◎《三主要道論》與喇榮佛學院有特殊的因緣

                                                     ——索達吉堪布2013.05.23網路開示

今天晚上跟大家講一下宗喀巴大師的《三主要道論》。《三主要道論》是有非常殊勝的加持力、內容非常緊要的一部論典，是格魯派的創始人、藏地三大文殊之一——宗喀巴大師所作。宗喀巴大師的一些介紹，由於時間關係，沒有必要和大家說。他的《菩提道次第略論》、《廣論》、《密宗道次第論》，以及《入中論善顯密義疏》、《經鬘論》，等等許多論典，對當前人們來講確實是非常重要的，只不過我們末法時代的很多眾生特別忙碌而且也沒有心思去聞思，以前的前輩大德都經常學習這些。我們今天也是接上一種善緣。剛才簡單地念了傳承，然後跟大家介紹一下這部論典。

◎《三主要道論》與喇榮佛學院有特殊的因緣

這部論典實際上和我們喇榮佛學院有個特殊的因緣。我記得在1986年7月20號的時候，法王如意寶在光明境界當中顯現宗喀巴大師，並且給上師如意寶傳授《三主要道論》。之後，上師如意寶也給我們傳講。從此之後，《佛子行》、《三主要道論》、《修心八頌》，後來加上《勝利道歌》，法王要求我們學院的人都要背誦。

本來我們學院以學習甯瑪巴一些教典為主，但是也有個別的，比如說薩迦班智達的個別論典、宗喀巴大師的個別論典，這些也用輔助的方式來學。我們學院的原則是，對所有世界上的宗教，以及佛教的各個教派都沒有偏見，都可以接受，但是上師們傳承的一些主要資料以甯瑪巴為主。大家都知道，我們主要像無垢光尊者、麥彭仁波切，以及相關的這方面的論典學得多一點，我們現在學院當中的道友在這方面更加特長，就像世間的一個專業，一個大學當中主要所學的知識，每個大學都有不同的一些風格。

但是，法王當時在特殊的境界當中拜見宗喀巴大師，宗喀巴大師當時也在境現當中給法王作加持，說以後如果能背誦《三主要道論》，並且經常守持八關齋戒的話，以後一定會轉生到以他的兜率天為主的清淨刹土。所以，以後你們方便的時候，身體好、自己能守的話，可以守一些八關齋戒，但是，能背誦宗喀巴大師的《三主要道論》，我覺得這個更重要。

◎《三主要道論》具足大乘佛教最關鍵的要點，大家應該重視

現在很多人可能在聞思方面下的工夫都不是很好，在行為上做的一些，大家都很滿意，這可能是還沒有進入佛教高層次的境界，如果進入佛教一些高層次的境界的話，那麼對理論和實際的修行是很重視的，在外在的一些顯像上，他可能並不是很重視。所以，希望大家以後能重視這部論典。我以前在開法會期間也給大家傳授過幾次，但這次，包括網路上的人也比較多，因此今天在這裡簡單地傳一下。

宗喀巴大師的《三主要道論》，題目是三個主要的道，也就是出離心和菩提心，還有無二的智慧，實際上就是說，我們想解脫的話，一定要具足這三個最主要的環節，如果這三個當中缺少一個，那麼我們大乘的解脫很困難。當然，佛教的簡單的輕安，輕鬆，簡單的一些心理的療法，這些都可以的，但這些並不是最究竟的解脫法門。

首先，作者對他的至尊上師仁達瓦為主的傳承上師們做了頂禮，然後造論，前面的這個頌詞是造論的立誓句，或者說為什麼要造這個論，也就是說造論的目的。造論的目的、造論的內容是什麼呢？宗喀巴大師說：盡我自己力所能及的範圍當中，宣說所有世間當中的解脫道的路，或者說，所有十方諸佛菩薩所宣講的經典的最甚深密義，以及像文殊菩薩、觀音菩薩等一切菩薩所讚歎的道。

因此，《三主要道論》表面上看好像很簡單，只有十幾個頌詞，但是以前上師也講過，為什麼宗喀巴大師說“我隨己力而宣說”——我隨著自己的力量盡心盡力地宣說 ——可能有些人想，這不需要宗喀巴大師那麼有智慧，我也可以寫這麼多的文章，可能我們凡夫會這麼想。但我們凡夫人確實也是不會寫得來，為什麼呢？佛教所有最關鍵的要點在這裡全部都已經具足了。

所以我這次為什麼選擇講這部論典，我看我們有些居士，可能剛剛學佛，念咒語、一些簡單的法理方面，很精進，很有熱切心，這很好，但是稍微深一點就可能不懂。現在很多漢地的跑跑居士也是這樣，燒香拜佛很不錯，讓他稍微講一些關鍵的佛教道理，他一點都不懂。我們學習的時候不能這樣，一堂課最關鍵的這幾個問題，一定要掌握，不僅是當時掌握，以後在生活當中也要去做。

以前很多的高僧大德和佛教的一些偉大的歷史人物，他們依止上師或者求學的時間很短暫，但是他們確實得到了法，得到法以後，自己也終生以這個原則來修，而且也可以給別人講。比如說我們有個別人懂得了《三主要道論》，學佛的最根本的原則已經搞定了，不用愁了，你如果不懂的話，也許辛辛苦苦地皈依十年、二十年、三十年，表面上做佛事多少多少年，但實際上，最關鍵的問題你沒有懂得的話，很有可能修得不一定很正規。這方面，要注意。

◎聽法者的條件

接下來宗喀巴大師講到了聽法者的法器，或者說聽法者的條件。就是：我們聽法的人，不是簡簡單單求一個保佑，或者求一個健康——不是這樣的人來聽這個法——因為這個法很深。那麼，他需要具足什麼樣的條件呢？對整個三界輪回的安樂，不會有特別強烈的貪執心；還有，為了將自己暇滿難得的人身真的是在即生當中做有意義的事，不會耗盡、不會浪費自己的暇滿難得；並且願意依靠佛陀、傳承上師和高僧大德的這種教育或者這方面的道進行修持，這樣的一種具有緣分的人可以聽這個法。

今天聽這個法，你們也看一看自己對三界輪回有沒有貪執心，自己的暇滿難得，有沒有用來做有意義的事情。我最近看到個別道友確實覺得人身很難得，好像來到學院以後才知道，原來學佛只是一個形象，說是天天說輪回、輪回，但實際上沒有很深的感覺。但這次到了法會以後，有非常甚深的感覺：原來我可能真的是無始以來漂泊輪回當中的一員，我現在如果沒有真正修行，這個壽命是那麼脆弱，很快消滅就沒有了，如果沒有修一點法，什麼時候才能得到這麼好的具有修持佛法的人身？！如果我們心裡有這樣的道，對諸佛菩薩的道，有一定的歡喜心，那這種人，可以聽這個法門，如果不是這樣的人，那麼首先聽法的條件不具足。

聽法的條件方面，自己也看看，現在很多佛教居士，我剛才也講了，我們很多佛教徒整體的佛教素質很低，說實在是這樣的。有一部分對佛教還是比較瞭解，但大多數人信仰停留在一種表面上、外相上，這個很容易變化。表面上看，你特別特別有信心，但這種信心很快會退轉，你見到個別上師的時候，見到佛像的時候，特別感動，但如果你在道理上沒有明白，很容易退轉。所以我們一定要有一種真正的正知正見。這是聽法的條件、聽法的目標。

◎出離心

我們所講的這個法分為三個方面：一個是出離心，出離心就是看破放下的意思；第二個就是菩提心，我們要幫助所有的眾生；第三個，我們要懂得無二智慧。

1、為什麼要尋找出離心？

第一個講出離心。為什麼要尋找出離心？如果沒有清淨的出離心，一直求世間八法、世間快樂，那麼這個人永遠都沒有寂滅、解脫的時候。一直貪執世間各種各樣的事物的這種眾生，應該先尋找出離心。我們在座的很多人，有些為了家庭而貪執，有些為錢財而貪執、而束縛著，有些為了自己的地位。每一個人都有所貪執。你看我們開七天法會，有些人關起七天很困難，放不下。為什麼呢？因為我們有貪執，沒辦法。

但是我們要知道，其實所貪執的所有的這一切，我昨前天也在微博上說，我們現在所求的這些，不管是房屋也好，轎車也好，還有支票也好，存款單也好，我們自己認為，我是它的主人。其實，我們不是它的主人，我們應該是它的客人。我們什麼時候離開，誰都不知道，一旦離開的時候，這些物質上的東西我們都沒有擁有權。我們有擁有權的，是跟著我的善業和惡業，精神財富是我有擁有權的。所以，我們要懂得這個。其實很多人對世間的感情、地位、財產……很多方面的執著特別特別地可憐，所以我們現在要尋找一個出離的道。大家一定要明白，如果沒有產生出離心的話，修什麼法都不可能得到解脫。

2、出離心的修法是什麼？

那麼，出離心的方法是什麼？我們修人身難得和壽命無常的話，那麼即生當中的這種執著可以斷除。今天發的那個資料上面有講到，頌詞我就不念了，意義上我稍微給大家解釋一下，你們自己好好看書。我們沒有出離心，那我們天天修人身難得和壽命無常，今生當中對地位、名聲都不會貪執，這是最好的一種法。所以回去以後，大家都修人身難得和壽命無常。如果我們修業因果、因果無欺，還有輪回的痛苦這個法門的話，可以斷除對後世的貪執。我們很多人，對後世的快樂、後世不墮惡趣這方面執著比較多。

所以，出離心的修法是什麼呢？出離心的方便方法，主要是通過修四加行——人身難得、壽命無常、輪回痛苦、業因果——這方面大家多多修的話，那麼出離心一定會產生的。很多人說我現在沒有出離心，怎麼辦呢？我們《大圓滿前行》不是前面有一些修法嗎，這修法你只要反反復複地看，反反復複地修，那麼一定會生起出離心，這是自然而然的。尤其是我個人而言，修無常確實不得不生出離心，好像在這個世間當中、在無常面前沒有什麼可貪的。有時候翻開歷史的時候也知道……

3、出離心的量是什麼？

壽命無常這些修法很重要。那麼，出離心的量是什麼樣呢？我們修了輪回痛苦等四加行以後，世間當中輪回的一切福德、福報、財富等，連一刹那的羡慕心都不會產生，日日夜夜心裡面只想求解脫，除此之外沒有什麼可想的，這個時候你已經真正產生了出離心。但是這個還是難啊！“一刹那”，這個刹那，是成事刹那還是時間刹那，宗喀巴大師的這個界限還是比較嚴格。但是一般來講，他這裡意思就是說我們對世間基本上都看破了。

我們現在有些道友，我也經常認識很多佛教的有些居士，他們對名也好，利也好，包括一些情感也好，很多方面，雖然家庭、生活過得應該很好，但是他也基本上知道，所有的執著，所有的這些財富到最後也就是這麼一回事，當你沒有的時候好像特別執著，但是你擁有的時候，也是僅此而已。其實你越執著就越會增加一種痛苦，就像在前行當中說的，華智仁波切的上師對世間當中不管任何的財富、名聲、地位，根本不起一點羡慕之心或者貪欲之心。我們雖然現在沒有達到這樣，但是作為佛教徒最後應該對世間看得很淡了，應該沒有什麼可執著的，發自內心來講，只有解脫很重要，這個是真正的出離心的一種象徵。

真正的出離心是：本來世間的人們比較羡慕有錢的、有財富的、相貌端嚴的。但是，有錢的，死的時候一分錢也帶不走；相貌比較好的也是，就像夏天的彩虹一樣，過了幾年就變成另一種形象了；世間當中有地位的，有些國家領導換屆的時候，無常就是這樣，過了四年又該換了。這所有的世間法沒有什麼可羡慕的，大家如果懂得了這些道理，說明產生出離心了。出離心的界限就是：對他們不起羡慕心的時候產生出離心。這很重要。

4、有出離心也要表面上隨順他人

其實修行人還是要有一些看破，如果沒有看破，真的修也有些困難。但我們要有一種善巧方便，剛開始的時候，相似的出離心和真正的出離心——華智仁波切在《蓮苑歌舞》中也說了——是很相似的，很容易搞錯。你本來沒有真正的出離心，而以相似的出離心，跟家庭的關係搞不好，跟單位的關係搞不好，所有事情都不想做，天天就是念經啊……最後人都是怪怪的，然後別人都把你看破了，這樣的話，可能我們佛教徒還是要注意一下。

剛開始可能誰都有一種出離心，但是這種出離心會不會穩固？我們雖然自相續中有出離心，但表面上一定要隨順他人，說話的時候也不要說：啊，一切都是無常的，一切都是痛苦的……什麼都好像特別悲哀。佛教徒應該內心當中真的生起像三界輪回猶如火宅那樣的這種定解，但是在表面上還是要隨順，不要太悲觀了。不然的話，一看佛教徒，全部都是整天痛哭流涕，或者天天都很悲哀，住在屋子裡面不出來，那這樣對家庭的關係也搞不好。家人關係很重要，家人是社會最主要的組成部分。記住：如果家人搞不好，社會就搞不好，社會搞不好國家就搞不好，國家團結不好的話，世界也會動亂。世界的戰爭，二次世界大戰和一次世界大戰，我覺得可能是從家庭開始爆發的。大家最好家庭不要發生戰爭，不然，這種戰爭，會慢慢慢慢延伸發生三次世界大戰。

所以，學佛以後，雖然你的出離心很強，但是最好還是要隨順他人。前輩大德們雖然有出離心，就像我們的上師如意寶，出離心確實跟我們一般人不同，但是跟世間人交往的時候，還是該說什麼話就說什麼，該做什麼就做。他根本不會說：你是世間人，你是領導，你是世間當中普通人，不比我的境界，所以我不想見你，我不想跟你說話。一般這些成就者和大德們，他們相續中有出離心，但是還是用善巧方便來隨順眾生，這很重要。不然，我們現在有些佛教徒，因為佛教的基礎比較差，所以很容易極端。一極端以後，很多事情就搞不好。這方面，一定要有一種善巧方便。

◎菩提心

下麵講菩提心。為什麼要發菩提心？怎麼樣發菩提心？分這兩個方面。

首先，雖然有出離心，但是這種出離心如果沒有以菩提心來攝持，它根本不能成為佛果的因。菩提心是無上大安樂的根本，所以，作為有智慧的人，要發菩提心。小乘的，南傳佛教他們有出離心，但是，光有一個出離心，自己想解脫是不行的，沒有菩提心，他根本不會成佛。我們現在學佛的目的是，每個人想要達到成佛的最高的一個境界，所以我們今天講的層次比較高，如果你們實在是思維跟不上的話，要祈禱宗喀巴大師，或者祈禱蓮花生大師。

所以，智者們光是有個出離心不行，光是念阿彌陀佛也不行，光是到寺院裡面去拜拜佛，念“嗡班雜薩埵吽，嗡班雜薩埵吽”還是不行。我念了40萬遍，而且我以菩提心來攝持。我為什麼要念呢？一個是自己解脫，看破世間。第二個為什麼每天用普賢行願品來回向呢？這個就是用菩提心來攝持。如果我們沒有菩提心的話，天天念“嗡瑪尼唄美吽，嗡瑪尼唄美吽”，或者是“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，到最後是“嘛嘛嘛嘛，啊啊啊啊……”但是你如果沒有菩提心的話，念這個“阿彌陀佛”也好，“啊啊啊啊”也好，都還是不能成為解脫的因。

剛開始我想這個學會叫什麼好呢？“菩提學會”的話，顯宗也承認，密宗也承認；叫“菩提學會”的話，但願他們都有菩提心。所以，剛開始是從學習《入菩薩行論》開始的。也許你們加入菩提學會、學習《入菩薩行》的人，多多少少可能會有一分菩提心。這一點也許現在不一定知道，再過十年、二十年，你們回顧自己人生的時候，如果沒有遇到《入菩薩行論》，可能在世間當中，不一定是佛教徒，即使是佛教徒，只是自我解脫的一個相，不是層次很高的一個佛教徒。所以，我們一定要以菩提心攝持。如果沒有菩提心，只有一個出離心，還不能成為成佛的因，不是很高的層次，自己不能完全解脫，這樣也不合理。

那麼，為什麼要發菩提心？怎麼樣發呢？我們要想到：在三界輪回當中，眾生有很多很多非常猛烈的生老死病四大瀑流，而且難以抵擋業和煩惱的束縛。這些眾生，都已經進入了我和我所執的特別堅固的網梏當中，並且有無明黑暗所籠罩。像這樣的三界眾生，他們一直輾轉，就像是瓶中的蜜蜂一樣，始終得不到解脫，不斷地感受行苦、苦苦、變苦三大痛苦。所以，我們作為一個發菩提心的人，看見這些眾生的慘狀的時候，看到這些老母有情這麼可憐、這麼悲慘，我們不能放棄，一定要發菩提心。

所以，我們為什麼要發菩提心？我自己一個得解脫的話，不合理。就像我們一起坐渡船的時候，所有這些可憐的眾生都在水裡淹沒，我自己一個跑的話，從世間角度看，也不是很合理。所以，我們發無上菩提心，也特別地重要。

我們有些個別道友以前學過《入菩薩行論》，光是學過一遍還是不行的。以前我講的太廣了，我希望你們在頌詞上再略地、再次地，每年最好自己讀一遍、背一遍。其實，這些論典，並不是學完了就可以了，學完了馬上會忘的，因為這個很深。《入菩薩行論》你如果聽過三四遍，或者看過三四遍，這時你的菩提心才會加以穩固。否則，“我四五年前學過，沒事，我《入菩薩行論》都是看過的……”看了以後也不一定看得懂，我們還是要再三地學習。

剛開始我們可能我執心特別特別強，慢慢慢慢我會考慮眾生，我會考慮身邊的人，到一定的時候，自相續當中真正有了菩提心的時候，就自然而然所作所為都是利他的。即使自己在身上有各種痛苦或者困難的時候，也接受眾生的痛苦，修自他交換。這個很重要。如果沒有自他交換的菩提心的話，我們所謂的修行人，的確也是不合理的。

我那天在國外特別著名的高校，看他們教授都比較傲慢，我特意說他們：在這裡雖然名氣很高，但是，沒有菩提心，你再怎麼傲慢，即使你是國家總統，也沒有什麼了不起的。

◎無二慧

這個是發菩提心，下面講無二慧，大概分四個方面。

1、真正的修行人一定要有無二智慧

首先，修無二慧的理由是什麼呢？如果我們不具足無二根本的智慧的話，雖然有菩提心也有出離心，但是，也不能斷除輪回的根本，所以，一定先要證緣起空性。

我們有些人光是有一個出離心，還有一個菩提心，不行，還要有智慧，要學一些中觀。你單單學個《入行論》可以嗎？不行的。最好還學中觀、學因明，要有智慧。否則的話，你想發菩提心，但是你的智慧不一定足夠，要智悲雙運。所以，我們光有菩提心和出離心還是不行的，一定要證悟一切萬法的緣起空性，這很重要。見緣起空性的或者見無二智慧的人是什麼樣呢？是證悟了：輪回涅槃所有的法，在世俗當中因果無欺而存在，在勝義當中一切萬法的所緣都是沒有的。那麼，這個人真正踏上了佛陀所歡喜的道。

真正的修行人是什麼？真正的修行人，他通過學習中觀、學習般若，最後知道：一切的輪回涅槃所攝的萬事萬物的法，在世俗當中，業因果這些確確實實無欺而存在，輪回也存在，業因果也存在，善有善報，惡有惡報，種子產生果等等，這些現象你根本不能否認。而在勝義當中一觀察，就像《金剛經》裡講的一樣，就是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，什麼都是不可得的，包括今天我們正在上課的，我傳法者也好，你們聽法者也好，所有的一切的一切，顯現當中像夢幻泡影一樣。再進行剖析的時候，遠離四邊八戲，除了一個光明境界以外，任何都沒有，這種光明境界也是不可思議的。這就是真正萬法的真相。現在量子物理學、物理學家，很想找到事物的真相，但是他們再怎麼費盡心思，都沒辦法找到。我們中觀裡面確實能找得到。誰有這樣一種見解的話，這個人是真正的修行人、真正的學者、真正的瑜伽士、真正的大成就者，可以這麼講。

2、中觀的三種見解

我們在這裡講了什麼是真正的修行人。下面講中觀見解當中，沒有究竟的見解、已經究竟的見解和最究竟的見解，分三個方面。

沒有究竟的見解，什麼時候我們都有顯和空的這種分別的執著，就是無欺的緣起顯現和遠離四邊八戲、沒有一切承認的空性，這兩者分開執著。這個是顯，這個是空性。比如說，我們這個瓶子，當顯現的時候，無欺而顯現的這部分和它的本體空性，在我面前是分開顯現的。空的時候不顯，顯的時候不空。顯和空，就像黑色和白色的繩索一樣，這兩個一者有的時候，另一者沒有。現在我們很多人就是這樣的。

我們說“色不異空，空不異色”，很多人都在讀，但是，實際上心裡面想，色就是這個，空就是在它的本體上。“色不異空，空不異色”，說是這樣說，但是，實際上我們還沒有通達。這個時候，還沒有真正通達佛的密意。佛的密意是什麼呢？佛的密意是萬法的真相。但我們在這個時候，見解還沒有究竟。所以，我們自己也要捫心自問，你有沒有顯空分開的執著？當你看到柱子的時候，你自然而然知道，這個柱子跟空性無二無別。柱子就是空，空就是柱子。這樣的定解你還沒有生起來之前，說明你還沒有通達，禪宗裡面講的是“明心見性”，我們中觀裡面說的是證悟四邊八戲，大圓滿裡面講的是證悟覺性光明，這個還沒有證悟。所以，這並不是如來最歡喜的道，還沒有證悟。

我們修行人自己要觀察自己。有些人自己認為，我已經開悟了，就到處去說開悟了。然而，有些境界你自己也知道，別人說你的時候氣得要命，然後，手機“啪”地扔到地上，開悟者怎麼會把手機扔到地上呢？！

這個是還沒有究竟的見解。已經究竟的見解是什麼呢？一旦顯空沒有任何輪翻的時候，就是說，到一定的時候，那種顯現的無欺的緣起世俗化，和斷除一切執著的相，這兩者沒有任何的輪翻。我剛才講了，我現在看到這個柱子跟它的空性兩個是分開的，但是，一旦我真正證悟空性的時候，在我面前，顯即是空的，空即是顯的。顯和空，不需要輪翻、交替。

我們現在是一想到空的時候，顯現就是沒辦法的，一看到顯現的時候，空的部分就沒辦法。但實際上，所有這些法，就像在水裡面的月影一樣，水裡面的月影跟顯和空無二無別的。萬事萬物本來是這樣的，但這個道理我們還沒有通達。一旦所有的這些顯空，根本不需要輪翻——很多大成就者自然而然在他的顯現當中，顯即是空，空即是顯——這個時候，你的中觀的見解、般若的見解就真正已經圓滿了。那個時候，可以說是明心見性。偶爾可能我們通過智慧來觀察的時候，會有這樣的，但是不一定長久，所以，這是很深的一個修法。

雖然宗喀巴大師這些詞很簡單的，但是，他把所有中觀的思想、大乘菩提心的思想、小乘出離心的思想，這三大思想，用短短的教言，以通俗易懂的方式，給我們明白地說完整了。

所以，我們以後要懂得，先要發出離心，然後要發菩提心，但是，光是出離心和菩提心還不夠，還要有證悟空性的見解。這種見解如果沒有的話，你輪回的根本是根本斷不了的。你看，光是有個菩提心的話，學《現觀莊嚴論》的時候就知道，根本沒辦法，還要不斷在輪回中轉。然而，證悟了空性，不管你學密宗也好，學顯宗也好，如果真的有了空性見解的時候——最近我們在學《六祖壇經》，這些修行跟內容完全是可以相合的——你所有的見解會圓滿的。

最後，宗喀巴大師旁述另一種比較有特色的見解，或者說最高的一個見解。我們平時學中觀的時候，因為顯現的原因，它不會斷滅；因為空性的原因，它不會常有。我們平時是這樣說的，但是，宗喀巴大師最後的一個緣起是：因為顯現的原因，所以斷除了有的邊；因為空性的原因，所以斷除了無的邊。這個是另一種說法。為什麼這樣說呢？因為有顯現的緣故，所以它不是沒有；因為是空性的原因，它不是不空。一說這樣的時候，我們可能有點糊塗了。

這個是現空運。這種道理實際上是很難懂的，沒有一定的比較高的境界可能不行，但實際上應該是這樣的。因為，它顯現是空性，所以才顯現，如果不是空性的話，它不可能顯現的，但顯現也不是有，是這麼一個方式來推理。

最後要知道，緣起空性跟顯現，實際上是最高的見解，是不會被搶奪的。我們相續當中，就像麥彭仁波切在《定解寶燈論》中講到的，最高的中觀的見解，盜賊也不會偷的，強盜也不會搶的，誰都不會拿走。我們手上拿著包的話，膽戰心驚地，在大城市裡面，很多人黃昏的時候害怕，都不敢提包，甚至有些金耳環都不敢戴，害怕別人搶走了。但是，你相續當中有現空無二的最究竟的見解的話，誰想奪也奪不了，想搶也搶不了。

這就是中觀當中最高的思想。因為這種思想很高，也許我們今天在座的，沒有一定中觀的基礎，現空無二的道理也許確實是聽不懂，不管怎麼樣，我想也是給大家種下一個善根。同時，佛教徒也不要特別傲慢，你念完四十萬遍也沒有什麼了不起。

◎末義

最後的末義，宗喀巴大師說，這樣的“三主要道論”，我們先自己通過聞思以後通達，通達以後應該再依止一些寂靜的地方，非常精進地去修持，最後你一定會獲得圓滿無上的佛果。

因為這是宗喀巴大師——羅桑劄巴對擦庫地區的一個官員，叫做阿旺劄巴的教言，所以我們今天是為了創造這麼一個緣起。總而言之，大家以後修行過程當中，雖然你修得不好，但是你口頭上給別人經常講：出離心、菩提心、無二慧。你們以後坐車的時候，看到一個路人的時候，可以問他：你有沒有出離心？你有沒有菩提心？……在佛教徒面前也經常這樣講的話，就可能會有一種力量。我們要知道這個重要性，如果知道重要性的話，以後會注意的。

這部論典實際上和我們喇榮佛學院有個特殊的因緣。我記得在1986年7月20號的時候，法王如意寶在光明境界當中顯現宗喀巴大師，並且給上師如意寶傳授《三主要道論》。之後，上師如意寶也給我們傳講。從此之後，《佛子行》、《三主要道論》、《修心八頌》，後來加上《勝利道歌》，法王要求我們學院的人都要背誦。

本來我們學院以學習甯瑪巴一些教典為主，但是也有個別的，比如說薩迦班智達的個別論典、宗喀巴大師的個別論典，這些也用輔助的方式來學。我們學院的原則是，對所有世界上的宗教，以及佛教的各個教派都沒有偏見，都可以接受，但是上師們傳承的一些主要資料以甯瑪巴為主。大家都知道，我們主要像無垢光尊者、麥彭仁波切，以及相關的這方面的論典學得多一點，我們現在學院當中的道友在這方面更加特長，就像世間的一個專業，一個大學當中主要所學的知識，每個大學都有不同的一些風格。

但是，法王當時在特殊的境界當中拜見宗喀巴大師，宗喀巴大師當時也在境現當中給法王作加持，說以後如果能背誦《三主要道論》，並且經常守持八關齋戒的話，以後一定會轉生到以他的兜率天為主的清淨刹土。所以，以後你們方便的時候，身體好、自己能守的話，可以守一些八關齋戒，但是，能背誦宗喀巴大師的《三主要道論》，我覺得這個更重要。