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---- 中觀四百論講記(第二十六課) 益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37891)
-- 發表時間：2013/10/16 上午 01:26:18
-- 中觀四百論講記(第二十六課) 益西彭措堪布 講授
聖天菩薩
造
玄奘大師／法尊法師
譯
益西彭措堪布
講授
第二十六課
現在學的是《中觀四百論》的第四品——「破我執品」。前面已經學了「廣明其理」中的前兩科，接下來要學的是第三科。
戊三、斷勝種姓者之我慢分二：一、正說 二、教誡斷除由種姓我慢而造罪
勝種姓就是出身高貴的意思，此處是指王族的剎帝利種姓。那麼現代的人如果對自己的出身也心存傲慢的話，就可以用下面的瑜伽方便來進行對治。
己一、正說
設問：國王有王族血統，有統治國家的權力，而這是百姓所沒有的，所以他有資格傲慢吧？
答：
若時大權勢，由自福德招，
是則不可說，此終無權勢。
難詞釋義
此：此人的意思，即是任何一個人。
頌文直解
國王所擁有的巨大權勢，完全是由國王自己往昔累積的福德所感召的，而不是依靠種姓而獲得的。因此，不能說一個人自始至終都不會擁有權勢。由此可見，因為種姓而產生傲慢是不合理的。
釋義
國王等的權勢是往昔善業所累積的福德所感召的，而善業是每個人都可以做的，並不是只有王族才有權力去做。所以對於任何一個人來說，只要行善積德，都會有機會在後世獲得國王等的大權勢。
《四百論廣釋》中說，社會上會手藝的人很普遍，只要想學，誰都可以學會，這是沒有階層等等的限制的。同樣地，只要行善積德，誰都有可能獲得王位，這個機會，是任何人都平等具有的。現在國王的權勢，是他過去世善行的結果。同樣，現在的每個人只要能作善行，在後世裡你就可能做上國王，甚至獲得比國王更大的轉輪王、帝釋等的權勢。因此就像古語中說的「臨淵羡魚，不如退而織網」一樣，大家只要在因上用功夫，就自然能夠獲得好的結果，這是任何人都可以做到的。
設問：按照種姓制度，護國的職責只屬於王族所有，並不屬於其他的三個種姓，所以王族還是可以傲慢的吧？
答：
諸生活方便，世間說名種，
故一切有情，無種姓差別。
頌文直解
如果仔細觀察，所謂的種姓，僅是社會分工不同，除此沒有任何其他意義。比如剎帝利的護世，婆羅門的苦行，吠舍的經商，首陀羅的種田等等，都是生存的方便，並以假立的方式，在世間中冠以各自種姓之名。因此，對於一切有情來說，在自性上，都沒有種姓的差別。
釋義
印度有四種姓，婆羅門專門進行祈禱、修行，剎帝利掌管政權，吠舍從事手工業、商業等生產，首陀羅則是從事做僕人等的工作。
剎帝利種姓因為掌管政權，面子上很風光，所以容易對自己的種姓生起傲慢。但是就像前面說過的那樣，劫初的時候，世上是沒有種姓的，後來為了守護田地的需要，而雇用了人，這就是剎帝利種姓的起源。所以無論種姓高低，都是為了生活的需要而設立的。
現在的中國沒有種姓的差別，但是因為地域、工作等等的差別而引起的歧視有時還會出現。比如有些地方農民會被城裡人看不起，而城裡人會被更大城市裡的人看不起。還有工作輕鬆、收入較高的人，會看不起清掃工等工作繁重、收入較低的職業。其實無論生活在農村，還是在大大小小的城市，都是自己謀生的地方，而工作，則都是自己謀生的方法。這些都是因各種因緣而形成的，並且會逐漸改變，並不是人的本性中就具有的。
《四百論廣釋》中說：瓶子都是一樣的，只是裝了不同的東西後，才被叫做不同名稱的瓶子。同樣地，人本來就沒有高低的區別，只是因其他的因緣，而出生於不同的階層、地域，或者從事不同的工作等等，才似乎具有了高低貴賤的區別。
瓶子這個比喻是非常形象的。大家想一想，同樣的一個瓶子，當裝了醬油後，成了醬油瓶，裝了醋後，就成了醋瓶。那麼當醬油用完後，裝上了醋，它就不叫醬油瓶，而叫醋瓶了。一個人的出生、工作等等，就像醬油、醋一樣，都不是註定的，不能改變了，而是可以改變的，尤其到了下一世，現在的這些人都會有很大的變動。這輩子權高位重的人，因為權力的誘惑，更容易造重大的惡業，下世往往到三惡道去了；而這輩子並不起眼的人，如果奉行五戒十善，下輩子可能就做上國王了。
並且，一個人的出身即使很好，他也不一定能從事體面的工作；即使有體面的工作，他的家庭也不一定和諧；即使家庭和諧，他的身體也不一定健康；即使身體健康，他的生活也不一定幸福。因為這一切，都需要取決於一個人的見解的對錯、煩惱的輕重，和業力的善惡、大小等等因素。
設問：那麼在種姓制度建立起來之後，不同種姓的人自然就有區別了吧？
答：
過去時久遠，女性意動搖，
是故剎帝利，非由種姓生。
頌文直解
至於這僅是假立的種姓，也無法維持純正，而不錯亂。總體而言，因為過去世極為久遠，而且世間女人的心也因為貪欲而會有很大的動搖。是故，今天的剎帝利種姓，實際上已經並不存在了，其實只是首陀羅等種姓的人們，在自以為是剎帝利而生起傲慢而已。
釋義
從種姓形成以來，已經歷了漫長的時間。在前面「破淨執品」中也曾說：「若時未知他，爾時愛其夫，婦女如惡症，常應防外緣。」在這期間，如果剎帝利的妻子與屬於吠舍的商人、或者屬於首陀羅的僕人偷情，那麼他們生下的子女，表面上還是剎帝利，其實已屬於其他種姓。而這些子女的後代，也都已經變成其他種姓了。所以自認為種姓高貴的剎帝利，其實就他們自己來說，恰恰是那些他們輕慢的吠舍、首陀羅的後代。
那麼在現在，有的人因為自己住在大城市，享受到比較多的便利條件，而覺得有地域優勢，看不起所謂的「鄉下人」。其實認真去觀察一下，祖祖輩輩住在北京、上海等大城市的人，非常地少。中國的大城市，都是近幾十年裡，才迅速發展起來的。也就是說，現在大城市裡人的父輩、祖父輩，就很有可能是從外地遷居進來的，屬於自己瞧不起的「鄉下人」，那更不用去說更早的祖先了。而且，即使歷代都居住在城市，但是那時的城市，家家要用柴火燒飯，要挑水、倒馬桶，生活和農村一樣都很繁重，還沒有農村寬廣的活動空間，所以根本沒有值得傲慢的地方。
還有，有些所謂的「富二代」等人，認為自己出身名門，有著高貴的血統，從而看不起生活清貧的人。他們現在享受的生活，是父輩努力出來的。他們父輩在年輕時，也正好是他們瞧不起的窮人，如果上溯到爺爺輩，那個時代生活都一樣地清貧，那麼這種所謂的高貴血統更是無從談起了。
設問：雖然現在的剎帝利已經不是真正的剎帝利，而是首陀羅等，但是他們通過作護世的業，可以成為真正的王族，這還是可以傲慢吧？
答：
首陀由作業，既成剎帝利，
首陀由作業，何非婆羅門。
頌文直解
如果首陀羅通過作護世間的業，而能成為剎帝利，那麼首陀羅為何不可以通過作誦咒等的業，而能成為婆羅門呢？是故，應當斷除因較高的種姓而產生的傲慢。
釋義
首陀又譯為首陀羅，他們是四種姓中最低的種姓。那麼有人就想，雖然說剎帝利的種姓實際上已經不存在了，但至少他們還在護世，行持著剎帝利的職責，因此就有資格傲慢。聖天菩薩就說，如果最低種姓的首陀羅通過護世，可以成為剎帝利，那麼同樣首陀羅學會誦咒，讀誦《吠陀》等婆羅門的經典，應該也能變成最高種姓的婆羅門了。但在當時奉行種姓制度的社會裡，由最底層的首陀羅成為最高貴的婆羅門，這是完全不能被接受的。聖天菩薩就用這樣的方式，清楚地說明，由首陀羅變成剎帝利，也同樣是不合理的。因此具有剎帝利種姓的人，還是根本沒有生起傲慢的理由。
《四百論廣釋》說：河有兩岸，在其中一個岸上的人會說：「船到對岸去了」，然而另一個岸上的人也會說：「船到對岸去了」。兩個岸互相都可以叫對岸，但在本性上，兩個又都不是對岸。同樣，社會階層也是這樣互相觀待的。名義上每個人都可以說是某個種姓的人，但實際上誰都不屬於任何種姓。
聖天菩薩的偈頌，是從種姓制度的角度，指出首陀羅不能成為真正的剎帝利，因此不能生起傲慢；而月稱菩薩的這個公案，則是從種姓觀待的角度，指出以種姓而傲慢是非理的。
這以上通過「斷勝種姓者之我慢」的「正說」，教誡了國王自恃為高貴種姓而生起我慢是完全不應理的，接下來聖天菩薩就進一步教誡斷除惡業。
己二、教誡斷除由種姓我慢而造罪
如王分權利，不能分罪惡，
智者誰為他，自摧毀後世。
頌文直解
世間國王受到這樣的教誡後，應當恒時安住不放逸。國王可以用權利來分配財富，但是卻不能用權利來分配他的罪惡。對於取捨非常善巧的智者，有誰會為了他人今生的稍許利益，而摧毀自己的後世呢？是故，應當努力用各種方便斷除罪惡。
釋義
世間國王因為有我慢，所以對待民眾沒有慈悲心，盛氣凌人之下，造下了各種惡業。這些惡業的後果，都要世間國王自己去承擔。世間國王在分配財富等方面，有他的特權，但是他的權力，在業力面前，就失效了。每個人的因果，都是自作自受的，這是由因果的無欺法則所決定的。對於所造下的業，國王只能完全由自己去承受後果，根本不能用他的世間權力去分配到別人的頭上。
《四百論廣釋》中說：有人殺了一頭牛，宴請眾人。雖然其他的人吃到了牛肉，但是這個殺生的惡業，還是歸於這個殺牛設宴的人。同樣，國王為了國家的需要，造下了很多惡業，民眾從中得到了稍許的利益，但是這個惡業，需要國王自身來償還。
月稱菩薩還講了這樣一個公案。獵人的兒子害怕造下惡業，因此不去殺生。他的家裡人來勸他，說這個殺生的惡業家裡人會平均分攤的。於是他想了一個辦法，說：「我現在頭痛得很，大家幫我平攤了吧。」他們回答說：「頭痛怎麼平攤得了呢？」於是他反問說：「那麼大家又怎麼來平攤三惡趣裡的痛苦呢？」
這以上學完了本品的「略明自性」與「廣明其理」，下面來學最後一部分「障治攝義」。
丁三、障治攝義
這裡障就是我慢，治是對我慢的對治。
自在所起慢，當觀他有勢，
若等若增勝，善士心不起。
頌文直解
因權勢自在生起了我慢，就應當去觀察權勢與自己相同，以及超過自己的人，以此來進行對治。這樣，善士的心中，就不會再存在以權勢自在而生起的我慢。
釋義
這裡的障，就是因自在擁有權勢、財富等，而生起的我慢。這裡的對治，就是去和那些權勢、財富與自己相等或超勝的人相比較，以此來消除我慢。
《四百論廣釋》中說：一個婆羅門的妻子，自恃長得漂亮，以此抱怨婆羅門沒有給她買珠寶和得體的衣服。婆羅門於是帶了妻子去到王宮，見到那些比她漂亮得多的侍女，以及更加漂亮的皇后，這時婆羅門妻子的我慢心就消失了。同樣，當國王看到其他更有權勢的國王，那麼他不可一世的我慢心也就會消失了。
對於「當觀他有勢」，除了上面說的去觀察功德相等或更高的人，來消除自己的優越感之外，還可以從自己所輕慢的那個人身上，尋找超越自己的優點。任何人身上，都有值得自己學習的優點。對於傲慢的人來說，他很少能看到其他人身上的優點，但是知慚有愧、謙遜低調的人，卻能夠在任何人身上都發現很多很多的優點。
比如說，城市裡的清潔工人，做的是又髒又累的工作，吃的往往都是自己帶的鹹菜加饅頭。當一位白領走過清潔工人身邊，看到他們吃得如此簡單的時候，心裡可能會產生優越感，覺得與這位清潔工人相比，自己在能力、職位、收入、眼界等等各個方面都有明顯的優勢，因此對這位清潔工人產生了傲慢心。那麼如何來對治這種傲慢心呢？一方面這位白領可以想想同事或朋友中比自己能力還強、職位還高、收入還多、眼界還開闊的人，和他們詳細比較一下，就知道比自己優秀的人還有很多，自己的慢心馬上就能夠消除了。
另外，如果對這位清潔工人進行一番觀察，就會改變自己對他的態度。首先他沒有抱怨工資低、工作任務重，這說明他很勤勉、能吃苦。如果去瞭解一下這些清潔工人的背景，他們基本都是從農村裡出來的打工者，因為知識、能力、年齡等的局限，所以在城裡只能住最差的房，吃最差的食物，做最累的活。但是他們用這辛辛苦苦掙來的錢，要贍養家裡年邁的父母，以及供孩子讀書。因此他們對父母的孝敬，對子女的慈愛，對家庭的責任感，是非常讓人敬佩的。這是他們的優點，當發現他們這些優點後，就會覺得他們很悅意可愛，即使自己其他方面比這些清潔工人要強，也不會對他們生起傲慢了。
又比如，一位居士非常精進，每天早上五點就起來做功課，當他看到周圍其他居士起床都比較晚的時候，心裡就生起了傲慢。那麼這種傲慢，一方面可以和寺院裡的出家僧人相比，漢地的出家僧人，一般在凌晨三四點鐘，就起床上殿了，因此自己五點起來，也不算早。另一方面，可以發現周圍居士們身上的優點。比如儘管他們早上可能起來得晚，但是在信心、慈悲心、人品、為人處世、聞慧、思慧、修慧等等方面，各人有各人的專長，仔細觀察的話，都有值得自己學習、模仿的地方。
還有，如果一位出家人持戒精嚴，而且博學多聞，具有良好的辯才等等，這些都是功德，在弘法利生的時候都可以發揮很好的作用。但是即使是通達了三藏十二部的人，也沒有生起傲慢的一點點理由。如果因為學佛的功德而生起了我慢，造下了惡業，那麼這個人實在太沒有福報了，這就像有人發了一筆財後，用這筆財富去買毒品來吸一樣。
這一品是以國王為例來進行引導的，但是這個我慢，不僅僅國王才會產生。我慢是根本煩惱，所以只要是凡夫，都會有我慢。凡夫心中一直執著一個虛妄的我，這本來已經是一個很大的錯誤，以此而產生的我慢，則是更大的一個錯誤。有我慢的人，對三寶的信心也不會真正生起，更不會想到要去對治我執，所以是屬於連佛也度化不了的人。
在運用「當觀他有勢」的時候，除了觀察世間上有勢的人外，作為佛弟子，還應該觀察勢力遠遠大於自己的出世間聖者，即聲聞、緣覺、菩薩、佛陀、上師等一切五道十地的功德。這些聖者的功德，是清淨的、宏大的，凡夫在自己眼裡即使已經很了不起的功德，如果拿去和他們相比，也是又不清淨，又很渺小的，是根本拿不出手的。
在此之外，大家還可以結合前三品的修行教言進行對治。比如，從無常的角度，知道自己受死主的控制，明白「為死故而生，隨他行本性，現見是為死，非是為存活」的處境，那麼在如此巨大的恐懼面前，就不會為自己那些根本無法與死主對抗的微小功德去傲慢了。或者，從苦的角度，明白「人苦從身生，安樂由他起，身是眾苦器，汝何重此身」，知道在有漏業報身沒有脫離之前，感受到的都將是苦，而沒有真正的樂，自己的那些功德，在自己沒有出離輪迴前，也無非是苦因和苦果而已。或者，從不淨的角度，明白「雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果」，知道這些功德，並不應成為世間凡夫耽著的對象。在這樣的正見攝持下，即便自己功德再大，也不會生起我慢了。
因此，想要饒益眾生的人，應該斷除我慢，保持低調，對一切眾生，都要像對上師和君主一樣恭敬，而不應該輕視。按這樣實行，將成為一切都圓滿的法器，從而進入讓眾生歡喜、滿足、得度的正道當中。所以這第四品對於初學者的修行，也是非常殊勝的教授。
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