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---- 教誨甘露明點講記 第六課 法王晉美彭措 造 益西彭措法師 譯講 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37914)
-- 發表時間：2013/10/17 上午 08:47:35
-- 教誨甘露明點講記 第六課 法王晉美彭措 造 益西彭措法師 譯講
教誨甘露明點講記
法王晉美彭措 造
益西彭措法師 譯講
第六課
（二）持戒清淨
云何持戒得清淨，於諸經論之所出，
一切取捨護如眼，於此濁時雖極難，
然於小大密自教，直接障礙究竟果，
根本墮罪於自續，恒勤勵力勿染沾。
守持戒律如何達到清淨呢？本來，嚴格的要求是：對於諸大經論中所講到的一切行為上的取捨之處，都做到像守護眼睛那樣小心護持。但是在今天濁惡的時代，一般人很難做到這一點，當然還是有深信因果、持戒精嚴的大德，對於一切取捨之處都能做到如護眼目，但已經非常罕見了。那麼，現在的時代降到最基本的要求上來說，怎麼做到持戒清淨呢？就是對於小、大、密三乘各自教法中所說到的能直接障礙究竟果的根本墮罪，要恒時精進努力，不讓自相續沾染。
「小、大、密自教」，比如聲聞乘的教法——《一切有部》的戒經、《四分律》的戒經等中，說到破了四根本戒，直接障礙獲得小乘的究竟果——阿羅漢果，也就是說，犯了殺、盜、淫、妄四種他勝罪，而且有覆藏心，就破掉了根本戒而無法得果；菩薩乘的教法，比如《虛空藏經》《瑜伽師地論》等中，說到如果捨棄了願菩提心，就直接障礙獲得佛果；金剛乘的教法中，比如新舊密宗的無上瑜伽部，制定了十四條根本戒；大幻化網續部，制定了五條根本戒等等，總之，各自教法中都具體制定了犯下哪些根本罪，會直接障礙究竟果。如果能努力做到使自相續中不沾染這些罪垢，就算基本達到了持戒清淨。「清淨」是指沒有染上根本墮罪的污垢。
以下再展開來講講有關持戒的一些要點：
以戒為師
本師釋迦牟尼佛度生的事業完畢，在雙林樹間即將入涅槃時，示現生病。當時人天痛哭，問佛涅槃後以什麼為依？佛說：「我涅槃後，你們以戒為師。」所以佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師。
在《佛遺教經》中說：佛滅度後，應當尊重波羅提木叉，波羅提木叉即是戒律，受持此戒就像黑暗中遇到了光明，貧窮者得到了寶藏。又像身患重病者獲得了新生，長期被關押的囚犯脫出了監獄；又像在遠方漂泊的人得到了歸宿。戒律是指導我們修行的大導師，佛在世時，也就是按照這樣來指導弟子，並沒有不同之處。所以時時要尊重戒律，如同世尊。
破戒的過患
佛曾經在戒經上以四種比喻說明了毀犯根本戒的過失。一旦犯了四他勝罪，就應當被摒棄，好比朽木不可再雕。四個比喻是：石頭破了不可能復合，樹根斷了不可能發芽，人死了不可能復活，針缺孔了不可能再穿。
大乘戒經中直接說到，犯戒的人如同人被挖掉眼珠，儘管眼前有種種色法，也難以分別。又好像斷了腳的人，無法行走長途的遠路（也就是講沒有了戒，就像沒有了腳，在菩提路上絕對沒辦法前進一步，所以破了戒就無法到達涅槃，就與無餘涅槃絕緣了。這是沒辦法走到菩提果地，因為連腳都沒有了）。人去掉了眼睛，對著鏡子觀看，能看到什麼呢？壞了戒就像失去了眼睛，一無所見。
在戒經序中說：譬如人毀壞雙足，就不可能行路，到達遠處；與此類似，失壞了戒的雙足，就生不到人天善趣，要想生在天上或人中，常常要守護戒足，不要讓它有所損壞。又像人照鏡子，見到自己相貌圓滿會生起歡喜心，見到自己相貌醜陋也會生起憂愁心；持戒也是這樣，戒持得圓滿會得到內心歡喜，戒律已經毀壞也一定憂愁。又像兩方的軍隊交戰，勇猛者前進，怯弱者後退；持戒也是如此，戒律清淨，內心就安然自在，被破戒的罪垢染污，內心也恐懼畏縮。
守戒貴在最初謹慎不犯
持戒常常要有一個不放逸的善心，這就是一種「戒慎恐懼」的心理，常常恐懼因果，這個畏懼的心很強，就不敢犯戒。這樣防微杜漸，能夠隔絕惡行。
守戒貴在一開始就不要犯。不要等到惡習已經串習成一股暴流，沒辦法阻止，那時就騎虎難下了，到時破了戒，再悲哀痛哭，有什麼用呢？
這個謹慎守戒，就是開始要守得嚴，自己能咬緊牙關，無論如何不去觸犯，就像女人守貞，始終貞一，不作毀犯。如果有一次穿破了處女膜，以後就會沒有羞恥心，隨意亂做。又像草鞋一旦破掉了，走在爛泥地裡，各種的髒東西都會沾染上來。守戒應當像牦牛愛尾那樣，寧可失去性命也不毀犯。
不要依仗著可以重受，認為可以還淨，就姑且去犯。也不要認為可以懺，變得很隨便、無所謂的樣子。從前有一位大臣建一座很高的塔，他譏諷這座塔太高。塔建成了，他知道自己錯了，趕緊懺悔。然後以他的工資買了一些金子，造了一個金鈴，懸在塔上。後來五百世感果，雖然有妙音的功德，但終究免不了侏儒、醜陋的相。所以要知道因果律是這樣嚴厲。
其實，犯後再懺哪裡比得上不犯呢？哪裡比得上心地無染，猶如白雪呢？比如腳斷了，雖然可以經過醫生治療而痊癒，但哪裡比得上腳不斷呢？腳斷了，再走起來，就不像原來那麼好了。又像得了水痘，雖然好了，但會留下永久的斑痕，這樣滿臉的麻點誰喜歡呢？
慎勿放逸
勿以惡小而為之，而放縱。小惡發展大了，就成了大惡。就像星星之火可以燎原，一點點的火最後可以燒光一個草原，也不要認為屋簷的滴水很小，它的力量不斷積聚起來最終會達到穿透巨石。又像皮膚雖然只是破了一小點，但病菌侵入之後，最終會使得全身潰爛。所以要在小的地方注意，謹慎地防護。
有人想：既然細分的戒大家都持不了，粗分的戒又何必持呢？要知道一件事的完成有它先後的次第。比如，首先如果能斷除粗分的殺業，逐漸就能做到斷除細分的殺業。粗分的戒先能夠串習成熟，細分的戒慢慢就能修得起來。最終連細的所斷方面也能遣除。所以持戒的事應當儘量努力，能持一分算一分，千萬不可自暴自棄。
而且不能認為既然大家都會犯，我犯一些也沒關係。入火炕的時候，誰會說「既然大家都入火坑，我也要跟著入」呢？到時候各自造罪各自受報，誰也代替不了。所以在自己心上要有一個決定，要盡可能地往上看，不能往下看。
但也不能認為守戒很難，不如不受，免得造罪。如果不受，也不會自動超出輪迴，所以正確的做法是按照次第，先守好粗分的戒，再守持細分的戒，要從下往上逐步地來進行。粗的、基本的方面能做好，逐漸細的、深的也就能做到。要這樣使自己逐漸地進步，最終才能超出輪迴。不可能不持戒還能解脫，這裡不必要想有一種不持戒還能解脫的方式。這個心不是上就是下，沒有第三種可能性。
所以持戒就上升，不持戒就墮落，沒有第三條路可走，一定要考慮好。要想到：持戒是在真正利益我，而不是損惱我。持戒是停止我的惡行，使我離開魔窟，是救護我離開苦海的慈航。所以我要精進地持戒。只有奠定好了戒律的基礎，才可能建立一切三乘的道果功德。沒有這個基礎，什麼功德都無法成就，所以我要堅定地持戒，要這樣策勵自己精勤地守戒。
行為上的取捨
行為的取捨，拿日常生活的比喻來講。比如食物，我們會選擇味道好的，捨棄味道差的；會選擇有營養的，捨棄有毒的，這就叫取捨。只把好東西吃進來，絕不把壞東西吃進去。又比如穿衣服會選擇布料好的，捨棄布料不好的。走路會走在平坦的地方，捨棄坑窪的地方。從這裡你領會到取捨的意義。
像這樣，因為我們八識田裡有各種各樣善或惡的種子，行為上的取捨是針對自己的心來做，從我們心裡現起的惡，這是毒素，是應當捨棄的心念和行為；從我們心裡現起的善，這是甘露，是應當取受的心念和行為。這樣時時在心上有個取捨，因為時時會有善或惡現行。
捨，是捨去自己的惡心、惡語、惡行；取，就是執取自己的善心、善語、善行。取捨是針對自己八識田裡的種子，嚴密地加以控制，使這種把握時時不離開。總之，要按這條原則時時以正念護持好身心。惡行一旦起來，就立即斷除，不使它相續；善行如果發生，要維護它、增長它，使它持續。
三戒要圓融地受持
各教都承許要守五戒，都必須戒除殺、盜、淫、妄、酒。在此基礎上修持十善，才獲得人天安樂。佛制定比丘二百五十條戒，每一條都有教誡。這個別解脫戒是一切善法的根本。
大乘的菩薩戒，稱為「三聚淨戒」。第一個是律儀戒，別解脫制定的各種戒其實是出家菩薩律儀學處中的一個部分，而不是在菩薩學處之外另有一種別解脫戒。發了菩提心受持菩薩戒之後，別解脫戒就成了菩薩的律儀戒。之後擴展開來，有攝善法戒和饒益有情戒。
別解脫戒的重點是清淨自己的業行；攝善法戒是為了成就佛果，身口意持續不斷地攝集種種善法；饒益有情戒是利益有情。三聚淨戒是以第一個別解脫戒為所依。《菩薩地·攝抉擇分》中說：要知道，菩薩的三種淨戒，是由第一種律儀戒攝持，而使得攝善法戒和饒益有情戒和合成就。如果能對律儀戒精進地守護不犯，就能精勤守護其餘兩種戒。相反，如果對於律儀戒不能守護，也一定不能守護其餘兩種戒。所以，如果毀壞律儀戒，就叫毀壞菩薩一切律儀。從這裡看出，受持律儀戒之後精勤地守護，能作為後兩種戒的依止處。
所以，首先要在第一種戒上，使自己身口意持得清淨。有了身口意清淨的基礎，才能展開攝善法戒和饒益有情戒。別解脫戒清淨了，攝善法戒和饒益有情戒也會跟隨而出生。三個戒內在有關係，並不是互相割裂。別解脫戒永遠是一切戒的母親，一切戒都要從別解脫戒而出生。沒有別解脫戒的基礎，其他都建立不起來。
三種戒就是三種根本。菩提心戒是一切菩薩道果的根本。就是從願菩提心這個根本中，建立起菩薩的六度萬行，由此而成就佛果，所以菩提心是成佛之因，猶如種子。如果失壞了菩提心，就絕不會有菩提果，所以成為菩薩戒的根本。由此發展出的菩薩戒是菩薩的母親。沒有菩薩戒的內涵，那麼菩薩就成為放逸者。金剛乘戒是密法的母親，沒有這個金剛乘戒的內涵，密法也難以成就。
不要認為前後的戒彼此相違，要一一地依從師長而仔細地抉擇，這樣才會懂得受持的方式。這又要從粗至細，由淺而深，由外而內而密，依循一定的次第來進入。對於前前粗分的戒，你能唯一地去守持，後後細分的戒就必定不缺乏，也都能建立起來。前面的戒守得不精純，後後的戒就更加難守了。自己的心是想一步登天，沒想到墮到魔窟裡去了。
根本墮罪於自續，恒勤勵力勿染沾
「於自相續」，就是指八識田，第八識阿賴耶識像一塊田地，造了業，就有種子種在裡面，造了破戒的罪業，就在八識田裡留下污點，就像一張潔白的紙上染上了污點。
要這樣想，食物不可口，可以再換；衣服不好，可以再換一件穿。但心上的罪行一旦造下，就不可挽回，就像瓶子已經出現了裂痕，即使能補好，也還是有缺痕。這是指會在八識田裡永遠留下污點。白玉上的玷污，可以清除掉，但八識田的污點就很難消除。總之，要認識到，外在的事物好處理，心上的污點很難去除，所以在自己心上的行為取捨要比什麼都謹慎。
一剎那不守護戒律，造了重罪，就會墮無間地獄，一旦失去人身，萬劫也難以恢復。歲月就像奔馳的列車一刻也不停，生命無常，比江水的奔流還要快。雖然今天還活著，難保明天還在世上。所以要一心一意地精進努力，不要懈怠、懶惰、睡眠，不要放縱自己的心。到夜晚就要把心收起來，心裡緣著三寶保持正念，不能無意義地空過。總之，要恭敬依止戒律的學處。如法修行。
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