壬四（各宗教義之異同）分三：一、究竟密意無有差別；二、遣除不合理之說；三、大圓滿乃諸法之源泉。
大家聞思過程中一定要對本論所講甚深義理了然掌握。此處一方面講到各宗派所說意義實際是一致一味，另一方面也應了知，甯瑪巴在不共竅訣上具有非常殊勝的特點。比如所有上師都是諸佛菩薩的化身，但法王如意寶在攝受弟子、弘揚佛法等各方面尤為超勝，對此應詳加說明，否則既說一切上師皆為諸佛化身又說其功德超出其他上師，表面看似非常矛盾，但若通過道理闡明就會發現根本不相違。同樣的道理，從本義來講，各宗各派的說法可以說是殊途同歸，但從另一角度而言，甯瑪巴確實有其不共的殊勝特點，因此不論分析任何問題，既要了知其共同點也應清楚各自不共之處。此處麥彭仁波切不僅清晰指出了甯瑪巴與其他各宗派的相同之處，而且對其不共之殊勝性也作了十分詳細的描述。

癸一、究竟密意無有差別：
于大圓滿之心部，智者各修一竅訣，
分別稱為大手印，道果息法與雙運，
大中觀等不同名，實則同為離心智。
智者異口同音說，佛成就者同密意。
既然如此，黃教的喜金剛、密集金剛以及薩迦派的道果法是否全部與大圓滿一模一樣呢？
一方面可以說與大圓滿具有相同點，另一方面，其他各宗根本無法與寧瑪派的不共殊勝性相提並論。下面即對它們之間的異同進行詳細分析。
一般光明大圓滿可分為心部、界部 、竅訣部，其中竅訣部又分為內、外、密、極密四類。以前上師如意寶曾經說自己二三十歲時所證悟的境界是大圓滿心部方面的境界，當時所做的道歌等全部屬於心部，到四五十歲時才真正通達竅訣部的密意。因此，次第證悟者通常先證悟心部，之後是法界部，最後才證悟到竅訣部。
那是不是藏傳佛教中所有教法均與大圓滿雷同呢？這裡說，有相同之處也有不同之處。相同之處，薩迦派等其他派別的教法已經趨達大圓滿心部，各宗派的高僧大德們對此中內容依靠各自竅訣修持，從而分成種種不同之殊勝法門，比如噶舉派，從印度帝洛巴、那若巴一脈相承，至藏地瑪律巴羅紮、米拉日巴，他們的最高法門即大手印；然後印度布朗巴修持喜金剛獲得成就之後傳到藏地，即薩迦五大祖師 所創立之法門，他們將其稱為道果法；印度帕單巴創立了息滅法，黃教稱之為般若法門，也即甯瑪巴所說的古薩里——斷法，此息滅法在覺囊派和寧瑪派都非常興盛；還有印度龍猛菩薩創立、藏地宗喀巴大師極為強調重視的中觀雙運道，是格魯派之法門。薩迦、格魯等藏地四大教派之教義均屬大圓滿心部，只是對其安立了不同名稱而已，其所修持的均是遠離一切分別心的智慧。
麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》總義中也引用了薩迦、格魯等各宗派大德的教言，以此說明各宗各派互不相違這一道理 。因此不論藏傳、漢傳，一切教派其實都是不相違的，因為大圓滿心部的竅訣——心抉擇為離一切戲論，而不論大手印還是道果法，都未講到大圓滿中托噶的修法，或無上密法中有關本來清淨的覺性妙用灌頂，他們甚至對上述修法的名稱也未曾提及。
故而甯瑪巴的不共之處即是界部與竅訣部宣講的教言，從心部竅訣來講沒有任何不同，麥彭仁波切在第七個問題中說：“遠離戲論大中觀，自性光明大圓滿，義同名稱不相同。”但所說的“相同”也是從心部所抉擇的心性離一切戲論來講的，而大圓滿竅訣部可以說是甯瑪巴的無上心滴法門，其中所說的竅訣，不論是道果法還是大手印，在任何其他法門中都難得一見。
因此頌詞中說，印藏諸位智者異口同聲所宣說的密意是相同的，其中也僅說“密意”相同，而未說一切竅訣均相同。大圓滿的密意，與顯宗或其他大成就者所抉擇的密意可以說相同，也即在認識心之本性上無有差別，但在抉擇過程中，也有了義不了義、殊勝不殊勝、究竟不究竟、快道與慢道等很多方面的不同，這一點大家應該詳細分析。
癸二、遣除不合理之說：
有說自宗大圓滿，超勝大手印等法，
未證無有道名言；倘若真實已證悟，
則於同一之密意，無有合理之分類。
有些人說：甯瑪巴自宗的光明大圓滿法非常非常殊勝，它已經遠遠超勝大手印、大中觀等一切法要，如此究竟的大圓滿法在其他宗派根本無有。
大圓滿確實非常殊勝，但最關鍵的問題是，作為修行大圓滿的你是否已經究竟證悟？如果真正大圓滿的究竟境界已經證悟，那與證悟大手印、大中觀等無有區別，也不存在合理、不合理之分，因為它們在所說意義上無有差別，僅在能說竅訣上出現了各自的不同。但若未能證悟，則諸如大圓滿非常殊勝、大手印非常殊勝之類的名言和說法根本不能成立，沒有證悟之故；從真正已經證悟這一角度來講，大圓滿、大手印、大中觀等都是一模一樣的，因所成就的真實大圓滿實際就是大手印的境界，也是大中觀的境界，而真正證悟大手印、大中觀的話，也與大圓滿的境界無有二致。
所以，從本質而言，大中觀、大手印、大圓滿都是一樣的，從所證法界來講沒有任何區別，如果說“大手印的成就者不是大圓滿的成就，因此一概不予以承認”是完全不合理的，比如米拉日巴最初修持大圓滿未能獲得成就，後來卻依靠大手印獲得了真實果位，這一點難道你也不承認嗎？而甯瑪巴自宗的華智仁波切等很多高僧大德，都一致公認米拉日巴是即生獲得普賢王如來果位的大成就者。
眾生的根基不同，只要相合自己的根基，不論哪一個派別都有獲得解脫之道。對於這些問題真正分析非常重要，現在很多人都忙於一些世間瑣事，根本不關心這些道的分類、差別，有些雖然對此十分注重，但無有智慧的緣故，使自己處於一種十分迷惑的狀態，因此精進聞思從而對上述問題細緻分析以獲得真實見地尤為重要。
大圓滿雖說十分殊勝，但是不是大圓滿與其他所有宗派完全相離，遠遠超勝他宗呢？也不能如此宣說。依靠他宗若已真正證悟，則大圓滿也已證悟；若獲得大圓滿的究竟境界，其他宗派實際也已證悟了，如果其他宗派一點一滴也未證悟，那所謂大圓滿的證悟也是妄談。
因此，對於顯宗、密宗以及其他宗派與大圓滿之間的異同，大家應善加分析了知。現在顯宗與密宗、漢傳與藏傳經常出現分歧的原因也是如此，很多人認為藏傳佛教的修法在漢傳根本無有，因此漢傳佛教沒有藏傳佛教殊勝。這種說法很不應理，漢傳佛教有漢傳佛教的特點與成就，可以說藏傳佛教具足漢傳佛教的功德，二者的成就實際沒有差別，密宗的成就與漢傳佛教的最高境界也無有絲毫分歧。雖然藏傳佛教確實在儀軌、竅訣等各方面有一些不共特點，但不能依此為據就說漢傳不如藏傳。
一般去過漢地的人可以明顯感受到，修習密宗者對顯宗非常排斥，而學顯宗的人也對密宗相當抵觸，由於互相未能善加交流、廣泛溝通，導致出現了佛教內部互相排斥、明爭暗鬥等狀況。因此，對其他人也不敢說，但法王如意寶傳承下的密宗弟子，希望以後不要將漢傳佛教或者顯宗視為異己，因為仇視他宗的密宗成就法無論如何也是找不到的。
其他人或許會有排斥密宗的現象，認為密宗具有吃肉、不精勤念誦等諸多過失，並將個別密宗不如法修行者的行為全部強加于整個密宗之上，進而妄加譭謗、肆意攻擊，這種現象難免會出現。可是作為密宗行者，見到漢地的大和尚、大弟子，他們即使未修習密法，但只要是一位清淨的佛教弟子、如法的修行人，我們就應恭敬謙和、倍加禮待，如此只會對自身修行產生利益而不會出現任何危害。
否則，顯宗弟子認為密宗行者具有一切過患，絕對不能接觸；而個別密宗行者也妄自尊大，以為誰也沒有自己的修行好，從而目空一切、傲世輕物，實際他們中很多人連基本的佛理都不懂，卻抱持著自以為高深莫測、分別心計執出來的修法洋洋自得，睥睨一切，實在是可笑至極！
在佛教教義及各種儀軌上有所不同是十分正常的現象，比如格魯派的某些儀式與甯瑪巴有相當大的差別，但不能依此說一者殊勝另一者不殊勝，不能如此取一舍一。
佛教與佛教之間互相交流溝通非常關鍵，若不然，各宗派與各宗派之間格格不入，互相看不慣，那想將甯瑪巴的教法廣泛弘揚於世也十分困難，各自生存的空間也會越來越狹小，這樣唯是障礙自己弘法利生的事業而已，其他無有絲毫利益。因此不論自己修持還是做弘法利生的事業，對顯宗、對念阿彌陀佛一定要竭盡全力進行讚歎，因為眾生的根基千差萬別、無法思量，法門也不可思議，佛陀的每一個法門都具有其不共的密意，有些人依靠密宗無法調伏，唯有依靠念阿彌陀佛、修學禪宗才能獲得成就。因此對於諸位行人來說，沒有任何理由與依據對他宗、他法進行排斥詆毀。
法王如意寶對這方面經常著重強調，一般來講，其教下傳承弟子都會對他宗、他派觀清淨心，但個別剛剛接觸未能深入聽受法王教法的這些人，很可能會出現“我是學密的，其他宗派都不好”等念頭，對於這類人應該盡力勸說，希望他們不要被這些執著分別念左右。
對於漢傳、藏傳佛教之間互相抵觸的關鍵性問題，如果有能力，應該造作著疏彰顯其中道理，通過自己的親身體驗說明藏傳佛教並不是排斥漢傳佛教的一種宗派，有關這方面的問題僅僅依賴 一兩 個人肯定不行的，在座很多都是有能力、有智慧的人，應該將各教派不相違背、圓融一味的思想述諸於文字，接觸其他人的過程中，也應以團結和合作為主要宗旨而盡心盡力地維護佛教，共同行持佛教事業。