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---- 教誨甘露明點講記 第八課 法王晉美彭措 造 益西彭措法師 譯講 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=38239)
-- 發表時間：2013/11/4 上午 02:24:58
-- 教誨甘露明點講記 第八課 法王晉美彭措 造 益西彭措法師 譯講
教誨甘露明點講記
法王晉美彭措 造
益西彭措法師 譯講
第八課
首先引一段《廣論》中的文字：
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。
為了成辦修行，首先需要從師長處聽聞所應修的內容，依靠他力加持而發起定解。其次自己以聖教和正理，如理思維所聞到的諸多法義，以自己的力量獲得決定。像這樣通過聞思來決定法義，從而遠離疑惑。對於所決定的法義數數串習，就叫做修。
前面說過，智慧具體包括聞所成慧、思所成慧和修所成慧。這三種智慧分別是聞、思、修三者的結晶。學習上節課的內容，我們都知道，聞所成慧是以聽聞為因而成就的，思所成慧是依靠思維而獲得的。同樣，修所成慧當然要通過實修才能成就。所以修所成慧的因就是修。
修的是什麼呢？就是思慧所決定的法義。這樣就知道，修慧和思慧是因果關係。也就是首先通過反覆的思維而出生思慧，對法義生起確認無疑的定解，心裡引出決定。之後緣著這個所決定的法義進行串習，由此能夠引生修慧。反過來說，如果沒有思慧，對法義沒有生起決定，這樣連所修的內涵都沒辦法在心中清晰的現前，也就更不可能真實的對於法義數數串習了。
聞思修與三慧的關係
聞、思、修以及由它們所生的三慧之間，有前前引生後後的因果關係。具體來說：你有多少的聞，就會有多少由聞所形成的智慧；有多少聞慧，接下來的思維就會有多少；思維的多，由思維成就的智慧就會相應的多；思慧越多，依靠它的修行也就越多；修行多的緣故，就會出生更多的修慧，就能夠更好的斷除過失，顯發功德。
我們既然希求得果，就一定要積聚相應的因緣。因上具足了，果自然可以得到。這樣知道了因，必定會在這方面精進行持。
比如你知道了聞慧由聞而生，那麼你就會積極地去聽聞。因為只有通過聽聞，才能得到聞所成慧。沒聽聞，就不可能有聞所成慧。只要依止具相的善知識，自己也符合聞法法器的要求，並聽聞到各種佛法清淨的教授，在因緣聚合之下，決定會成就各種聞慧。這樣從最初的共同前行一直到無上法門之間各個層面的認識，都能獲得。這是屬於由他力加持而得到的智慧。
緊接著，如果你知道，思慧唯一從思維中生，就不會單單停留在聞的階段，會主動地轉到思維上。這時候，你會主動緣著聽聞到的各種法義，在自己的心上展開如理思維。這樣你會得到更深的東西，能引發出內心決定的認識。
佛法談到的都是很大的題目，所以就不能只在一個狹小的範圍裡思維。這樣，思維依靠的聞慧就必須要充足。如果你的聽聞面很窄，根本不知道佛法各個層面的法義，因此就很難找到思維的下手處。這樣即使思維，也僅僅是落在一種簡單想想的狀態中，甚至還會落在愚癡當中。在這種情況下，即使經過若干年，對於萬法世俗和勝義的體性，在認識上也不會有什麼長進。這就是在思維時缺乏聞慧的結果。
相反，在聽聞時如果能對於各種佛教主題獲得廣大的瞭解，思維就能夠在一個廣闊的層面上進行。如此主動地發起思維，鍥而不捨的堅持下去，這樣所取得的思所成慧就會非常深廣。
這樣下來，幾年之後就會成為一個大智者。雖然不是從修行得到的無垢智慧，但佛法的定解已經在你內心中生起，它賜予你的極其甚深廣大的智慧，遠遠超過了世間的知識系統所給予的認識。這都是日日不離諸佛菩薩的清淨教授處，做如理思維的結果。也就是把這樣一個清淨的教法，通過思維融入自心之後，必然會開發出深廣的智慧。
這樣獲得了全面的思慧，就像睜開了眼睛一樣，對於世俗、勝義各方面的真實義已經得到了確認，就會明確地知道所應修行的地方。
意思是說，他會知道應當怎樣扭轉自己的心：先前是由於顛倒的認識，而串習成各種虛妄的心，這些心就是所要轉變之處，譬如常執、樂執、我執等等。也就是要徹底改變以往的錯誤觀念，並且對於由錯誤見解所引發的各種心態和行為都要做轉變。知道了修行就是轉變自己的心，那麼時時處處都可以修，他的修行就能遍及到各個層面。
聞思是修的前提
我們現在要清楚，既然要走一條完整的菩提道，需要圓滿一切道果的功德，因此修行不能只是簡單的在一個小片段上進行，而應該完具道的一切支分。所以首先必須要通過聞思，對於諸佛菩薩傳授的完整菩提道的修行教授獲得確認，之後就要轉入修行。也就是必須從起點開始，一步一步地入於實修。這樣不斷地通過串習來轉心，就會出生修慧。因此佛菩薩在各大經論中都說到，對於實修來講，聞思是最重要的前提。
依靠先前已經取得的聞思的定解，可以使修行不斷的堅持下去。因為心中有了定解，這種確定不疑的正見力量足以引導著你的心，向清淨的佛法方面串習，使無明系統轉變成明行系統。所以說以聞思得到的正見作主導非常關鍵。相反，如果在正見上不得力，這種修就會流於淺小，而沒有辦法遍布一切時處，且在時間上無法堅持貫徹下去。
「修」上的「學」
通過聞思生起定解之後，就要非常堅決地按照清淨教授來進行模仿。
前面也說過，「學」字要貫徹到聞思修三個方面，有聞上的學、思上的學、修上的學，都是效仿的意思。你按照那個模仿就行了。就像是一個人已經走過了這條路，他告訴你怎麼走，你就跟著他的樣子去做，就不會錯。
佛菩薩的清淨教授，就是他們將自己實證到的佛法用教法來作詮釋。教法本身就代表他實證的境界。教法傳遞給我們，最終可以使我們修成跟佛菩薩一樣的境界。
萬事都是模仿來的，都是串習來的。這樣的模仿、串習，就叫做修，也就是修上的「學」。與聞思的那種學不同的是，這裡要從過去一種知識上的認識，化為身心上的轉變。
我們會有現在這樣顛倒的心，也是由過去串習而成的。如果現在能夠在相反的方面下功夫，也就是依照清淨教授的樣本，進行如理如法的串習，這樣自己的心必定會轉變成佛法的內涵——各種道果的功德，也就是無顛倒的心。這就是修上的模仿。
修就是轉變自己的心
由於過去沒有串習過，這些佛法的內涵在我們心中比較陌生，因此在修方面，會有一個相當漫長的過程，需要日日夜夜的努力，才能把它移植到內心之中。所以應該日日於真教授處，履行修習上的精進。只有這樣，才能使自己的心逐漸地轉化，最終出現無垢的修慧。進一步說，就是因此能達到見道、修道的成就，最終成就無上菩提果。這就是從一個凡夫修證成佛的歷程。
在具體轉換自心的時候，要從一點一滴上進行轉變，最終你整個人都要全部變掉。雖然實相上眾生都是佛，但現相上根本不是，所以要依靠數數的串習，使自己的心成為教法所描述的體性。這樣像前面也說到過的，要修習信心、無常觀、苦觀，來引生出離心，以及要修慈悲喜捨四無量心，世俗的願行菩提心，勝義菩提心，或者說修人無我、法無我等等。比如說修信，就使自己的心成為信心，成為清淨信、欲樂信、勝解信的體性。或者說修悲，就是使自己的心修成悲心，轉變成緣有情悲、緣法悲、無緣悲的體性等等。
修要「如法」
修必須按照法義的要求來進行。也就是真實教授處給你指示的路線，要完全如法地修。
「如法」是什麼意思？真實教授處叫做「法」，法上是怎麼說的，你就按那樣一模一樣地去做，就叫做「如」。這也就是「學」的意思。
法是廣大無邊的，修行的內涵也就同樣廣大無邊。對此，一定要在聞思的階段獲得深廣的認識，之後你才能把整個身心引到這個明行系統菩提大道的修證當中。這是一條生命的再造之路，不是說今天稍微打坐一、兩個小時，就是修得很好，其他都與修無關，而是決定要把全部的生命投入進去，才可能獲得成就，才可能由凡夫修成佛。
修的種類
修包括觀察修與安住修兩種。它們都是不可缺少的，偏於哪一端都不全面，都是對修的意義不清楚的表現。一般人以為，打打坐、安住修才是修，其他的都不叫修。其實不是這樣的，前行的修法基本上都屬於觀察修，因為這些修法都需要達到心態上的轉變。
觀察修可以有效的轉變心態
心態轉變的有效的方法，就是通過觀察，重新認識萬法的真相。這樣一旦發現萬法並不是原來自己認為的那樣，就會從過去顛倒的心轉變成反方面符合事實真相的心。
比如你耽著生死輪迴，不願意出離，這樣是無法進入解脫道的。這就是由於認為輪迴裡有很多真實的安樂而導致的。後來通過如理的觀察，發現輪迴是純一的苦性，就自然會從樂著輪迴的心變成出離輪迴的心。
或者耽著自私自利，認為只有事事供養、恭敬自己，才是對自己好。後來一經觀察，發現利他才是利益、安樂的根本。只要觀察得透徹，馬上就會發生轉變，他的心就會從過去的我愛執轉向他愛執了。
諸如此類，對於菩提道上從一開始的對善知識修習清淨信心，到修習暇滿義大難得、死亡無常、業果不虛、生死過患，以及菩提心等等，都需要通過思維抉擇的方式來進行修習。
結果這些法義入到心裡，就會發生內心的轉換，這個內心的轉換一旦達成，心念和行為決定會發生變化的。這樣，就會把你的心從過去的惡趣道，安置在善趣道中；從生死道安置到解脫道；從小乘道安置到大乘道；從世間道安置到出世間無我之道。
觀察修要使心猛利、恒常
這樣的觀察，必須要使自己的心發生猛利、恒常的變動。否則就轉不過來，心念和行為還是老樣子，不會有根本性的轉變。因此在程度上不是少次、輕微的變動，而是要讓它一次又一次地變動起來，最後使它的勢力達到一種很猛利的程度。在持續方面，要從最初偶爾一、兩次的轉變，串習成相續不斷地住於這種心態之中。也就是說，在強度上要達到猛利，在相續上要達到恒常。這樣它才能夠居於主導地位，才能引導著你入到真實的道當中。
觀察的時候必須要把心調動起來。通過數數不斷地串習，使得它由量變到質變，發生根本性的變化。最後它就能強化到逐漸勝伏反方面違品的程度。
否則，如果修心只是輕飄飄的浮在表面上，只發生一點點小的變化。而沒有達到恒常、猛利的變動，就不足以消滅它的違品。
比如，沒有深入的修習對善知識的信心、恭敬心，就不能轉變原來沒有恭敬、沒有信心的狀態。沒有生起珍惜暇滿的心，沒有無常觀念，就不能生起當下迫切修行的心，就會一直處於懈怠當中。或者，深信業果的心沒出來，就不可能克服掉種種惡行。再者，修苦的心若是不到量，沒有深信輪迴唯一是苦，沒有再再的串習厭患輪迴、希求出離的心，也不可能轉掉原來耽著生死的心。因此他的所作所為仍然會與煩惱相應，造作各種業，結果依然落在隨順生死的集諦當中。
諸如此類的過患，都是由於串習不到量而導致的。所以要想徹底轉換掉這個心，唯一依賴數數觀察、抉擇。
舉例來說，對於所貪的境，如果能不斷地串習這個可愛的相，就會一次一次地增長貪心。而且是每起一次就增長一次，增長到量的時候，就會達到很強的程度。這也是從最初的一點通過反覆串習而形成的。嗔心也是一樣的，對於怨敵不斷地思維他可厭惡的相，就會不斷地生起嗔恚，而且增長到量的時候，會達到很強烈的程度。
我們現在要學的是佛菩薩的心，是聖賢的心，這就很不容易了。必須要反其道而行之，要跟自己過去的心態和習氣對著幹才行。因此，在這上面要不斷地串習，要不斷地去模仿，按照那種方式來修自己的心。這個心一次起來之後，就會有一個小的變化，你不斷地串習它，它終究會形成一股強大的力量，從而徹底轉換掉自己的心。
總而言之，為了使自己的心達成轉變，使心猛利、恒常，應當日日履行實際的法上的修習。
四、顯示教言的作用
未得妙道初業者，空修暗中放蕩者，
耽著言說詡智者，見此將成消毒藥。
這一頌講到本篇教言能夠對治三種人的問題，或者說可以消除三種毒素。
第一種人是初修業者，還沒找到正確的道路。就像現在剛剛學佛的人，不知道自己該如何修道；第二種人是假瑜伽士，一直在空修的黑暗中放蕩而行，所謂的「豁達空，撥因果」，自以為不執著，實際落在一種絲毫無修的地步中；第三種是耽著言說、自詡為智者的人。這種人僅僅停留在口頭上的講說、辯論上面，認為自己懂得很多，其實根本沒有真正將佛法融入自心，沒有按照佛法的要求去實修。這就是修學中的三大毒素。
如果誰能對上面所講的三個要點不折不扣的實行，那麼這篇教言將成為消除他內心毒素的甘露妙藥。但如果你見到這篇教言，還依然停留在這三種錯誤當中，那麼你的修行終究是沒辦法上路的。
這篇教言講到的三個要點：
第一、要具備賢善的人品。也就是要修成心地善良、穩重、少諂誑等八種品質。這樣才會有力量守持好三乘戒，再進入聞思修就能做得好，因為他的心具有很好的素質。
第二、三乘戒律要守持清淨。在根本戒方面要防護不犯，這樣才有一個牢固的地基。
第三、依照真實教授，以聞思修的正軌，從而獲得無垢智慧。這是一切道的核心。
也就是在清淨戒律的基礎上，憑藉賢善的人品，遵循諸佛菩薩的指示，按照次第對聞思修如法如量地精進實行。這樣最終決定會源源不斷地從自己的心中出現無垢智慧，伴隨著它的一切道果功德也會逐漸顯發，可以快速的獲證圓滿菩提。
能把這三句教言真正貫徹到心裡，那麼三種人心中的毒素都會無餘消除。對於初業者，他遇到這篇教言，就能夠真正看清自己修行的道路；那些在空修黑暗中放蕩而行的人，心裡認識了這篇教言的意義，也就知道該怎樣腳踏實地的進行修證；至於那些耽著言說、自詡為智者的人，看到這篇教言後，也會明白該怎樣在自己心上修到佛法。
五、說明造論的動機和回向善根
述此為於自心修，亦為利益諸心友，
淨心良言善根力，願眾等同妙吉祥。
法王最後說：我宣說這篇教言，一方面是想自己用心來修這三大要點，另一方面還想利益一切心友。怎樣才是「利益」呢？就是要讓他們得到這篇《教誨甘露明點》，之後能夠成熟法身慧命。最後把宣講這篇教言的善根回向給一切眾生，成就與文殊菩薩同等的果位。
最後的小字，是上師對於弟子的要求：
此具八吉祥相數目之頌文，於大密虹身成就靜處安住之會眾為主，凡欲遵吾教實行者，再三恭請心中持文後領取其義。土蛇年三月十六日，阿旺洛珠宗美所述。
「大密虹身成就靜處」，就是現在五明佛學院的所在地喇榮聖地是一百多年前第一世敦珠法王的修行地。據《敦珠自傳》記載：敦珠法王四十七歲時到了喇榮聖地，降伏地神、惡龍等，向數百弟子傳授無上光明大圓滿，僅在喇榮聖地就成就了巴瑪、降措、卓名等十三大虹身，因此就被稱為「大密虹身成就靜處」。
法王說：凡是想遵循我的教言實行的人，都應當在心中受持這篇教言的文句，之後領會它的涵義。
所以，要求就是兩點：第一、要背誦這篇教言，這樣才能時時憶念上師的話；第二、要領會到教言的深義，這樣才知道它是你這一生乃至盡未來際要奉行不渝的地方。從此，這篇教言就真正成為你修行道上的引路明燈。
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