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---- 佛說無量壽經講記(第三十課) 益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=37986)
-- 發表時間：2013/10/21 上午 11:00:01
-- 佛說無量壽經講記(第三十課) 益西彭措堪布 講授
佛說無量壽經講記
第三十課
「聞我名字」的內涵
「聞」有三種：一、聞如不聞，指僅僅接觸耳根，心裡並沒有信受。這樣只是結結善緣，種個遠因而已。但話又要說回來，像這樣暫時是免不了生死流轉的，但也終有一天在因緣成熟時，會以此證悟無生。所以說：「一入耳根，永為道種。」就像在田地裡種下種子，到時節因緣成熟時，就會開花結果。同理，眾生聞到阿彌陀佛的名號，一入耳根就種在八識田裡，今生沒有以真信切願勤修來滋潤這個種子，淨業不能成熟，所以即生不能往生。但終究有一天因緣聚會了，使得這個種子受到滋潤而成熟，那時就會證得無生法忍。
第二、聞後受持，還帶疑心。這一類是指聞到了佛號也肯念佛，但心裡有懷疑。
第三、聞後信心歡喜，能與本願相應，這一類人是當生成就。《涅槃經疏》裡說：如果聞到「常住」二字，就生生世世不退墮。聞有多種，如果是以甚深地思維，如說而行，就會生生世世不退墮。這是指，聞到涅槃理體或者如來藏，對「常住」這兩個字能夠真正信受，那就生生世世不退墮。這個「聞」不只是一入耳根，而是具有信受的內涵。也就是法真正聽到自己心裡去了，真正信受了。《涅槃經》所說「常住」，如果是真實由思維如說而行，確實會信受本體如來藏常住，而不是生生滅滅的無常法。真正信受了這一點，就生生世世不退墮。與此類似，這裡說的「聞」也是指真正信受了彌陀名號是如意寶。
彌陀願海所講的這一些，你是不是以很深的心信受了？如果你心裡已經有了這個「信受」的內涵，就一定會信願持念佛的名號，這樣在今生就得到利益，就直接跟彌陀願海相應而得到佛力加被。比方說，母親說一些真正對孩子有利益的話，如果孩子只是耳朵聽聽，根本不往心裡去，那說了也不會立即起作用。如果孩子聽了心裡有懷疑，也有障礙，不會付諸行動。如果孩子真正信受了母親的話，母親苦口婆心的忠言都聽到他心裡去了，那就一定會遵照母親的話去做，也就會馬上得到利益。同樣，阿彌陀佛平等加持任何一個眾生，就看你是什麼心。如果你把彌陀願海一句句都聽到心裡去了，對一條條的大願心裡都真正信受了，就一定會遵照佛的教導信願持名，這種根機屬於當生成就，一定會在這一生往生西方淨土。
所以以下有很多願都標明「聞我名字」這個條件，其中的「聞」都是指「聞信」，兼有信受的內涵，而不只是一經於耳。因為耳邊風也叫一經於耳，聽後反對或懷疑也叫一經於耳。這裡的「聞」是指真正聽到心裡去了，也就是心裡真的信受了。
解釋這一願的涵義
「十方無量不可思議諸佛世界眾生之類」，這一句是指彌陀願海普遍攝受十方無數世界中的各類眾生，因此人人有份。「聞我名字」等一句是以聞信彌陀名號，就能得到現證無生法忍和種種甚深陀羅尼的極大利益。從這裡再一次看出佛力加持不可思議。
「無生法忍」，是指智慧安住在無生無滅的理體中不動搖。「忍」，是安住不動的意思，所忍之處為無生法性。《大智度論》說：「無生法忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生；得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。」無生是空性的異名，凡夫以為眼前千差萬別的法是真實地生了，其實是無生。乃至極微細的法，最小的一個心念、一個微塵都不可得，何況粗大的法呢？本來萬法僅僅是虛妄一現，真實中無生。如果證得了無生法性，寂滅虛妄分別而不作不起諸業行，就叫獲得無生法忍。
《大乘義章》裡說：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。（理是指本體或法性，理體本來寂靜，沒有什麼生起和滅去，稱為無生。智慧安住無生的法性，稱為無生忍。）」按照龍樹菩薩所說，初地以上也獲得了無生，但依據《仁王經》和《十地經》，無生法忍是指證到七、八、九三地。對無生法忍所處的地位，論師們有各種判定，多數說是指登地以上。宋譯經文也有明顯的表述，經文說：「聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提。」從「成就一切平等善根，住無功用，遠離加行」以及「不久成佛」來看，本願說到的「獲得菩薩無生法忍」是指八地。
「諸深總持」：「總持」，梵語是陀羅尼，意思是總一切法、持無量義，或者總持善法而不散失，包括法、義、咒、忍四大類。本願是加持眾生由聞信彌陀名號，就能獲得諸甚深陀羅尼，因此說「諸深總持」。
講到這裡，有人會懷疑：以聞信名號真能得到這麼高深的證德嗎？回答：因為彌陀願海的力量不可思議。《往生論註》裡說：「見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。」意思是說，一見到阿彌陀佛，沒證到清淨心的一至七地菩薩，畢竟能證到平等法身，就是指八地以上法性生身菩薩。又說：「聞阿彌陀如來至德名號，……畢竟得平等口業。」這也是「聞信彌陀名號能證得無生忍」的一個證明。
第三十五、信樂永離女身願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
彌陀願海叫做一乘悲願，大願的本懷是攝持一切種類的有情同成佛道。這一願是特別加持女人，因為凡夫女人身心苦惱多、修道障礙多。按照《辨中邊論頌》等聖教所說，女身不能成佛。比如善財童子依止善知識，雪山童子投身求一頌佛法等，都是以勇猛的心力而能成就。而凡夫女人心力怯懦，沒有勇猛的心力和廣大的心量，所以不成為成佛的大器。
按照小乘的說法，經過第一個阿僧祇劫才永離女身。《大智度論》中有多處說到百劫脫離女身。釋迦佛也是在因地行菩薩道時，積累了一大阿僧祇劫的功行才逐漸脫離女身。所以轉女成男很不容易。按大乘經所說，也有即生轉女成男的利益，但這是指善根深厚的女人。又有說到以成就多種善法而轉女身等，但不是指速成，而是多劫修持的結果，是上等利根人所得。這樣連轉女成男都很困難，何況成佛呢？
所以法藏菩薩慈悲女人而發起這一大願，使凡夫女人不假修持，不必勤苦觀行的智慧，能頓時轉掉多世的女身，而證到無上妙果。這就是佛力極其不可思議之處。善導大師在《觀念法門》裡講：「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恒河沙數等劫，終不可轉得女身。」（這是指普通凡夫女人如果不依仗彌陀願海的力量，而只憑自己的力量，那縱然經過了千劫、萬劫、恒河沙數等劫，也難以轉女成男。）
從宋譯本的經文來看，這一願是「使一切女人轉成大丈夫往生淨土速成佛道」的大願。願文說：「十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號，發清淨心，歸依頂禮，彼人命終，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」意思是說，十方無數世界裡的一切女人，如果感覺女身有很多煩惱和業障而生起厭離女身的心，聞到我的名號，發起了清淨心而誠心誠意地皈依我、頂禮我，在她即生的臨命終時，一定會生到我的淨土而轉成大丈夫身，而且全部都得到無上菩提。所以說「女身成佛難」的問題，依仗彌陀本願的加持就能很順利地解決。
《觀念法門》說：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，在命終時，即轉女身得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。」所以作為女修行人，只要以至誠心念阿彌陀佛名號，到了臨命終時，女自然轉成男身，由阿彌陀佛牽著自己的手，觀世音和大勢至菩薩扶著自己，坐上寶蓮花，隨著佛一剎那就生到了淨土，入在佛的法會中證悟無生。
這一願的「聞我名字」等是給出轉女成男而往生成佛的條件。這也是從第十八願等當中開出的特別的大願。總體上說，以彌陀願海的威神，能使一切種類的眾生都以信願持名而往生淨土，而一往生就入了不退轉位，速疾成佛。這就是彌陀願海的心要。從這一心要開出很多條特別的願，這一願就是特別發願，加被十方世界的一切女人，使她們都能往生淨土轉女成男而迅速成佛。
那麼女修行人自己要具足哪些條件呢？一、「聞我名字」，是指要聞到佛名號，相信佛力不可思議；二、「歡喜信樂發菩提心」，這是信心的流露，就是指在了知彌陀願海極為殊勝，仗佛力能即生轉女成男、往生成佛後心裡非常歡喜、非常有信心，發起求往生成佛的菩提心；三、「厭惡女身」，這是指女修行人自己覺悟到：要脫離這個有很多障礙的垢穢之身，要早日生到無憂惱處，見阿彌陀佛，轉掉有漏業報身，成為寂靜平等法身。
像這樣，發了願捨離女身、早生淨土、具大丈夫相、速成佛道的出離心和菩提心，就能在臨終往生西方淨土，脫離女身，所以彌陀願海法門是轉女成男、速疾成佛的大方便法門（當然，金剛密教中女身也可以成佛）。
第三十六、勤修必成佛道願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
首先這一願的大意是：法藏菩薩見到很多國土，菩薩一生修持梵行，轉世就忘記，而難以相續。比如舍利弗已經修到六住的地位，中間遇到退緣，又從大乘道中退下來。一退就是六十小劫。
初學菩薩要做到在菩提道上堅持修習梵行是很不容易的事。很多菩薩都因為被「中斷魔」干擾，經歷了多生，仍然沒辦法成道。「中斷魔」，是指菩薩在修行時會遇到很多違緣、障礙，有很多人和事情的牽扯，剛剛修了一點又被中斷，像這樣修修停停、進進退退，不知道到哪天才能成佛？法藏菩薩看到菩薩們修行的這種困難，特別發大悲誓願，以自己的力量加被十方菩薩的心，使得他們不忘記本願，能夠生生世世常修梵行。
下面分三點解釋本願的願文：一、本願加被的對象；二、得本願加被的因緣；三、本願加被所得的利益。
首先，本願加被的對象是十方無量不可思議諸佛世界中的一切菩薩眾。這也是以光明遍照十方為根本，攝化無量無邊世界裡的菩薩。
那麼以什麼因緣能得到佛力加被呢？就是「聞信名號」，指菩薩們聞到彌陀名號時，真正信到自己心裡去了。有這個內涵，就能得到彌陀願海的加被。
這樣以佛力加被能得到什麼利益呢？就是壽終之後常修梵行，直到成佛。既然說了「壽終」，就是指對來世的加持。修行人都很怕死後經過投胎，心又迷掉了，又從菩提道中退墮下來。所以彌陀悲願對十方的菩薩做多生累世的加持。能和這一願相應，就能做到生生世世常修梵行。
「梵行」有二種解釋：一是指遠離愛欲的行為；二是指能證到涅槃的修行。《法華嘉祥疏》裡說，有人講一切戒都叫梵行，又有人特別說到守持離欲的戒稱為梵行。所以《大品經》裡說：「淫欲障礙生梵天，何況菩提？」色界的梵天很清淨，沒有愛欲。怎麼生梵天呢？基本條件是遠離淫欲。如果不能遠離淫欲，就生不了梵天，何況成就無上菩提？以這個原因，把離欲的行為稱為梵行。其次，「梵」是涅槃的意思，這是更深的解釋，指根本法輪大涅槃；「行」是指能證到大涅槃的修行。本願講的「梵行」兼具這兩個意思。
總而言之，無邊的虛空界裡無論哪個世界的有緣菩薩聞到阿彌陀佛名號，心裡真正信受了這句佛號而且持念，就會得到彌陀悲願的護念，縱然命終沒有生到極樂世界，也能在來世常修梵行，直到成佛。
所以，我們平時能至誠懇切地念佛，念到跟佛相應，在遇到有違緣的時候，佛會來加持我們。比如有時候心生邪念、生起煩惱、或者想造惡業時，會忽然間良心發現而停止下來。這都是佛護念的結果。或者有時起魔障不想修行、想還俗、要破戒等，這時很危險，如果平時有至誠念佛、和佛心感通，就會得佛力加被，而不遠離梵行。
第三十七、歸依感動天人願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
這一願的願意是：法藏菩薩見到很多國土中的行者修菩薩行時，需要環境的保護和支持。如果受到很多人的反對、歧視或輕毀，心裡會受不了而退失修行。因此發起悲願說：若我成佛，十方世界無論誰聞到我的名號，能以歡喜心歸依我，一切人天都會敬禮擁護他，使他增長功德，而能順利完成佛道。
宋譯經文裡說：「所有十方無量無邊不可思議無等佛剎，一切菩薩聞我名號，五體投地，禮拜歸命，復得天上人間一切有情尊重恭敬，親近侍奉，增益功德，成就阿耨多羅三藐三菩提。」從這段文看出，至誠禮拜、歸命阿彌陀佛，就得到佛願力加被，使一切人天都對自己恭敬和尊重，願意親近、侍奉自己。所以，彌陀願海有極大的轉化人心的力量，只要行者至誠地歸依阿彌陀佛，就能招來佛的力量，使自己人生中的各種人際關係都潛移默化，人們會開始擁護、愛戴自己。
接著剖析本願的願文：
「十方無量佛剎中的諸天人民」，指彌陀願海普遍加被到十方世界的一切人天。無論哪個世界的人，只要對阿彌陀佛有信心、恭敬歸依的心，就得到佛願力加被，而使他的人際關係往好的方面轉化。從「聞我名字」到「修菩薩行」之間，是列出得到本願加被的條件，總共有四點：（一）聞信佛名；（二）五體投地，恭敬頂禮；（三）歡喜信樂；（四）修菩薩行。做到這四點的效果是：得到人天一切有情的恭敬。宋譯的經文還講到：一切人天有情親近侍奉、使自己增益功德、最終成就無上菩提的利益。
「聞我名字」，是指聞到彌陀名號時，心裡真正信受了，這是歸依阿彌陀佛的正因。接下來，「五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行」，這四句是歸依阿彌陀佛的行動表示。就是說，如果你真正對阿彌陀佛生了很深的信心，就一定會竭盡自己的誠心，五體投地，禮拜佛的雙足，會發出極為恭敬的行為，而且你一定會有「歡喜信樂」的心情。會這樣想：現在我已經知道彌陀願海圓滿成就了，有使凡夫一往生就頓時解脫生死、登入不退轉地，從此顯現極廣大功德而能速疾成佛的極大力量，所以現在依靠彌陀願海的加被，一定能解脫和成佛。這樣想了之後，心裡歡喜信樂。確實，這是極其幸運的事，無量劫以來因為沒有得到這個機會，所以一直輪迴，現在終於遇到了彌陀願海，憑著信願持名就能生到功德極殊勝的淨土，所以特別歡喜、特別嚮往。
接下來會有「修菩薩行」的行動，總的是指修持六度萬行，特別是指修持淨土五念門。也就是會緊密地結合在彌陀願海上，以禮拜、讚歎、作願、觀察、回向這五門，來完成一切自利、利他的修行。整個成佛之道都統歸在「以彌陀願海為最大增上緣」這個要點上。能夠這樣隨順彌陀願海而修行，實際上已經踏上了速疾成佛的大道。
整個彌陀願海就是攝受有信心的人，為他充當圓成佛道的極大增上緣。只要行者發出最大的願心，以隨順四十八願作為成佛的無上方便，對其中的每一條願都力求達到所要求的條件，這樣整個成佛之道就完全攝在裡面，所謂的自力、他力合修的重點也全在裡面，實現普賢行願的重點也全在裡面。這是以彌陀願海作為起修的因，是以阿彌陀佛累劫修行的成果作為因地自心所依止處，所謂的「因該果海，果徹因源」也是這個道理。
所以，依止彌陀願海是極深、極殊勝的方便，能夠依本願如法地修學，一定會成為尊貴身。從心的狀況衡量，世俗的人念念貪嗔癡，而淨土行者的心念念阿彌陀佛，當然是極尊貴了。所以，諸天世人無不歸投敬禮。
下面再以經教證明這一點：
《般舟經》裡說：「持此三昧者，為諸天龍神，皆共讚譽、擁護、瞻視、敬仰，思欲相見。」（持般舟三昧〔念佛三昧〕的人，天龍鬼神都讚歎他、擁護他、瞻視他、敬仰他，都很想親近他、見到他。）宋譯的經文是：「一切有情尊重恭敬，親近侍奉。」也明顯看出，只要至誠皈依阿彌陀佛，如法修行，就會以佛的尊貴而使自己變得尊貴。真正對阿彌陀佛生了信心和歡喜心，下至恭恭敬敬地對佛合掌、頂禮一次，就已經勝過了用無數財寶作供養的福德。所以我們這次遇到了彌陀願海法門，要像遇到了無上如意寶那樣歡喜，可以說這是我們一生中極其幸運的事！只要我們一心一意地歸投彌陀願海，力求和願海相應，就會使一切變得順利起來，就能逐漸增長功德，最終成就菩提。
善導大師在《觀念法門》裡說到，只要堅持以信心持念佛名、歸依佛，就會得到護念增上緣。不但是世間的人天，連阿彌陀佛和觀音、勢至等無數菩薩眾都會來護持你，諸佛菩薩都會致敬、擁護、愛念。
《觀念法門》依據經意這樣說到：「若有人至心常念阿彌陀佛，及二菩薩，觀音、勢至常與行人作勝友知識，隨逐影護。」這句話的意思是：對於以至誠心常念阿彌陀佛和觀世音、大勢至兩位菩薩的人，觀世音和大勢至菩薩如影隨形般地常常在他身邊保護他。又說：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨。」「若有男子、女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念。」這些話說得很肯定，誰專念阿彌陀佛，佛光就常常照著他，攝受、保護他而不捨離。只要我們一心專念阿彌陀佛，就時時沐浴在佛光中，一生會很順利、平安，而且臨終決定往生。如果有人在七天七夜裡，乃至盡這一生，一心專念阿彌陀佛、求生極樂世界，這個人常常得到六方恒沙諸佛的共同護念。
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