- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2)
---- 佛說無量壽經講記(第二十七課) 益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37886)
-- 發表時間：2013/10/16 上午 09:36:23
-- 佛說無量壽經講記(第二十七課) 益西彭措堪布 講授
佛說無量壽經講記
第二十七課
第二十二、菩薩一生補處願
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這一願叫「菩薩一生補處願」或「圓成普賢之德願」。
願的大意是：法藏菩薩看到有些國土的菩薩行菩提道，需要經歷多劫，而且只有逐地地漸進，又有住於七地沉空之難，或者雖做種種佛事，化現的事業不自在，有很多障礙。為此興起悲願，使一切淨土菩薩都能超越諸位，速證一生補處，現前修習普賢行願，無論是自利或他利功德，都能自在無礙地成就。這就是彌陀悲願的所在。
這一願裡有三層內容：一、「他方菩薩來生，究竟必至一生補處」，這是以彌陀本願加持菩薩，使他決定修到一生補處地位；二、從「除其本願」到「無上正真之道」之間，是說得到彌陀本願加被，而能自在所化；三、「超出常倫」等一句，是說現起還相所得的利益。
一、彌陀本願加持往生菩薩，決定到達一生補處
經文上講的「他方佛土諸菩薩眾」，實際是指西方淨土的一切菩薩，唐譯裡說：「於彼國中所有菩薩。」《阿彌陀經》也說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」所謂「一生補處」，就是像彌勒菩薩那樣一生就候補佛位。因為還有一分生相無明沒破，所以叫「一生」。這一品最細的無明，勢力最大，只有金剛智慧才能破除，而一破除就證到佛位，所以叫「一生補處」。
二、淨土菩薩得彌陀本願加持，而能自在所化
（一）解釋「除其本願，自在所化」
前面講到往生的菩薩都一定修到一生補處。接著「除其本願」這四個字是指還有一類菩薩，不處在一生補處地位，自己想處在下位利益眾生。在宋譯裡講到現在和未來的一切菩薩，一往生就能證到無上菩提，這叫做「一生補處」。如果有菩薩以本願力而入在生死界中，作獅子吼利益有情，我使他隨意而作佛事，這就是「自在所化」的意思。所以「除其本願」是指淨土菩薩如果不想住在一生補處地位，而願意處在下地普度眾生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如願以償。所以宋譯說：「我令隨意而作佛事。」從這句話看出，淨土菩薩能做到自在地教化眾生，是因為得到了彌陀願海的加持。
《往生論註》裡說，淨土的回向有往相和還相兩種。往相的回向是指：我和一切眾生同生阿彌陀佛的國土；還相的回向是指：往生成就之後，立即回入十方世界，普度眾生。「自在所化」，指菩薩教化眾生，像觀音菩薩那樣普門示現。隨眾生的欲樂，應以何身得度，就現何身而為說法，這叫「自在而化」。
2、總說菩薩成就三種精進
就這一類以還相入教化地的菩薩，「為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切」。這是總說菩薩的功德，也是彌陀願海加被的結果。
「為眾生故」是總的前提，是指自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化現十方。是為眾生的緣故，示現種種應化身，並宣說無量佛法。「為眾生故」是總的前提。後三句是菩薩實證的功德。也就是真實成就了三種精進——披甲精進、攝善法精進和饒益有情精進。「被弘誓鎧」是披甲精進；「積累德本」是攝善法精進；「度脫一切」是饒益有情精進。
《瑜伽師地論》裡說到，諸菩薩在發起加行精進之前，心力勇悍，首先披上誓願鎧甲：如果我為解除一個有情的苦難，需要以一千大劫為一晝夜住在地獄中，像這樣，經極漫長的時間才證得菩提，假使比這個時間還要漫長百千俱胝倍，才證得菩提，我的勇悍也不會退縮。如果能這樣披上堅固誓願鎧甲，就在任何情況下都不會退心。
「攝善法精進」指的是在一切善法上精進，比如為圓滿布施度而加行，直到圓滿成就了布施度為止。所以，攝善法精進，就是為了成滿一切內心的功德，任何善法都勇猛精進地去行持，都使它圓滿完成。唯有這種精進，才成為能修證、能成就菩薩一切善法的最勝因緣。
「饒益有情精進」就是對於《菩薩戒品》所說十一種饒益有情事業，都精進地行持。
「被弘誓鎧」是一個比喻。「鎧」是指古代戰爭中，在對敵作戰時要披上鎧甲，它是鋼鐵所成，能保護身體，不被刀劍所傷。比喻菩薩回入生死界、降伏魔軍的時候，以堅固誓願作為鎧甲，這個誓願比金石還堅固，因此入在生死裡不會被煩惱和外魔所傷，不會退轉。這樣以大願的威力，確實是恒時在眾生界中順應眾生的因緣，永無疲厭地做教化事業。以自己積功累德為根本，叫「以弘誓功德而自莊嚴」。以內在具足功德，就能攝化和度脫一切眾生。所以「弘誓功德而自莊嚴」是要有內在真實的修證，有功德莊嚴；「度脫一切」是內在有修證，自然起度生的大用。
3、進一步分說
「遊諸佛國，修菩薩行，供養十方如來」，這一句是說極樂世界菩薩的攝善法精進。是指由供養十方諸佛，積累無量無邊的功德，而開導教化無量眾生，把眾生一一安立在無上正道中。彌陀願海恒時加持淨土菩薩，圓滿這廣大的普賢行願。
這也就是《往生論註》所說，成就菩薩莊嚴四種功德。「遊諸佛國」等，就是論註所說，菩薩得到報生三昧（果報所生三昧），以三昧神力，能夠一處、一念、一時遍入十方世界，對於諸佛法會中的大眾作種種供養。這是無作妙德，不動而至，無前無後，又能遍至十方。這是不離本位，無所動搖，無有前後往來的相，能一時化現在十方無數國土，圓成一切佛事。這樣由遍遊佛國而施作佛事，積累功德，叫做「修菩薩行」。唐譯說的「修大涅槃」，說的就是修無住妙行。
「開化恒沙無量眾生」等，是講到下化眾生的方便。《往生論註》裡說：「於無量世界，無佛法僧，住種種世間，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事」，就是指的開化恒沙眾生。「開化」就是在眾生煩惱心中開出如來正覺，由此把一切眾生安立在無上正道中。
三、淨土菩薩現起「還相」所得的利益
「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，就是獲得「還相」的利益。無論是位居補處，或不願位居補處，示現住於下地，隨緣自在教化眾生，都有這兩種利益，這是總的講到還相的修習普賢之德。再說得明白一點，所謂的「還相利益」，就是指能成就普賢行願。像《普賢行願品》所說：「我既往生彼國已，現前成就此大願。」
如果是住在一生補處地位，那就像彌勒菩薩那樣，先住在兜率內院為菩薩說法，時節因緣一到，就降生人間，示現八相成道，成為一期佛法的教主。但也有不示現補處身分，而願意在無量世界裡隨順眾生，普門示現。無論如何這兩種情況都是「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」。安住在補處地位，當然歸於普賢之德，教化無量穢土眾生。願意住在下位的菩薩也從此出淨土門，示現利他教化地的果德。也是回入世間，修習普賢行願。
「常倫」就是通常按照十地位次，逐地升進的方式。淨土菩薩不一定要像這樣漸次地升進，而可以頓超、頓證。善導大師說：「十地願行自然彰。（就是自然彰顯十地的大願大行。）」
「現前」，指現前就能修習普賢行願，而不必經歷很長時間。《探玄記》裡說：「德周法界，曰普；用順成善，稱賢。」自心的妙德周遍法界，隨緣而任運顯現身口意的妙行，叫做「現前修習」。這不是指僅僅只發起隨學普賢行願的意樂，而是能實際去修普賢大行，這就是出淨土的妙德。
本經序分裡說的示現八相成道，隨順眾生類而化現、說法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修習普賢行願。其中說到：「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。遊步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，現成等覺」，就是出淨土的普賢大行。之後，「具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現眾異像。為男為女，無所不變」等等，也是以遍法界心，應眾生的因緣而隨類化現。這種周遍、無盡、自在的德相，就是「現前修習普賢之德」。
總結
淨土法門有往相和還相兩種回向。前往淨土，叫做「往相」。在淨土成就了自利功德，就到達了教化地，叫做「還相」。就是回入十方世界普度眾生的意思。成佛的路就分這兩步來走。「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，就是指得到了還相的利益。指從西方淨土出來，入到生死「園林遊戲地門」，之後在十方世界中修習普賢行願。
所以，阿彌陀佛對於眾生一開始怎麼生淨土，然後淨土成就功德又怎麼出淨土，整個一套全部以願力加持好了，這是最圓滿的關懷和護念。從最初往生淨土超脫生死圓成自利功德，到最終出淨土普化十方、圓成佛道，整個願海的加持內涵無比地圓滿。在空間上，是普度十方世界的一切有情；在時間上，是盡未來無數劫相續不斷地救度；在方便上，有至簡至易的十念必生大願；在往生淨土的利益上，有頓時具足如佛一般的相好、極其廣大的智慧、辯才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退轉，不起任何我和我所的心念，進而寂滅一切分別、諸根寂靜，證得無住涅槃；在圓成無量功德和事業上，有上供諸佛、下化眾生等等。總之，需要具足哪些功德，佛在因地就已經思維妥善。怎麼來加持你，讓你做到一時遍入十方世界，供養諸佛海會。如果有願回入十方、普度眾生，佛仍然以願力加被，使你不退菩提心，不墮惡趣，而且一切教化事業都能自在如意。
這樣一一去思維，才知道彌陀願海惠予我們眾生無量無邊的真實之利，這種饒益是速疾的、是周到的，涵蓋了菩提道所有重要的方面。能在這裡生起信心，自己成佛的路怎麼走就非常明確，而且極為簡要，一切都歸在一個要點上，就是以信願行至誠一心地和彌陀願海相應，以求得願海加被，而迅速圓成佛果。
第二十三、一時普供諸佛願
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
這一願叫「一時普供諸佛願」。就是彌陀願海的神力加持淨土菩薩，都能實現供養諸佛的普賢行願。
「承佛神力」四個字顯示了願海的無上威德，他能使淨土一切菩薩都有遍供諸佛的能力。《彌陀經》上講到：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。」這是本願的成就情況。
彌陀願海能使我們迅速完成供養的無上行願。這個供養的普賢行廣大周遍，而且一時頓然完成。一生到淨土，得到願海神力住持，就會具有一時遍至無數佛國的能力。《往生論》裡說：「一念即一時，普照諸佛會，利益諸群生」，就是指沒有時間先後，一念一時，周遍到達無數佛國，在諸佛的法會中利益眾生。「遍至」是指無數佛國，一時全部到達。這不是以漸次的方式來做到周遊佛國，而是沒有動搖來去的相，一時就遍至十方，就像日輪在天上，影像一時顯現在千江萬河裡那樣，西方淨土的菩薩也是一時分身無數，化現在無數佛國當中。
第二十四、供具自皆如意願
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
這一願叫做「供具如意願」。
願的大意是：彌陀悲願要使淨土菩薩一時遍供無數諸佛，這樣在做到了一時化身塵剎之後，還要能隨欲自在地化現供養具，所以再次興起悲願，以佛力加被淨土菩薩，使他心裡想以什麼供養諸佛，一起念就能化現在心前。由此能完成普賢供養行願，所謂「以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來」等等，這也就是《往生論》所說：「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心。」
「在諸佛前，現其德本」，對照唐譯所說：「於諸佛所，植諸善根。」「德本」就是善根；「現」就是無障礙，指頓時現前供養的妙德。一般我們雖然有很大的供養心，但是做不到隨心所欲地作實物供養。而得到彌陀願海的神力加被，就能隨心自在地化現種種供養具而廣興供養，這就是「現」的意思。就是使供養的大願自在實現。
在經上講到：花香、伎樂、寶蓋、幢幡等無量供養具，自然化現，一憶念就現在心前，猶如虛空藏菩薩從空中普雨無數珠寶那樣。這就是這一願實現的情況。
第二十五、菩薩演一切智願
設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
這一願叫做「演說一切智願」，或者「說法如佛願」。
願的大意是：法藏菩薩見到有些國土裡的菩薩雖然能到十方世界，供養具也能如願顯現，但說法的能力不足，不能隨順佛智慧，教化的力量還不普遍、徹底。所以發起悲願，加持淨土菩薩得到演說一切智的能力。
菩薩在因位時，有的只具有供養的能力，而沒有說法的能力；有的只有神通的力量，卻沒有三昧的能力等。所以彌陀願海以神力加被菩薩，要使他們本具的恒河沙數功德都迅速全面開發。這一願是特別加持淨土菩薩得到說法如佛的能力。
上面講的第二十二願是總綱，其中說到菩薩隨其本願，能夠自在地利益眾生，實現普賢行願。具體有上供諸佛和下化眾生兩個重點。而要做到後者，要開導、教化恒河沙數眾生，把他們一一安立在無上正道中，關鍵要有「說法如佛」的能力。所以就是這一條大願的發起可以說，這是第二十二願的支分願，是為了成就菩薩說法的能力而特別發起此願，使淨土的一切菩薩都能演說一切智，使眾生開示悟入佛的知見。所謂的「一切智」就是指諸佛秘藏（或如來藏），也就是指眾生的本性。通過演說「一切智」，讓眾生見到「是心是佛」，從而「是心作佛」，這就是把眾生安立在無上正道中了。
所以淨土聖眾得到佛力加持，能迅速成滿普賢行願，分身塵剎、普度眾生。那麼通過什麼來教化呢？關鍵要有演說一切智的能力。唐譯說：「善說入於一切智。」「演說一切智」就是善巧地引導眾生趨入一切種智，這是佛法歸根結底之處。無論是間接說、直接說，都是為了引導眾生明悟自性而成佛。直接說就是說頓法，開示在眾生煩惱心中（或五蘊中）有大智慧光明，有具足恒沙功德的秘密寶藏，這就是一切法的密要，是最甚深秘密之處，所以宋譯說「善談諸法密要之義」。
《法華經．法師品》裡說：「此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。」就是這個諸佛秘密心要的寶藏。《法華文句》裡說：「此經四十餘年，蘊在佛心，他無知者，名為秘，一乘直道，總攝萬途，故言要也。」（世尊降生人間，為了教化無量眾生，施設各種方便。四十多年中，秘密一直藏在心裡，沒有吐露。這個一乘直道，就是直接開示眾生成佛的道，不同於聲聞、緣覺、菩薩三乘。直接宣說一乘成佛的法，叫做「直道」。這是直接開示實相，從這一門直接入於涅槃，所以說「十方諸佛，一門超出，妙莊嚴路」，都是由這一門而入的涅槃。所以這叫「總攝萬途」，八萬四千法門最終都從這一門超出。總之，淨土菩薩演說妙法，引導眾生明自本心，見自本性，就是「開化恒沙眾生，安立於無上真正之道」。
漢、唐兩譯裡說菩薩「說法如佛」，就是得佛力加被，淨土菩薩已經深入諸法，究竟了達諸法的要妙。以通達法性的緣故，能自在地宣說甚深法藏，能隨順如來智慧，而無所違背。
在這一願的成就文裡這樣講：「常宣正法，隨順智慧，無違無失……」常常宣說正法，隨順如來智慧，沒有錯解和失誤，這叫「說法如佛」。佛以智慧徹見諸法的因、果、事、理，所以能如實演說。而淨土菩薩得到彌陀願海神力的加持，也能做到說法如佛。
又說：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。」這就是說，淨土菩薩具足佛眼，通達法性，以無礙的智慧給人說法，這也證明淨土菩薩的說法，如同佛一切智所說，沒有錯誤。具足這種功德，就能開化恒河沙數眾生，把他們一一都安立在無上正道中。
這都給我們極大的鼓舞。如果我們能深信彌陀願海有利他的無上成就，就不必發愁我得不到智慧、得不到神通、得不到陀羅尼、得不到三昧、得不到辯才、得不到相好、得不到金剛那羅延力，做不到自在化現、遍供諸佛、普度眾生等，或者無法了脫生死、諸根寂靜、入於涅槃等，對這些絲毫不用顧慮。只要你一心信仰阿彌陀佛、依止阿彌陀佛，就能攝取佛功德成自功德，當你信心圓滿的時候，就得到佛力圓滿的加持，依仗彌陀願海的加被，一定能迅速圓成一切道果，因為彌陀願海一切具足。
第二十六、菩薩得金剛身願
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
這是使國中菩薩得那羅延力的發願。
願的大意是：只有如佛一般演說一切智的說法能力，而沒有勇猛、堅固的力量，入在無數世界裡，在種種的污染、煩惱、邪見等境界中，開化恒沙眾生，或許會軟弱、退怯等。而有彌陀悲願的護念加持，就不僅有遍供諸佛、說法如佛的能力，還有金剛那羅延力。這也是「使國中菩薩披弘誓鎧」等具體落實的發願。
金剛石表示堅固，俗稱「鑽石」，因為它無堅不摧，而不被任何所摧。表示在任何境界裡都堅固不壞，內心不會有絲毫退怯和破損。其實，身、心本不可分，這裡說到身，也兼指心。不但色身堅固，而且得到「那羅延堅固幢心」。如果身體虛弱無力，心力也會軟弱。如果體力強健，心也有大力量。就像《華嚴菩薩回向文》所說：「願得那羅延堅固幢心，……得常精進心，得大勇猛心，得被金剛甲胄心。」唐譯翻為「得那羅延堅固力」，那羅延是天上力士的名字。「那羅延」表示堅牢和具大力量。
《六波羅蜜經》裡說，佛十力，一一節中有八萬四千六百六十三種那羅延力，這是講佛的色身有福德所現的極大力量。比如人體的運動，身體的各肢節都能發力，綜合起來就表現為身體的力量。比如舉重、跳躍、射擊、支撐、投擲等，是由身體各肢節綜合起來所發出的力量。而佛來到人間，所表現的色身的力量不可思議。從佛色身骨節的一一支節中，能發出八萬四千六百六十三種那羅延力。
再按《積一切福德三昧經》來講，就會體會到什麼叫那羅延力。比如，十個人力量的總和等於一頭健牛的力量，十頭健牛的力量總和等於一頭青牛的力量，十頭青牛的力量等於一頭普通象的力量，乃至十頭普通象的力量等於一頭香象的力量，十倍香象的力量等於一頭大香象的力量，十頭大香象的力量等於一個獅子王的力量，十個獅子王的力量等於一個大力士的力量，乃至十個大力士的力量等於一個帝天子的力量……這樣倍倍輾轉增上，直到十個他化自在天王的力量等於一個魔天子的力量，一切魔天中天子的力量等於一個魔王的力量，十個魔王的力量等於半個那羅延的力量，十個半那羅延的力量等於一個那羅延的力量……如此等等。
總之這一願就是加被淨土菩薩成就金剛那羅延力，它的內涵實際是成就一切力。就像本經後文講到極樂世界的菩薩，因力、緣力、意力、願力、方便之力，常力、善力，定力、慧力，多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定之力，正念止觀諸通明力（就是指三明六通），如法調伏諸眾生力，如是等力，一切具足。
點擊瀏覽該文件