斷煩惱品第六

《中觀四百論》分為前後兩科，我們現在在學的是第一科：「明方便名言之真實性修習之瑜伽的次第」。這其中又分為四科，第一科是「斷所知非理分之方便的瑜伽」，這就是前四品；第二科是「證所取清淨分之方便的瑜伽」，這是第五品。這兩科我們已經學完了。接下來將要學的是第三科：「斷所斷雜染分之方便的瑜伽」。

乙三、於所斷斷雜染之方便的瑜伽分二：一、斷煩惱集方便之瑜伽　二、斷有漏業集方便之瑜伽

救拔眾生的菩薩知道一切衰損的來源是輪迴，因此需要為斷除輪迴而精進。要永遠斷除輪迴，則需要斷除輪迴的因，也就是煩惱和業。所以菩薩會將要調伏的眾生安置於斷煩惱和業之上。本論中有關「斷煩惱集方便之瑜伽」的引導，就是第六品「斷煩惱品」；而關於「斷有漏業集方便之瑜伽」的引導，就是第七品「離貪著欲財品」。

丙一、斷煩惱集方便之瑜伽分三：一、略明障治體性　二、廣明差別　三、結攝其義

丁一、略明障治體性

障，就是煩惱集；治，就是對治煩惱集的方便。聖天菩薩首先用一個偈頌，來簡略地闡明煩惱及其對治方便的體性。

由樂增長貪，由苦增長嗔，

若樂非苦行，苦何為苦行。

頌文直解

對於斷煩惱的方便，有些外道認為只能依靠苦行。但這並非是實際情況。原因是，外道希望通過身體的苦行獲得樂，但這反過來又會增長貪欲，而苦行時所受的苦，又將增長嗔恚。因此，外道所修的苦行和所受的樂，都同樣是增長煩惱的因。如果有人住於樂中，就認為不是在修苦行的話，那為什麼住於苦中，就是在修苦行呢？所以真正的苦行，並不取決於是在受苦或是受樂，而是能在斷除煩惱的方便上精進用功。

釋義

聖天菩薩在這個偈頌中，通過否定苦行外道的見解，確立了正確的修行見解。苦行外道認為煩惱是從苦樂中產生的，而樂會增長貪心煩惱，所以修行者就不能有安樂，必須要修苦行。聖天菩薩指出，按這種見解去修持，是自相矛盾的，並沒有解決根本的問題。修行人應該認清的是，煩惱是非理作意產生的，苦樂僅是煩惱的助緣，所以要斷除煩惱，應從斷除非理作意上去用功。

《瑜伽師地論》中說，煩惱的產生，有六種原因：「一由所依故，二由所緣故，三由親近故，四由邪教故，五由數習故，六由作意故。由此六因，起諸煩惱。」這六種因中，起主要作用的因，是第一因——所依的煩惱種子、第二因——所緣和第六因——非理的作意。其中起最主要作用的，是第六個非理的作意。

佛法裡的這個教導，找到了煩惱產生的根源，而主張苦行的外道，只注重苦樂，也就是只注重煩惱六因中的第二個——所緣。現前的境界只是產生煩惱的次要因，在經歷苦或者樂時，如果一個人心裡具有非理的作意，那麼就會因為這些苦樂而產生煩惱。所以像裸形外道那樣裸露身體，故意讓身體經受風吹日曬，整天蓬頭垢面，就有可能會產生嗔心煩惱。而如果他心裡具有正知正念，是在如理地作意，那麼就根本不會從這些苦樂中產生出煩惱。比如佛就開許比丘可以住成排的房子，而且房子有很大的窗戶，牆壁還可以油漆上顏色。可以睡柔軟的墊子，枕頭裡可以有棉花。還可以受用酸奶、牛奶、酥油等的美味。

所以聖天菩薩在偈頌裡說：快樂不一定能增上貪心煩惱，而受苦卻有可能增上嗔心煩惱。這意味著，外道以煩惱逼迫的方式吃苦，是在增上煩惱和痛苦，是沒有意義的，不是真正的苦行。所以修行的關鍵在於如理作意，而不在於是否受樂，或是吃苦，對於苦樂不應該偏執一邊，而要針對不同的情況，進行相應的對治。比如世尊在《毗奈耶經》中，對於貪欲重的人，就開示他們行持十二頭陀行，比如住阿蘭若、常行乞食、次第乞食、受一食法等等；對於嗔心重的人，世尊會開許他們受用一些比較好的飲食、臥具，穿比較好的法衣。所以折磨身體並不是苦行，不管是十二頭陀行，還是受用能帶來安樂的資具，只要能如理作意，保持正知正念，特別精進地對治自己的煩惱，那才是真正的苦行。

接下來的廣明差別中，聖天菩薩就是牢牢抓住非理作意這個煩惱的主因，引導大家正確有效地對治心相續中的煩惱。

丁二、廣明差別分三：一、示所斷惑相　二、明障治對應之差別　三、分說斷三毒之法

「廣明差別」，就是廣泛地闡明，使明瞭貪嗔癡煩惱及其對治的方便。聖天菩薩先是引導大家認識到煩惱的體相，然後具體把煩惱和相應的對治方便對應起來，最後來分說斷除三毒的方便。

戊一、示所斷惑相

在斷除貪等煩惱前，需要先了知煩惱的體相，這和在消滅敵人之前，要先認識敵人是同一個道理。

貪業能攝集，嗔業起鬥爭，

癡業能增長，如風於大種。

難詞釋義

業：這裡的業是作用的意思。

頌文直解

貪的作用是攝集，也就是能攝集樂的受用，嗔的作用是導致不和與鬥爭，癡的作用是能增長貪與嗔，就像風大能使火大增盛，使地大堅固，使水大寒冷一樣。

釋義

貪的作用，就是攝集，也就是不斷地想要獲取，而不會嫌多。因為世間人有很強的我執，有鮮明的你、我、他的區別，所以總希望自己能控制的範圍越來越大，我所擁有的東西越來越多，所以貪心就很容易產生。世間成語中也有「貪得無厭」，說明了貪具有永遠不可能得到滿足的特性。嗔的作用，就是產生不和，進而導致鬥爭。因為你、我、他界限分明的人，對自己的地盤非常執著，當他覺得別人有可能侵犯到自己的權益時，出於保護自己地盤的動機，世間人會特別警覺，然後對別人生起敵意，產生出不和，甚至鬥爭，這就是嗔心的作用。而癡心能增長眾生心裡的貪心和嗔心。因為愚癡，世間人就覺得可以去貪，應該生嗔，從而增上了形形色色的貪嗔煩惱。

貪的對治良藥，就是放下貪著，捨棄眷屬及財物等，俗話說「知足者常樂」，放下追求，斷除貪心的那一刻，就是獲得真正安樂的開始。嗔的對治良藥，是修慈心，及適當受用一些喜歡的飲食、衣服、住宅等。癡的對治良藥，是善加觀察緣起。

關於貪嗔癡的作用，月稱菩薩在《中觀四百論廣釋》中舉了這樣一個譬喻來說明。海裡的鬼怪有一天變成了人形，和前去海裡捕魚的兩位漁夫商量說：你們一個來生火，另一個來掌勺，我來抓魚，這樣我們就都可以順利地享用美餐了。於是他們三人都高高興興地分頭做了起來。鬼怪的任務是去抓魚，同樣貪的作用是去抓取東西；其中一個漁夫的任務是用煎、炸、煮等的方式燒魚，同樣嗔的作用是產生衝突，並且在衝突時用惡劣的語言使對方受到煎熬；另一人的任務是去生火，同樣癡的作用是給貪、嗔餵食。

那麼為什麼貪嗔癡煩惱毫無疑問是所斷呢？

不會故貪苦，無助故嗔苦，

無知故愚癡，由彼不達彼。

難詞釋義

不會：指不會遇，得不到的意思。

由彼不達彼：第一個彼是指貪嗔癡煩惱，第二個彼是指貪嗔癡煩惱造成的痛苦。

頌文直解

同樣，貪心因為得不到滿足而生苦，嗔心因為力量缺乏、無助而生苦。而眾生因為不知取捨之相而愚癡，而因為愚癡，不知道為什麼會生貪苦和嗔苦，這是最大的痛苦，因為由此便不可能生起斷除貪嗔的念頭。

釋義

生起煩惱的後果，就是遭受痛苦，所以對眾生來說，煩惱對自己是有害的，應該予以斷除。

貪心使人總是不滿足於當下的一切，而幻想著獲得更多的受用。但是眾生的業力，決定了這種幻想不可能實現，所以有貪心的人就覺得很痛苦。即使有些目標實現了，但沒過多久，他看到了別人擁有更多、更好的東西，這樣他的貪心又生起來了，又會給他帶來新的痛苦。

嗔心生起來之後，就與他人形成了強烈的對抗，這時就希望無論是在語言上，還是在氣勢上，或者在身體力量上，都希望自己能佔據優勢，壓倒對方。但又因為眾生的業力原因，決定了眾生缺乏力量，不可能事事都能順自己的意。所以生起嗔心後，就會感受孤立無援的痛苦。

比貪嗔痛苦更嚴重的是，眾生因為被貪嗔蒙蔽，而加深了愚癡，不知道自己的痛苦正是自己的貪嗔之心造成的。人們越愚癡，就越不認為煩惱是過失，還認為生起貪心和嗔心是很正當的事。每天生起的貪心，有一千次以上。尤其是嗔心習氣重的人，總是把他人當作怨敵，稍有不順自己意的時候，就開始去毫無理智地攻擊他人。這樣的人根本沒有想到自己這樣做的種種後果，沒有想到生起貪心和嗔心，就像是拿刀在砍自己一樣，最大的受害者正是自己。所以真正明白因果道理的人，都會知道貪嗔煩惱是自己真正的怨敵，而且是攜帶著武器的兇狠的怨敵，因此一位好的修行者，是不會容忍自己生起煩惱的。

《中觀四百論廣釋》中講了這樣一個公案。一個窮人對王后生起了貪心，但是因為王宮裡防衛森嚴，他根本無法接近王后。他的貪心得不到滿足，因此特別痛苦。由此他還對國王生起了嗔恨，但是自己的力量微薄，根本無法與國王抗爭，所以鬱悶於心。他心中的貪嗔，又增上了他的愚癡，沖昏了他的頭腦，使他無法恢復理智，於是這樣的痛苦就持續不斷地折磨著他。

那麼貪嗔癡煩惱應該同時斷除還是分頭斷除呢？這要看這三種煩惱是同時還是分別生起的。因此聖天菩薩繼續引導說：

如現見痰病、膽病不俱起，

如是現見嗔，與貪不俱起。

頌文直解

如同現見到水大種的痰病和火大種的膽病不可能同時生起一樣，如是也可以現見到嗔心與貪心也不可能在心中同時生起。

釋義

相違的事物是不可能同時並存的。貪的作用是攝集，嗔的作用是排斥，這兩個相違的心所，也不可能在心中同時生起。但是癡心與貪嗔二者卻是相應的，能助長貪嗔，所以能與貪嗔同時生起。

這樣就明白了所斷的貪嗔癡煩惱之相。接下來，聖天菩薩就教導大家與貪嗔癡煩惱對應的對治方法。

戊二、明障治對應之差別

役貪如奴僕，不愛治彼故；

敬嗔如事主，愛敬治彼故。

難詞釋義

貪：是貪者，這裡指具貪心的弟子。

嗔：是嗔者，這裡指具嗔心的弟子。

不愛：即不敬。

頌文直解

一位了知貪嗔煩惱特徵的阿闍黎，他在調伏弟子時，會把具有貪心的弟子像奴僕一樣役使，因為不敬、嚴厲是對治貪心的良藥。對於嗔心重的弟子，他會當作主人一樣去承事，因為愛敬是對治嗔心的良藥。對於愚癡者，則愛敬與不愛敬都要用到。

釋義

傳授佛法的阿闍黎，尤其是大乘的阿闍黎，對弟子特別慈悲，上一品中也說：「師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名為弟子。如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑繫眾生。」在阿闍黎的眼中，弟子就是被煩惱魔困住了的可憐病人。就像醫生針對不同的病，會採取不同的治療方法一樣，阿闍黎對於不同煩惱的弟子，也會採取相應不同的調伏方便。

弟子如果貪心重，阿闍黎就會嚴格管束，並且不斷地差使弟子，使他的身口意忙於做聽聞、披讀、諷誦等的十法行，這樣弟子忙於學法，貪欲就沒有機會生起，並且在學法的過程中，逐漸認識到煩惱的過患，和對治煩惱的方法。

嗔心重的弟子，稍微不順心就要發脾氣，造下深重的惡業。對於他們，阿闍黎反而會客客氣氣，對他們和顏悅色，並且會經常給他們好的飲食和衣服，解決生活上的問題。這在別人看起來，阿闍黎對待弟子的態度，就好像是一位奴僕在對待主人的態度一樣。那麼弟子會受到師父言傳身教的影響，逐漸學到了師父心相續中的調柔，從而自覺地對治掉自己的嗔心。

對於愚癡心重的人，則要根據情況，看他的愚癡是與貪相應的，還是與嗔相應的，然後分別用相應的愛敬與不愛敬的方式進行調伏。

這樣弟子在阿闍黎的呵護下，就會平穩、順利地進步，沒多長時間，煩惱就會減輕，成為合格的弟子。

另外，也要知道一天中煩惱生起的時間次第，從而進行相應的對治。

初時愚癡生，中間起嗔恚，

末後生貪欲，每日三時起。

難詞釋義

初時：指早上。

中間：指日間。

末後：指晚上。

頌文直解

在早上，受前一晚上昏睡的影響，第二天起床時神志昏沉，睡眼惺忪，因此愚癡生起的比較多；到了中午和下午，因為工作勞累，以及飢餓，就會多生起嗔恚；到了晚上，吃了晚飯後，已經從疲勞中恢復，因此貪欲就會生起。一天之中，根據身體的虛弱狀況，不同煩惱也會依次地生起。這樣了知之後，對煩惱就應進行相應的對治。

釋義

在十二緣起支中可以知道，凡夫心上的煩惱，是緣於身上的苦樂感受而生起的。從樂受生愛，從苦受生嗔。那麼在一天之中，身體一般也會經過早上的無記，到中午、下午的疲憊，到晚上的舒服的變化。因此人的心裡，也依次會表現出愚癡、嗔恚、貪欲這三個煩惱。

知道了一天中煩惱生起的這個規律，就像提前得到了敵人要進攻的情報，修行人就要提前防範，早上就多觀察當下的身心現象，這樣就不會發呆，中午就多觀嗔恚的過患，這樣就不會生起嗔恚，到了晚上，就多觀察貪欲的過患，這樣就不會生起貪欲。一個修行人，在一天之中，就要針對這樣不同的情況，分別對煩惱進行對治，讓心不放逸，一直保持在正知正念之中。

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