起，彼後何增長。
頌文直解
真正的樂是不會有的。雖然世間人是為了安樂而去乘車、騎馬等，但是這些安樂不是恒常有的，因為有漏安樂的自性是變異的，所以時間一長，就轉變成了苦。因此，如果最初沒有發起苦因，則依靠它最後怎麼會增長而變為苦呢？
釋義
當一個人走累了的時候，有人讓他搭了車，那一刻他覺得非常舒服、安樂。但是當他連續坐上兩個鐘頭左右，安樂已經沒有了，這說明這些有漏安樂的自性是變異的，一段時間之後，就變成了苦。這時他的腰也酸了，背也疼了，腳也開始麻了，感覺很難受。
《四百論廣釋》中說，譬如愚笨的人，認為能消除飢餓的，是最後半勺食物，而不知道一開始吃的食物，都在消除飢餓。同樣，愚笨的人認為開始的坐車是樂，最後段的坐車才變成苦。這是因為他們最初根本不知道有漏安樂的自性是變異的壞苦，而只是認為最後感受痛苦時才是苦。
那麼又出現了下面這個問題：
設問：既然坐車是苦，那為什麼人們感受到的又是樂呢？
坐車僅僅是一個例子，比喻的是有漏的安樂。世間人的第六意識認為，這些五欲享受的壞苦，不但當下是樂，而且永遠都是樂，永遠不會變成苦，這就是第六意識在搞鬼，是純粹顛倒的。
答：
如有於金器，嘔吐生歡喜，
如是於治苦，有妄思為樂。
頌文直解
因此世間人對於有漏變異之苦，認為是樂。就像見到一個奴婢在瓦盆中嘔吐後，主人也開始嘔吐。因為他嘔吐在金盆中，想到自己權勢圓滿，能在金盆中嘔吐，所以心裡歡喜。對於苦被療治，有人妄思為樂，這完全是一種顛倒。
釋義
嘔吐是很難受的，帶來的是反胃、喉嚨被胃酸灼燒、全身虛脫無力等等的痛苦，但是主人看到奴婢只能吐在瓦盆裡，而自己能吐在金盆裡，認為自己有權有勢，一種優越感油然而生，於是他心裡就很開心。這種開心，就完全是世間平凡人心裡的一種顛倒妄執而已。他把安樂妄思為真實存在，而且不會變為痛苦。
比如在烈日底下暴晒後，走進陰涼的屋裡，人們就感覺很快樂，這種快樂，就是不再受烈日暴晒產生的。佛菩薩發大願力，願眾生感受涼風的快樂，也是這個道理。但是時間長了後，陰涼又會產生痛苦，使人不能在陰涼的屋裡待很長時間。
月稱菩薩說，有人認為吞食馬糞能緩解痛苦，所以就開開心心地去吞食馬糞了。馬糞很髒、很臭，吞食它怎麼能有快樂呢？世間平凡人的分別心就是這樣，特別執著、追求有漏的樂，僅僅就是為了能治癒疾病，就會把吃馬糞當做很快樂的事。本來他是要遠離苦苦的，但是他又死死地抓住壞苦，認為這是真正的安樂。其實他越貪求壞苦，反而越會感受嚴重的苦苦。
這是按照哦巴活佛，也就是多昂丹碧尼瑪尊者的科判來講的。不同大德的注釋，從不同的側面作了解釋，這都是不矛盾的。
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