頂果·欽哲——無比珍貴的大師
這位祖古後來被帶往雪謙寺，進入卓越的佛法大學（Dharma College）就讀（2）。從凡夫俗子的眼光來看，由於他出眾的才智與孜孜不倦的學習，他的學識已臻至出類拔萃的程度。然而實際上，他同時是無垢友尊者與偉大欽哲合一的化身，所以，我還需要錦上添花說些什麼嗎？這麼珍貴的一位大師！
他不只成為一或兩個人的上師，而是整個世界的上師；就像高掛於天空的太陽般，他的行誼與佛行事業遍及各處；他的眼睛如此明亮有神，他的舌頭如此辯才無礙！他的德行確實非比尋常！如果你曾經見過他，你就知道我的意思。
不論他走到哪裡，都會引起一陣騷動。初次見到他時，我聽到一些尼泊爾人驚叫說：“蓮花生大士看起來必定就像那個樣子！他長得真是高大！”
當宗薩·欽哲離開人間到不可見的世界時，頂果·欽哲出現了，並如太陽般繼續照耀著佛法與眾生。這是欽哲轉世的殊勝特質：當他們其中一人圓寂時，另一位祖古出現，甚至以一種更深遠的方式來巨集揚佛法。在我們當前這個時代，沒有其他人在宣揚欽哲、康楚與秋林的教法上，能夠與頂果·欽哲相提並論。
貢秋·巴炯過世後，她特別的私人物品都給了家族成員。我收到了一張以空行母秘密文字書寫的黃色羊皮紙。因為我擔憂可能會將它弄丟，所以把它託付給德喜叔叔小心看管。只有身為伏藏師的了悟眾生才能破譯這種秘密語言，而羅梭·達瓦就是這樣的人。
德喜叔叔在好幾個場合中遇見了羅梭·達瓦，其中一次是在慈克寺上方的隱修處。在那次探訪中，德喜叔叔把那張有著空行母文字的小黃色羊皮紙拿給他看。遺憾的是，偉大的上師秋吉·林巴自己從未將它解碼過，但他告訴貢秋·巴炯，裡面包含了許多教授。德喜叔叔告訴我接下來所發生的事。
“人們說你能解讀象徵性的文字。”德喜叔叔跟羅梭·達瓦說：“我自己沒有這種能力。這是真的嗎？你真的能將空行文字解碼嗎？”
欽哲祖古回答說：“看情況；有時候可以，有時候也沒辦法，我無法保證。”
德喜叔叔把秋吉·林巴的那張羊皮紙拿給他看，告訴他裡面應當包含了一部伏藏法，但偉大伏藏師從未成功地將它寫下來，所以問他是否願意嘗試一下。
頂果·欽哲回答：“既然你是秋吉·林巴的子孫，我們可以試著合修蓮花薩唾，即秋吉·林巴的清淨相儀軌，然後看看會發生什麼情況（3）。我們應該在供奉偉大伏藏師遺體的佛堂裡一起修法（4），就讓我們等個幾天，在朔望月的第十天到那裡去。”
德喜叔叔一直待在慈克寺上方稱為“敏珠林”，即“成熟與解脫聖殿”（Sanctuary of Ripening and Liberation）之意的隱修處，下山到寺院的路徑非常陡峭且危險。德喜叔叔那時候已經相當年邁了，所以第十天一早由人員護送下山。只有他們兩人坐在一起，以豐盛的會供修儀軌。這是一部獨特的儀軌，是秋吉·林巴圓寂後，由偉大欽哲發掘出的心意伏藏。為了讓他們能不受打擾地專注於空行文字，到了某個時候，德喜就把大門鎖起來，不讓人進去。
“黃色羊皮紙需要浸泡在五蜜所製成的甘露中。”頂果·欽哲接著說道：“將一些神聖的甘露丸（mendrub）溶解在大麥酒裡，再將羊皮紙放在上面。”
有趣的是，寫著伏藏法的紙張對液體的反應與與普通紙不同，絕不會損毀。
然後他們開始在黃金佛塔前修儀軌，並一路進行到持咒，大約花了一小時時間。就在那時候，頂果·欽哲要求將裝著甘露，而上面放有羊皮紙的容器拿過來給他。
“你有看到任何東西嗎？”德喜問道。
“什麼也沒有。”
所以他們又繼續修法，還特地不斷重複唱誦一篇對偉大伏藏師清淨相的加持祈請文。
過了一會兒，頂果·欽哲說道：“我們再看一次。”當他們掀開蓋子時，他大叫道：“現在我可以看見了！拿一些紙過來寫在上面。”
德喜叔叔在心裡自言自語道：“能否解碼與吉祥的因緣有著關聯性。一個人應該確實避免任何極端，而在目前這個情況下，紙張既不能太多，也不能太少。我想知道我應該拿多少張紙。”
他走櫥櫃，找了一些空白的手工紙，大小與秋吉·林巴曾經發現伏藏法的羊皮紙相同。他拿了四十張紙回到座位上。
解碼空行母文字
頂果·欽哲拿了紙張後，特別提到：“這會需要一點時間。”接著開始振筆疾書。他們一直把門鎖著，甚至連侍者都無法將他們的午餐送進去。五點之前，四十張紙全部都寫滿了。
德喜叔叔告訴我，從十點到五點，空行母的象徵性文字就在頂果·欽哲的眼前自行發生變化，頂果·欽哲只不過是將他所看到的東西抄寫下來，在最後一張紙上完成了最後一段話的最後幾個字。
當頂果·欽哲完成抄寫後，他告訴德喜叔叔：“看來你必須是這部教授的主要領導者，因為你是伏藏師兒子的轉世，而我只不過是他的助手罷了。秋吉·林巴的伏藏羊皮紙是真品，而我在我的淨觀中也獲得了他對這項任務的圓滿加持。這部伏藏法有三個層次的細節：詳盡、中等、簡化。如果我寫下來的是詳盡版本，那會寫滿一大冊，超過了當前的需求。我寫下來的是中等版本，但內容已經是完整的了。現在時間到了，文字也看不到了。所以，讓我們把儀軌修完吧。”
他們繼續進行會供，並以回向功德作為結束。德喜叔叔隨即請求頂果·欽哲給予灌頂，“即然你已將文字解碼，就應當將之用來利益佛法與所有眾生。所以，請你即刻就給予我這部法的灌頂。”
頂果·欽哲回答：“我一定會這麼做的，別擔心。不過，我首先必須讓它得到我上師宗薩·欽哲的證實，他是我們這個時代的法王。雖然我對羊皮紙的真實性無所懷疑，但我對自己的解碼能力並沒有十足信心。所以先讓我拿給他看，如果他確認了這是一部真正的佛法教授，並同意將它宏揚出去，那麼我一定會回來給予你灌頂與口傳。不這樣做的話，只將伏藏法解碼是不夠的，因為我自己無法判斷它的真實性。”
德喜叔叔回到山上的閉關中心，那天晚上，他慢慢將經文從頭至尾讀過，所有經文包含了為《八大成就法》（Eight Sadhana Teachings）當中，八大黑魯嘎（eight herukas）的八位佛母所寫的儀軌。之前有許多版本的儀軌是針對男性黑魯嘎，然而這部伏藏法並不尋常，因為是以他們的佛母為基礎。
頂果·欽哲寫下來的經文是以根本密續開頭，近似《密藏密續》的簡短版本，內容優美、清晰得令人讚歎，而且還包含了密續完整的十個主要面向；接著這部密續的，是一部儀軌，再來就是包含一般與更高次第的灌頂儀式，且針對每一次第都有所闡釋，而它們的深奧與廣博都讓我叔叔感到詫異。
這是秋吉·林巴有關八位佛母的伏藏法如何化為書面形成的經過。德喜叔叔後來告訴我：“無庸置疑，頂果·欽哲知曉象徵性文字！我一絲懷疑也沒有。”
頂果·欽哲帶走了法本要給宗薩·欽哲看，然而他卻不曾有機會將這個灌頂授予德喜叔叔。儘管如此，這個故事讓我們一瞥頂果·欽哲的殊勝功德。他是不是令人稱奇呢？!他確實是獨一無二，讓人感到不可思議的一位“大師”——而且就是這個稱謂最具體的意義。
頂果·欽哲有一次告訴我說，他曾經要求德喜叔叔給予他一部含有空行母教授的心意伏藏灌頂（5）。這個灌頂對他具有重大意義，因為它是由偉大欽哲所取出的，而德喜直接從偉大欽哲那兒領受了灌頂。
因為德喜是從心意伏藏的發掘者蔣揚·欽哲·旺波那兒直接得到傳承，所以他回答說：“在我與偉大欽哲之間並沒有其他人，我直接從他那裡得到這個傳承。而你不就是他的轉世嗎？我並無特殊之處，不過我可以給你這部教授，因為我知道我們有成為上師與弟子的業力連結。”然後他授予了頂果·欽哲灌頂。
德喜叔叔在相當年幼的時候就得到這個灌頂，當時他跟著母親以及祖母德嘉佛母去見老欽哲。德喜叔叔記得，“偉大欽哲本人一路走到外頭庭院，以傳統手持著香與哈達的姿態表示歡迎，看起來非常高大且令人印象深刻。他不只對伏藏師，也對他全家人懷著深切的感激，並以極大的敬意與熱情招待我們每個人。”
當完成灌頂後，德喜叔叔說：“我對見、修、行並沒有超凡的品德。不過從灌頂儀式開始到此刻為止，我一直都清楚觀想自己就是蔣揚·欽哲·旺波，一刻散亂也沒有。因此，這個灌頂或許真有那麼丁點加持力。”
即使是這麼低調的說法，也非常不符合德喜叔叔的個性，因為他從來不曾以任何方式談過自己的能力。