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---- 索達吉堪布前行廣釋《壽命無常》4節課 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=38618)
-- 發表時間：2013/11/21 上午 09:48:53
-- 索達吉堪布前行廣釋《壽命無常》4節課
第二十八節課
思考題
124、在觀修每一個引導時，如何觀察修和安住修？你平時是怎麼做的？
124、怎樣思維外器世界而修無常？請大致說明。
125、器世界最終毀滅的因是什麼？你對此有哪些感觸？
126、一禪、二禪、三禪，為什麼分別以火、水、風而毀滅？懂得這個道理，對你有何啟發？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《大圓滿前行》中，首先是學習四個共同加行。其中暇滿難得已介紹完了，（雖然文字上給大家介紹了，但你們實地修行得如何？這要靠自己。）現在講第二個——壽命無常。
二、壽命無常
在每一引導文前面，作者都有個頂禮句，以讚頌根本上師的修證和功德：
現見三有無常幻化相，捨棄今世瑣事如唾涎，
苦行修習追隨先輩跡，無等上師足下我敬禮。
這是華智仁波切向根本上師如來芽尊者作頂禮。我們修行的過程中，也要經常祈禱上師，祈禱時可用這一偈頌，藏傳佛教的很多修行人都有這個傳統。比如你修壽命無常，最初要修上師瑜伽，接著正式觀修無常之前，還要再次合掌祈禱根本上師，願依靠上師的加持，令自相續真正生起無常的觀念。以誠摯的信心進行祈禱、頂禮，這是非常有必要的。
那麼，如來芽尊者到底有什麼功德呢？
“現見三有無常幻化相”：他以智慧現見到三界輪回（欲界、色界、無色界）皆為無常幻化，全是空性、無我、無常的體性，沒有絲毫實質可言。
“捨棄今世瑣事如唾涎”：因此對現世中的一切瑣事，如榮華富貴、地位名聲，不但不耽著、不希求，反而像唾液一樣拋棄。
前不久我看了如來芽尊者的傳記，內容非常精彩。傳記中也說，他對世間美如天人、富如龍王的種種顯現，一瞬間的羡慕之心、希求之心也沒有，從小到圓寂之間，對佛法具有無比信心，一生中希求正法，捨棄世間八法，一心一意地依止上師。那種行為，是一般人難以想像的。
“苦行修習追隨先輩跡”：修學佛法方面，他追隨前輩大德的足跡，一直堅持苦行。
從許多上師的傳記中也看得出來，他們修法離不開苦行，不像現在有些人，什麼苦都不願吃，順順利利、舒舒服服、快快樂樂就想獲得正法境界。雖說條件具足時，這也沒什麼不可以的，但極個別人好像有點過分，不想花時間、不想花精力，甚至把法都送到家門口了，他還不願意接受。如果讀了高僧大德的傳記，瞭解他們在求學中是如何精進，我們後學者確實值得汗顏。前輩大德們在希求佛法、看破世間、通達萬法勝義空性與世俗無常方面，的確十分超勝，如果我們說是這些上師的弟子，實在愧不敢當。
我經常想，以這個偈頌來對照，上師如意寶完全具足這些功德：智慧照見三界一切，視世間欲妙如唾液一般，對人們羡慕的對境沒有絲毫貪執，一輩子就是為了佛法苦行，其精進跟得上前輩大德的足跡。所以，不管從加持、智慧、證悟哪方面來講，我們的上師都無與倫比，即生中遇到這樣的上師，確實非常榮幸、極其難得。
“無等上師足下我敬禮”：在具有如此超勝功德的根本上師足下，三門恭恭敬敬地頂禮，發自內心地祈禱：願上師相續中前行與正行所攝的一切境界，儘快融入我的相續，令我也獲得大恩上師的果位。
我曾提過很多次，在修行的時候，不能離開祈禱和發願。最近大家也在學《前行備忘錄》，有些比喻雖然有點難懂，但它是開悟者的智慧流露，其意義遠遠超過世間尋伺者所寫的文章，如果你有誠摯的信心和清淨的智慧，肯定能獲得相應的證悟境界。其實我們看一本書，作者的境界非常重要，假如作者有大悲心、無常觀，對萬法本性有所證悟，那麼讀者一定會有受益，得到不同程度的境界。所以，這次修加行的同時，我要求大家共同學習《前行備忘錄》，這樣一來，相信很多人的相續能變得更加充實完善：以前剛強難化的性格，逐漸會變得柔和、調柔，對佛法的信心越來越增上，對世間萬物沒有太大貪執，即使人與人之間發生衝突矛盾，自己也很容易化解。
其實，修行融入內心與否，關鍵要靠自己。如果法義沒有貫徹於心，表面上的學習，就會像世間人讀大學一樣，只是在文字上打轉轉，從來沒想過調伏內心。這次我傳《前行》的方式，完全是一種實修引導，給大家宣說得也非常廣。其實裡面還有很多甚深寶藏，但自己“工具”有限，沒辦法再深入下去，只是盡可能地挖出來一部分（我自己覺得很珍貴），與有緣的道友分享。我實在無能為力的那一部分，待你們通過自己的信心和智慧去瞭解。
下面所講的觀無常十分重要，大家在修學的過程中不要忘記祈禱和發願，同時要把其中內容逐字逐句記得清清楚楚，然後再進行思維和觀修，這即是所謂的觀察修和安住修。作為初學者，剛開始肯定不能直接安住，所以在修每一個引導時，首先應該觀察修，然後觀察與安住輪番修，最後才能自然安住——修什麼樣的法都要這樣，麥彭仁波切在《定解寶燈論》中講得很清楚。有些人做不到時時觀無常，這說明你還沒有達到安住的境界，此時應當再三地看書、再三地思維，這種字面上的分析探索，實際上也叫修行，是通過觀察的方式深入內涵，故而也必不可少。
丙二（壽命無常）分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情眾生而修無常；三、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維猛厲希求而修無常。
丁一、思維外器世界而修無常：
由眾生共同福德所形成的四大洲、須彌山、天界、鐵圍山等外器世界[1]，雖被認為是堅不可摧、牢不可破，存留的時間長達數劫，但它們也是有為法，沒有一個恒常不變的，最終必將因七火一水而毀於一旦。誠如《四法寶鬘論》所言：“此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，發尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。”
包括現在科學家，實際上也承認這種觀點。他們認為，銀河系也好，地球、月亮、太陽也好，都是在刹那運動變化的。根據科學預測，如今地球的壽命已達46億年，太陽的壽命也有50億年，再過10億年地球就會滅亡[2]……儘管許多研究結果不盡相同，但沒有一個人認為它會常恒不變、永遠存在。
當然，我們對這方面不太專業，從來沒有研究過，一提起器世界，可能很多人馬上想到的，只是自己的房子。就像螞蟻和小蟲一樣，因為心眼比較小，境界也有限，所以只關心自己的窩，除此之外的大世界，管他三七二十一，從來也不掛在心上。我以前讀中學時就是如此，一上地理課，便不好好聽講，臨近考試時，把書上的問題一個一個裁下來，一條一條藏在袖子裡，準備到時候偷看——我不是想教壞小孩子啊，你們可不要學我！現在是21世紀，我原來讀書時是20世紀，完全跟你們不相同。
外在器世界確實是無常的。有一個道友跟我說，他在學《如意寶藏論》時，第六品專門講器世界的毀滅，那時他生起了很強的無常觀，看著對面的山就覺得：“整個器世界都是無常的，這座山雖然看起來非常壯觀，但到一定時候也必定現前無常。”我們見到一些高樓大廈時，也應該這樣想：“這個建築物由鋼筋水泥支撐，看似非常結實，好像幾百年、幾十年不壞，但有為法畢竟是無常的，最終也會毀壞無餘。”
大家對無常一定要有明確的見解，不要像有些世間人，根本沒有無常觀，修法一直拖拖拖，最後什麼都不成功。噶當派的很多修行人，為何將精力主要放在觀修無常上？就是因為一個人如果無常修得好，他肯定會精進，絕不可能睡懶覺，也不可能忙於世間無義瑣事，經常找藉口不修行。反之，如果無常觀沒有修好，即使得了多少灌頂、獲得多少竅訣，也不過是書本上的文字、以後的希望，除此之外不可能實地修持。鑒於此，前輩大德們對無常教言非常重視。
有些人認為：“身體是無常的，這我倒承認，但外面的世界那麼廣大，不可能一下子就毀滅吧？”確實，我們也沒說它一兩天就毀滅了，但其本體並非恒常，最終定然難逃無常的命運。明白這一點後，通過對比也可進一步了知，不管是所依的器世界，還是能依的身體和心識，最後都要示現無常，如此一來，自己對幻化般的世界會生起極大厭離心，而這種厭離心，就是修行的最好助緣。
希望你們能生起《前行》每一個引導的境界，一旦生起這些境界，修行肯定圓滿，不會半途夭折。今天我跟一個道友交談時，對此就深有感觸，我說：“有時候我感覺自己很幸運，剛來喇榮時，就是從《前行》開始修學的。雖然辯論研討也很重要，但對初學者而言，必須要從《前行》、《入行論》下手！在我的心目中，《前行》是一生中最重要的修法。倘若沒有打好基礎，就像在鬆土上建造豪華宮殿，裡面裝修得再富麗堂皇，使用的材料、勾勒的花紋再講究，但由於基礎不牢固，遲早有一天也會倒塌。”
現在有些上師不注重前行——當然我不是說哪個上師不對，畢竟每個上師都有自己攝受弟子的方法。但我個人覺得，若沒有打好前行基礎，即使給弟子灌了很多頂，講了很多大圓滿或禪宗的竅訣，正講授時弟子好像完全懂了，上師欣喜萬分，認為自己後繼有人，弟子也是千恩萬謝，把上師視為再生父母，可是再過一段時間，師徒關係會變成怎樣也不好說。假如沒有打好基礎，弟子相續中的證悟大廈，很容易逐漸倒塌，最後一點也不剩。這種現象如今是比較普遍的。
所以，大家不要把前行留在口頭上，而應像華智仁波切和上師如意寶那樣，發自內心地把它看作重要修法。只有這個基礎打好了，以後學五部大論、顯密深法，或出去弘法利生，才不會被各種外境束縛。比如說你無常觀得好，到城市裡遇到許多誘惑時，可輕而易舉就看穿其本質，作為凡夫人，即使偶爾因前世習氣而產生煩惱，也不可能長期留存，就像勇士倒地會一躍而起一樣，在任何違緣面前，都會立即用正知正念來守護，而且這種力量很強。但如果前行的境界比較脆弱，這種力量沒有提升，那遇到違緣就會手忙腳亂，覺得魔眾的邪惡力量勢不可擋，很難以對抗違緣的怨敵。
話說回來，器世界最終必定會毀滅。而毀滅的因緣，一方面是因為萬法無常，因緣滅盡時自會消散；另一方面，也是眾生造業比較嚴重，如《大樓炭經》雲：“遭火災變時，天下人皆行非法、邪見，不見正，犯十惡事……”不管怎麼樣，外面的世界終有一天會示現無常。跟浩瀚的宇宙世界比起來，我們每個人實在是微不足道，但在這個地球村中，畢竟也是一個“地球公民”。其實地球公民不僅包括人類，也包括旁生等其他眾生，我們是地球村的公民，犛牛同樣也是如此，彼此之間都是鄰居。然遺憾的是，現在很多人不懂這個道理，肆意殺戮動物、破壞生態平衡、工業污染嚴重……致使自己的生存空間越來越狹窄。也許七火一水的災難還沒降臨之前，依靠人類的惡行，就已經導致了自身滅亡。針對這些現象，世界各國召開了大大小小的會議，想提出一些解決方案，但至今為止，只能在某種程度上緩解，卻無法從根本上徹底解決。
我們活在這個地球上，對生存的環境也有責任保護，哪怕你住在一個小屋子裡，周圍也要搞好衛生，應該有種環保意識。有些人因為素質關係，只是關心自己的衣食，除此之外，對整個大環境想也不想，這非常不好。我們每個人應當關心周邊環境，同時要以慈悲心愛護那裡生存的動物，若能如此，人與自然之間會增上和諧的氣氛，天人也會撒下吉祥的花雨，人們的生活定會和平安樂。相反，假如人類噁心遍滿、行為粗暴，對自然界肆無忌憚地破壞，則定然感召種種災難。近年來，世界各地為什麼頻頻出現地震、火災等不悅意的天災人禍？實際上就是跟眾生的行為有關。
這一點不但佛教界這樣認為，西方很多科學家也承認人與自然之間有一個謎，但要解開這個謎，他們暫時沒有“鑰匙”。而我們佛教中，用無常觀、緣起觀來進行分析，這些問題就能迎刃而解。
學過《俱舍論》的人都清楚，此大劫的毀滅需要二十個中劫，其中十九個中劫是毀壞有情世界，一個中劫是毀壞器世界。到了壞劫時，有情世界先從地獄開始空，地獄中業力深重者，若要繼續感受此果報，則轉生到他方世界的地獄中；業力稍輕者，則以法性力產生善心，逐漸向上轉生為餓鬼。之後，餓鬼、旁生、人等也如前一樣次第滅盡，有些轉到他方世界，有些依靠法性力而向上轉生……內情眾生由下而上逐漸化為烏有，第一禪天以下的所有眾生無一存留。（本來，人類要想轉生於色界一禪天，必須通過修行達到一緣等持。但在壞劫時，則不必通過修行，依靠法性力即可生起一種禪定，獲得一禪境界。）
在此之後，天空中依次出現七個太陽。所謂的七個太陽，有些經論說真正有七個太陽，有些經論說是具有七個太陽熱度的一個太陽，但此處華智仁波切的觀點，與無垢光尊者《如意寶藏論》[3]及《長阿含經》的觀點一致，都承認是七個太陽。對於這些內容，我也作了詳細對比，這裡的說法跟《長阿含經》的完全相同，但與《俱舍論》的略有差別。（當然，《前行》是修心法，《俱舍論》要詳細剖析，二者的風格迥然有異，對此我也不必多講。如果你們對《俱舍論》有興趣，則可參閱它的講記和注疏，下面的問題在第三品中有敘述。）
具體而言，第一個太陽出現時，燒盡一切樹木園林[4]；第二個太陽出現，使得一切溪流池沼無餘乾涸（包括喇榮溝裡，覺姆洗衣服的潺潺小河，也全部化為烏有）[5]；第三個太陽出現，使一切大江大河，如印度的恒河、尼連禪河，漢地的長江、金沙江、黃河等，全部乾涸[6]；第四個太陽出現，使得無熱惱大海也滴水不剩[7]；第五個太陽出現，深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後，連牛蹄跡許的水也乾涸無餘[8]（現在科學家認為，太陽漸漸會變成一顆紅巨星，在高溫燒烤下，10億年後，地球上已無生物倖存，與此處只是說法不同而已）；第六個太陽出現，焚毀大地、雪山[9]；第七個太陽出現，須彌山、四大洲、八小洲、七金山[10]及鐵圍山全部燒成一片火焰，連一個微塵都不剩[11]，如《德施請問經》雲：“滿一劫之時，此世必毀滅，諸山被火焚，不見剩一塵。”
火焰熾熱到極點，盤旋向下焚盡一切地獄（地獄裡的眾生早就空了，此時只是將地獄的器世界一燒而光），火舌又直沖上方，燒毀梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿（梵天眾生也依靠業力或法性力，轉生到他方去了，所有宮殿全是空的，大火只是將這些殿堂燒盡）。此時此刻，光明天的小天子們從第二禪天往下看，發現地獄以上的火往上沖，就驚惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起來了！”老天子們比較有經驗，因昔日火都只燒到一禪，對二禪的天宮沒有威脅，於是安慰他們說：“這樣的大火以前燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕！”[12]
就這樣，經過七次大火之後，一禪以下的世界全部變成空無。此時，二禪天形成水雲層，軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。（二禪天接近毀滅時，裡面的有情也都遷移到他方去了，以水毀滅的只是器世界。）經過了七火一水之後，此時沒有大地，只有一個風輪[13]，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般滅絕一空。
那麼，一禪、二禪、三禪為何分別以火、水、風而毀滅呢？《俱舍論》等經論中說，一禪、二禪、三禪各有不同的分別念過患，比如一禪有尋伺，如火，故用火來滅盡；二禪有喜樂，如水，故用水來滅盡；三禪有呼吸，如風，故用風來滅盡。四禪因為已遠離了禪定的八種過患[14]，故而不被水火風所壞。（四禪既然在一大劫中不被毀壞，那會不會變成常有呢？並不會。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，四禪的眾生，最終要麼以法性力遷移到他方世界去，要麼會示現死歿。）到了最後，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界會全部滅亡，萬事萬物變成一大虛空。所以佛在《無常經》中雲：“大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。”
其實，萬法無常的道理相當深奧，覺囊多羅那他在《印度佛教史》中就有一個故事說：阿育王最初造過一些惡業，後為懺悔而建了八萬四千佛塔，供養如來舍利。佛塔竣工之後，為了慶祝並回向善根，他準備供養僧眾三個月。他迎請了很多僧人，在林苑中作大供養，尤其對坐在首座的一位老比丘特別有信心，對他的供養尤為豐厚。
這個老比丘寡聞，而且極笨，一個偈頌也不能念誦，他吃完以後，坐在下座的人問：“你知道國王為什麼對你特別敬事嗎？”老比丘答：“不知道。”他們說：“國王打算供齋後就來聽法，你需要講經說法。”這話正中老比丘要害，他想：“我受具足戒雖已有六十年，但一個頌詞也不懂。剛才若知道這個，就應把好食物讓給其他比丘吃，請他說法。但現在我都吃完了，吐又吐不出來，怎麼辦呢？”他想來想去，極為痛苦。
當時，林苑中有一位樹神，知道了老比丘的想法，他思忖到：“若是老比丘不講法，國王做了這麼大功德，最後可能會生起邪見、退失信心。”於是變化身形來到老比丘面前說：“假如國王前來聽法，你就說：‘大地山嶽也要歸於無有，何況是你的王位了？大王好好想一想吧！’”
過一會兒，國王果然來了，給老比丘供養一套金色法衣，坐而聽法。（藏地也有這種傳統，供養僧眾時，對老修行人要特別供養。比如有二十位僧人一起念經，對其他人供養二十塊錢的話，那麼對上座要供養四十塊錢。當時印度可能也是這樣。）老比丘如上所述說了。國王由於具有信心，聽得毛髮直豎，深深思維其義，依此而獲得一定境界。
隨後，樹神又對老比丘說：“你作為一個出家人，也不要白白耗費信徒的財物！”老比丘覺得言之有理，於是向阿闍黎請求教授，專心修行，三個月以後，證得阿羅漢果位。
可見，無常法真的很殊勝。你們出去時，如果有大老闆作大供養，之後請你傳法，你一點都不會的話，也可以說：“大地山嶽皆要歸於無有，何況是你的財富了？你好好想一想吧！（眾笑）”這也是一個大法，倘若他真有信心，肯定會得利益。
既然大千世界最後也會變得空無一物，我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恒常穩固的呢？《佛所行贊》中也說：“劫火鎔須彌，海水悉枯竭，況身如泡沫，而望久存世？”劫末火能鎔銷須彌山王、枯竭四大海水，我們這如水泡般的身體要想永遠存留，簡直是可笑之事。
所以大家要明白，大山會毀滅的，大海會毀滅的，整個世界也會毀滅的，沒有必要特別執著。現在有些人對無常修得不好，總認為房子是實有的、轎車是實有的、身體是實有的……什麼都是實有的，為了實有的東西而產生實有的執著，最後修行絕不會成功。如果我們觀修過無常，就不會有這些困擾了。
總之，對上述的道理，大家要認真思維，誠心實修。漢地有一個偈頌說：“當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”我們也應該這樣來觀想，現在務必要精進，不能明日複明日，把修行一直拖拖拖，而應像美女的頭髮著火了，要以最快的速度撲滅一樣，我們也要用最快的速度憶念無常、精進修持，切莫在放逸中度日。我們這個人身難得易失，什麼時候會離開世間也不好說，所以，何時想起來行持善法，何時就要馬上行持，不要一拖再拖。造惡業、幹壞事可以緩一緩，明天再說，而行持善法的話，最好是現在就做——現在就要出家，現在就要精進修行！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。
[2]
英国《自然》杂志刊出一份科学布告说：“从事研究的科学家推定，地球在未来9亿年内，仍然适宜生物存在。到了10亿年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球。至10亿年后，地球上已全无生物存在。”
[3]
无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。
[4]
《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”
[5]
《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”
[6]
《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”
[7]
《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”
[8]
《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。至七多罗树．六多罗树。乃至一多罗树……其后海水转浅七人．六人．五人．四人．三人．二人．一人。至腰．至膝。至于[跳-兆+尃]．踝……其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽。不渍人指。”
[9]
《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”
[10]
七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。
[11]
《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”
[12]
《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
[13]
风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。
[14]
禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。
-- 發表時間：2013/11/21 上午 09:50:06
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第二十九節課
思考題
127、怎樣思維內情眾生而修無常？請大致說明。
128、你怎麼理解生命在呼吸之間？明白這一點有什麼用？
129、在死亡面前，人人都是平等的嗎？為什麼？請引用你周圍的事例進行分析。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
前面剛講了，器世界的一切法刹那變化，沒有一個恒常不變的，包括我們學習的經堂也是無常的。前不久我給你們一一列舉過，從法王開始講經一直到現在，經堂換了多少次？我給漢族四眾弟子傳法的十幾年來，經堂又換了多少次？包括你們學習《入行論》的過程中，學習的道場也是一換再換，這就是無常的標誌。不說別的，你們看看自己的住處，小時候住的是什麼房子？讀書時住在什麼環境中？現在又住得怎麼樣？未來會變成什麼樣？所以，從很多方面來觀察，一定會瞭解到器世界的無常。
其實，無常的概念，我們讀中學時也有涉獵，即萬事萬物都在運動變化，沒有一個是絕對靜止的。（以前我有一個老師，現在可能已“圓寂”了。他一點都不信佛教，對我承認佛法中善有善報、惡有惡報非常不滿。有一次我提問題時，他有點不高興，當著全班的面，點名批評我說：“萬事萬物雖然是運動變化的，但你這種思想有問題的哦！”他的表情我至今仍記憶猶新。他還說我沒出息，長大後肯定會犯法的。）世間知識中雖然也有這種觀念，但並沒有像佛教一樣系統深入地抉擇，更沒有像《前行》這樣，讓我們結合自心來具體修持。很多人口口聲聲都會說一切無常，可心裡有沒有生起無常觀，迫不及待地想修持佛法，對世間斷除常有的執著？這還有待於觀察。只有把無常修好了，才會有一種動力，在修行佛法方面，日日夜夜以無常來鞭策自己、監督自己。
所以，大家一定要在觀無常方面下功夫。偶爾覺得世事無常，這誰都生得起來，比如你聽了一堂課，看了一本好書，或者遇到親人死了，會突然覺得一切都太無常了，以後要好好修行。但若想無常觀在相續中一直不退，對很多人來講並不容易。因此，大家對《前行》要經常學、經常串、經常看，如果沒有這樣，凡夫人很容易被外境誘惑，暫時的境界就如雲間日光一樣，一下子會被違緣的烏雲遮蔽了。故而，前輩大德說《前行》也是正行，甚至比正行還重要，原因就在於此。
我認識一個修行人，她對大圓滿和禪宗的話題非常重視，但一講起壽命無常、輪回痛苦，就不屑一顧、嗤之以鼻。如今過了這麼多年，聽說她的修行並不理想。我也相信她原來是有一些境界，但若想在相續中根深蒂固，就一定要修加行。修的過程中，並不是為了完成數量，而必須要從品質抓起，對每個引導有切身體會，內心真的要有轉變，這就是修行的一種量。比如你祈禱上師時，最好能眼淚直流、汗毛豎立，即使做不到這一點，表情上也要對上師有恭敬心；或者你觀想無常時，不能停留在口頭上，內心什麼感覺都沒有，最好要從骨髓裡有一種顫動之感，自身確實有一種覺受。
所以，修行不能注重表面形式，儘管這些形式也屬於善法所攝，但實際上意義並不大。不管修哪一個法，最好能發自內心有種感覺，只有嘗到了它的味道，今後才不容易改變。否則，別人說無常很好，你就修一修，過兩天別人又說無常沒意義，不如修什麼什麼法，你馬上人云亦云、隨聲附和，這是不合理的。如果你品嘗過它的味道，修行中便會有一種定解，這樣的話，就不容易隨外境所轉、被外緣所改變。
丁二、思維內情眾生而修無常：
上至非想非非想天（有頂）、下至無間地獄，六道的眾生不計其數，不像地球上有六十幾億人口這麼簡單，但如此多的眾生，沒有一個能逃脫死亡。（已獲得長壽持明果位，或者不舍肉身而直接飛往清淨刹土的極個別大德除外。）如《解憂書》雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”
任何事物有生就有死。以前一休把師父心愛的杯子打碎了，他不敢直接告訴師父，等師父回來後問：“什麼東西可以生而不死？”師父說：“一切事物有生就有死，哪有不死的？”一休從背後拿出杯子的碎片說：“那您的杯子死了。”結果師父也沒責駡他。
世間上的任何生命，有生必然有死。從善趣天界以下，有生而不死的事情可謂見所未見、聞所未聞，人們也絕不會有“到底死還是不死”這種模棱兩可的懷疑。《無常集》雲：“非空非海中，非入山林間，無有地方所，死主而不至。”無論是虛空中、大海裡，還是山林間，沒有死主閻羅去不了的地方，為逃避死亡而躲到何處也沒有用。假如真有個不死之地，佛菩薩的慈悲心那麼大，必會將無量眾生安置於此，但事實上這是不可能的。
我以前也講過一個故事：兩個學因明的僧人去某處求學，晚上因找不到落腳處，就想借宿在一個老太太家。老太太除了一個女兒，家裡沒有別人，她問：“你們是不是學因明的？學因明的人很麻煩，最好不要住在我家，不然的話，到時候會給我出難題。”他們聽後連忙懇求：“我們雖是學因明的，但肯定不給您出任何難題！我們實在是走投無路，找不到安身之地，請行行方便，讓我們歇一晚。”老太太見他們說得誠懇，就勉強答應了。
吃過晚飯後，老太太在身上摸摸摸，摸到一隻小蝨子，就叫女兒說：“你趕快把它放在不死的地方（意即比較安全之處）。”一個僧人聽到了，馬上說：“老菩薩，如果有不死的地方，可不可以把我們兩個也一起放在那兒？”老太太特別不高興，生氣地說：“你們這些學因明的，嘴巴就是這樣，剛才不是說不給我挑毛病了嗎？早知如此，就不讓你倆住在我家！”
因此，不死的地方哪裡都沒有，假如真有這樣的地方，有錢的人、有權力的人、有能力的人，花多少錢、付出多少代價都願意去。然而，人終有一天會死，這是誰都逃不脫的命運。對一般人來講，通常也有這種認識，只不過死緣不定、何時會死這種念頭，除了修行好的人以外，人們普遍都沒有。所以，我們懶惰的主要根源之一，其實就是無常觀得不好。
尤其是生在壽命不定的南贍部洲，又時逢末世，壽量不像初劫時那樣，動輒便是六萬歲、八萬歲，如今人壽非常短暫，死亡很快就會臨頭。實際上，我們自從出生那一天起，便一步一步地向死亡靠近，壽命就像漏底的水池，從來不會增加，只有越來越少，死魔猶如夕陽西下的陰影般，片刻不停地向我們逼近。許多人過生日時特別開心，眾人都唱“祝你生日快樂”，其實這非常愚癡，就像是一頭待宰的犛牛，離屠夫越來越近時，有人在旁邊“祝你快樂”，可想而知它會不會快樂。所以，有時候人們的行為值得觀察。
我們的生命是無常的，誰也無法確定何時何地會死，誰也沒有把握明天或今晚、甚至僅僅現在呼吸之間，自己會不會命歸黃泉。任你再智慧淵博、精通教理，但也不敢斷言“我現在肯定不會死”，最多是以懷疑心猜測“我不會死吧”，而無法舉出確鑿有力的依據，得出顛撲不破的因明推理：我現在決定不會死，因為什麼什麼之故。
所以，《地藏經》中雲：“無常大鬼，不期而到。”死神從不與人約定時間，他往往出乎意料地降臨，讓我們一命嗚呼。有時看到一些臨死之人，感觸還是比較大。前兩天我去上羅科瑪鄉，有人請我給一個死者超度，我去的時候她還沒斷氣，兒女親眷都圍在身邊哭，她身體雖然不能動，但心裡比較清楚，聽到我在念經，稍微會合掌一下。她的經濟條件很不錯，但辛辛苦苦了一輩子，死時什麼都帶不走，不願意也沒辦法。不過她的離開方式還可以，因為前一兩個月病了很長時間，自己也覺得沒希望了，臨死前就做了一些準備。
然而，很多人不一定有這種福報，誠如《入行論》所雲：“死神突然至，嗚呼吾命休。”死神突然就來了，自己根本來不及準備。所以生命真的非常脆弱，但世人最大的毛病就是沒有無常觀，天真地以為死亡不會那麼快到來，有了這種心態，修行肯定不成功。《因緣品》中也說：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？”明日是否會死，誰也不知道，故只要有一口氣、有一點修行機會，就務必要精進，否則，難道你跟死主閻王是親戚嗎？想通過搞關係就不用墮入惡趣，而直接前往極樂世界？
所以，大家在日常生活中，要經常憶念“我會不會死”。比如你上廁所時，應該想“我會不會死在這裡”；去提水時，要想“我會不會死在路上”；晚上睡覺時，也想“我明早會不會醒不過來”……生命確實在呼吸之間。佛在《四十二章經》中，問下面的弟子：“生命有多長？”有人說是“幾天”，有人說“在飯食間”，佛陀都搖頭說不對。後來有人說：“生命在呼吸之間。”佛陀才予以首肯、點頭稱是。[1]
人的生命極其脆弱，我們住的房子若沒遇到自然災害，差不多能保證幾十年不壞，可是我們的生命卻無法跟誰簽合同，保證它能存活幾十年。龍猛菩薩在《親友書》中也說：“壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇。”意即我們的生命危害眾多、順緣極少，就像風中水泡一樣會瞬息破滅，晚上沉沉地睡去，平緩地呼氣吸氣，但誰也不敢肯定在此期間不會死亡。如果沒有死去而能安然醒來，真是一件非常稀奇的事。
這樣一說起來，沒有修行經驗的人，可能覺得沒什麼好稀奇的：“我身體好好的，又沒病，睡覺怎麼會死呢！”但你有沒有想過，假如晚上地震來了、房子塌了，突然死亡也不是不可能的事。前段時間就有個道友在禪房裡閉關，不知道什麼原因，房子突然起火了，等大家發現時，她早就死在裡面了。對她而言，當天早上肯定沒想到“今天是我離開人間的日子”，否則，倒可以提前做些準備。曾有一個對佛教半信半疑的人，他跟我說：“要是每個人知道自己能活多少歲再死，提前做一些準備，那多好啊！不然，什麼時候死都不清楚，有時覺得特別可怕！”他希望能像北俱盧洲的人一樣有固定壽命，但這樣有也可以，沒有也可以。
總之，每個人很快都會死。在座的幾百個道友中，明年今日肯定一部分已經離開了，但由於我們沒有神通，不知道其中是否有你有我。現在有些人只看眼前，根本不管死時怎麼辦、死後怎麼辦，甚至一提起這個問題，馬上就撇開不談，連面對的勇氣都沒有。其實，我們如今不是回避的時候，應該是面對的時候，這方面一定要儘快做好打算。
修行人若對無常觀得好，一旦自他身上出現無常，就能夠坦然接受。我們經常也看得到，有些修行比較好的人，自己接近死亡時會面帶微笑，看見親朋好友死時，也不會哭天搶地，因為他早就明白生命像風中燈燭一樣，沒有什麼永恆性。但是沒有學過佛的人，自己身上遇到無常或者看見親人死亡，就特別特別難受，這與沒修行過有很大關係。
每個人的生命會遇到很多違緣，如龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“死緣何其多，生緣何其少，彼等亦死緣。”就算是飲食、吃藥等生緣，有時候也會變成死緣，我們晚上睡下去而沒死，理應覺得非常稀奇。有些法師解釋“呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇”時說，能在呼吸之間大徹大悟，真是稀奇。這種解釋方法不對，因為下面也作了一些闡述，再加上結合上面的內容看，正在講無常的時候，不可能突然來個“大徹大悟”，要真有的話，那倒是很稀奇。所以，給別人講法時，一定要有傳承，要把裡面的內容全都搞懂，否則很容易產生誤解。
現在社會上的很多人，雖知總有一天要死亡，但相續中並沒有生起“死期不定”的觀念。以前上師如意寶講過，這一點其實很關鍵，尤其是寧瑪派和噶舉派中學無常的人，對這個修法相當重視，若能真正產生定解，修行必定會很精進，不可能天天懈怠放逸。
蓮池大師在《竹窗隨筆》中說過，世人如果有了嗜好，便不分晝夜，把時間都花在上面，並引用了詩詞說明他們耽執賞玩、飲酒、詩賦、下棋的行為。最後大師說：出家人貪酒的固然不多，但對其他三事沉迷的，卻未必能避免。如此把寶貴的光陰白白浪費掉，豈不是太可惜了！
現在也有很多這樣的修行人，對無常觀得不好，在分別念的吹動下，每天忙忙碌碌做了不少，但這些是否對來世有意義，一定要觀察。如果你生起了無常觀，隨時都會憶念當下會不會死，而無常若修得不好，就會為了幾十年後的事天天打算——“我再過五十年吃什麼呀？喝什麼呀？到時候該如何生活？”心裡一直盤算很多很多，以至於時時執著常有的生計，在患得患失中虛度人生。
這部《大圓滿前行》真的非常殊勝，希望你們對每天講的內容反反復複讀，以真正理解其中涵義。若能如此，會強制性生起一種厭離心，知道一切是無常的，對感情親情、名利財產等萬事萬物，不會特別去執著。
有個佛友就跟我說：“您以前說得對！螞蟻天天辛苦積累的食物，下一場冰雹就沒有了。同樣，我們辛辛苦苦積累一輩子的財富，來一場金融危機的冰雹，一下子什麼都沒了，一切變得空空如也，只有望著無邊無際的藍天……”所以，無常修得很好的人，遇到違緣時會想起一些教言；如果無常修不好，此時就會怨天尤人：“我真是太倒楣了！怎麼辦？跳樓自殺好，還是吃安眠藥好？”由於不知道萬法本體即是無常，就會覺得厄運突然降臨到了自己頭上。其實也不是這樣，每個人的境遇都有因有果，所以相信善有善報、惡有惡報，並不是有些人的精神有問題——呵呵，這句話不解釋的話，你們誰也不懂。但要解釋它的密意，只有我本人有權利。
許多人辛辛苦苦追求今生的安樂幸福、榮華富貴，可正當天天沉湎於此時，死主閻羅很可能手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然就來到你的面前。（漢傳佛教和藏傳佛教中，中陰法王或死主閻羅都是這種形象。對有些眾生而言，死時確實能見到這些，有時候是沒斷氣時現前，有時候是斷氣以後出現，不過也不是每個眾生都能見到。）到那時，縱然你是國家軍委主席，擁有英勇的軍隊也無濟於事，成千上萬的士兵把你緊緊圍繞、加以保護，依然無法擺脫死主的魔爪；縱然你是國家總統、國家主席，擁有強大的勢力也於事無補，死亡一旦來臨，全國人民再敬仰你也愛莫能助；縱然你擁有豐富的財產、智者的辯才、美女的身色、賓士的良駒，都統統無法拖住死主的腳步。
假如用錢能換取自己不死，那富可敵國的大老闆、一擲千金的大富翁，即使傾家蕩產也願意。我看見有錢人到醫院去換心臟、換肝臟，花多少萬都不眨一下眼，只要能夠多活幾年，傾盡所有也在所不惜。以前我在上海時，聽說一個老闆非常可憐，他雖然腰纏萬貫，穿的衣服特別高檔，但一直可憐巴巴地求醫生：“只要我能不死，就算只有一絲希望，你怎麼樣也可以，錢方面沒有任何問題！”可是醫生也束手無策：“慢慢看吧，你先回去好好療養再說。”——我們在醫院裡若聽到“你先回去療養”，應該不是個好消息，可以直接去寺院念頗瓦了，沒有必要哭哭啼啼，非要求醫生護士再想個辦法。
修過無常的人面對死亡，與普通人完全不同。以前也講過，我曾帶一個老修行人去瑪律康醫院看病，查出來他得的是肝癌，雖然醫生沒在他面前暴露實情，但醫生的有些表情，明眼人一看就清楚。所以他跟我說：“不要浪費時間了，我還是回寺院去。你們也不要這樣，沒什麼好痛苦的。”他主動要求回去，我就把病情如實地告訴了他。他聽後臉色一點也沒變，淡淡地說：“肯定沒辦法了，沒事，回去吧。”這就是修行人的態度。
死亡真正來臨時，我們即便鑽進無隙可乘的鐵箱子裡，外面有數十萬勇士手持鋒利兵刃，箭矛尖端指向外面保護著，也絲毫守護不了、遮擋不住。（世間人大多不願意死，而修行人有時恰恰相反。尤其是念阿彌陀佛的老年人，若念得非常有把握，就會覺得隨時離開都可以，甚至想早一點死，這樣就能見到阿彌陀佛了，否則，沒有擺脫這個肉身的話，就一直見不到阿彌陀佛。這種人對死亡非常有把握。但世間人可能接受不了，他們覺得人間最快樂，根本不願意離開人間，更想像不到死後會有什麼快樂的境界。）當死主閻羅將黑索套在你脖子上時，你只能面色鐵青、淚眼汪汪、五體僵硬地被帶往後世。
此時此刻，勇士無法救護，大德不能吩咐[2]，飲食無法引誘，無處可逃、無處可躲，（要死之人，逃到天涯海角也躲不掉。如果逃到美國、加拿大就會不死，有錢人可以統統移民。然而紅頭髮的人對死亡也特別害怕，以前法王去美國時，很多人對死亡的恐懼，跟我們黑頭發的人沒有太大差別，甚至好像他們更怕死。有一次，一個得了愛滋病的人，一直講述如果世界上有藥能讓自己多活幾年，他寧願花多少錢，他在全世界到處尋找明醫，但也沒辦法，因緣滅盡的時候，怎樣也逃不開死亡。）無依無怙、無親無助、無計可施，沒有任何尊者能以大悲心庇護，哪怕是大慈大悲的長壽佛、藥師佛親自降臨，也無法延緩壽命已盡的死亡。
不懂佛教的人經常會問：“怎麼活佛加持後還會死，上師加持後還會死？”這種說法非常幼稚。《俱舍論》裡講過四種眾生，有些是福報盡了而壽命沒盡，有些是壽命盡了而福報沒盡，如果你是壽命已盡，即使藥師佛來到面前也沒辦法，但若壽命沒盡而只是福報盡了，那麼念經做佛事可以起到作用。所以具體問題一定要具體分析，不要隨便妄下斷言。
我們明白無常的道理後，切切不可懶惰懈怠、一拖再拖，而應誠心修持臨終時決定有益的正法。當然，在修行過程中，懶惰是最大的障礙，如果你特別懶惰，就算活的時間再長，修行也不會有長進。因此精進十分重要，哪怕只精進一天，收穫也不可思議，《法句經》雲：“若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。”因此，大家萬萬不要懈怠，否則，人身本來就短暫，再加上中間有很多散亂違緣，修行什麼時候才能成功啊？
《禪林寶訓》雲：“聖賢之學，固非一日之具。”可見，成就並非是一兩天的功夫，它需要常年如一日的積累。有些人認為：“我已經修行三年了，為什麼還不成就呢？”是，你雖然修行三年了，但仔細核算一下，這三年中，你到底有幾個小時在修學佛法？你不可能不吃不喝，所有的時間都用來修行，因此真正算起來，三年中可能只修了一個月。即使修了一個月，它品質如何也有待商榷。比如，你每天早上修半個小時無常，此時你安住在這種境界中沒有？有些人在這半個小時中，前十五分鐘迷迷糊糊，中間隨便觀一觀，後面又開始胡思亂想，所以你說自己修了半個小時，其實連十分鐘的功夫也沒有，這樣一來，又怎能奢望獲得成就呢？
要知道，修行不能懶惰懈怠，否則修學很容易磨盡。《大乘六波羅蜜多經》中雲：“懈怠之人，猶如舂杵，有二種事：一者不能自使，日益損壞。二者不能自立，棄地即臥，漸不堪用，以火焚之。”一個人如果太懶惰，一方面對修行提不起興趣，同時還不能真正把握自己。很多人修行之所以不成功，最大的違緣就是懶惰、不精進。如果不精進，說明你沒有無常觀，如此一來，早上肯定會呼呼大睡，睡幾個小時都沒問題。以前的高僧大德不是這樣，他們有了無常的鞭策，心裡始終有一種力量，晚上怎樣也睡不著，白天從來不願散亂，無意義的事情根本與自己無緣。
現在菩提學會的很多人，觀無常方面跟以前相比，有了很大進步。以前整天渾渾噩噩的，在吃喝玩樂中度日，過了幾十年也不會心疼，而如今，雖然有時也難免散亂，但散亂之後，自己會有慚愧心：“唉，今天一天都沒好好修行，我這個人真是壞蛋！”開始拔頭髮、掐肉、用拳頭打自己以示懲罰，這樣很不錯。我們修行的時候，內心的力量要提升起來，在這方面，許多高僧大德也有很好的故事。
假如無常觀不好，其他修行就更不用提了。因此，希望大家不敢說像前輩大德那樣，所有的時間都用來修行，但至少行為上要跟過去有所不同，不要太過懈怠了，否則世出世間什麼法都不能成功。如果無常觀得好，修行自然會有一種動力，其實修行到了一定時候，最好是要“自”動，而不是“他”動，不要今天法師勸你修行，明天輔導員勸你修行，不勸的話，自己就沒有自覺性，這樣很麻煩的。就像一個孩童對學習沒興趣，完全讓父母老師天天督促做作業，不做就要挨打、不讓吃飯，那麼一旦家長不在身邊，他不會自覺去學習，肯定會出去玩、看電視的。凡夫人也是這樣，沒有善知識引導的話，每天都會散亂懈怠。所以我們要好好地祈禱上師三寶，以令自相續真正生起無常觀，如此一來，修行就不敢散亂了。
以上所講的內容，首先要從道理上明白，然後在實際行動中去修持。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
《四十二章經》雲：“佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未能為道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言：子未能為道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之間。佛言：善哉，子可謂為道者矣。”
[2]
德高望重的人也不可能吩咐死主不要接近。
-- 發表時間：2013/11/21 上午 09:51:22
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第三十節課
思考題
130、怎樣思維殊勝正士而修無常？請從印度、藏地、漢地三個角度加以分析。
131、為什麼說佛陀在轉法輪的過程中，無常法一直貫徹始終？瞭解這一點，對你有何啟示？
132、什麼是二勝六莊嚴？他們在佛教歷史上分別有哪些貢獻？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在正在講“壽命無常”。壽命無常分七個科判，今天講的是第三個。
丁三、思維殊勝正士而修無常：
在此賢劫中，將會出世一千尊佛，以往已出世了包括釋迦牟尼佛在內的四佛，在此之前還出世了勝觀佛、寶髻佛等佛陀[1]，每一尊佛不可能單獨降世，其周圍均會有不可勝數的聲聞、緣覺、菩薩等眾眷屬圍繞。這些佛來到世間，都曾以三乘法饒益無量所化眾生。可現在，只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此之外的諸佛都已趨入涅槃，其教法也依次隱沒。比如寶髻佛，大家都會念他的名號，但他當時是怎麼轉法輪的，文字上都沒有。如今只有釋迦牟尼佛的《大藏經》，其他佛的《大藏經》聞所未聞，只不過在某些經典中，偶爾會有古佛留下的偈頌，此外根本沒見過他們的教法。
而在現今這一教法中，尤其是果法期時，五百阿羅漢、無數大菩薩等眷屬眾，紛紛現身於世，這從《毗奈耶經》、《阿含經》等中也看得出來。但他們也同樣依次於法界中趨入無餘涅槃。
例如，眾生主母大愛道比丘尼，有一次見佛陀示現打噴嚏，就祈請道：“佛陀長久住世！”佛陀說：“你不應該這樣說，應該說佛法長久住世。佛陀如果長久住世，執著常有的眾生就不會生起厭離心。”如是教誨之後，大愛道比丘尼為了懺悔，便與五百位比丘尼一起示現涅槃。（我原來講歷史時也說過，如果是凡夫，這相當於自殺，但因為是阿羅漢，生死自在，所以想走就走了。）以此緣起，佛陀最終也示現涅槃——大愛道比丘尼示現的有些緣起不太好，剛開始出家時，對佛教住世就有影響，最後示現涅槃時也是如此。
大愛道比丘尼涅槃之後，過了幾天，目犍連、舍利子到餓鬼和地獄界去，看見外道本師在那裡受苦。外道本師求他們回人間時，轉告自己的弟子要捨棄自宗，隨學釋迦佛的教法。二位尊者回去後，舍利子先向外道轉告這番話，但因為沒有前世業緣，外道徒沒有聽見。於是目犍連又去轉達，外道聽後怒不可遏，把他打得皮開肉綻、奄奄一息。事後，舍利子用法衣將目犍連的法體包好，背到祇陀園，悲傷地說：“對我好友目犍連死去的消息，我聽也不願意聽，何況是親眼見到了？”於是他與八萬阿羅漢先行趣入涅槃。緊接著，目犍連也與七萬阿羅漢一起入滅了。
之後，佛陀示現涅槃。有些書裡說，當時隨佛陀涅槃的，有八千萬阿羅漢。此時，按照共同乘的觀點，佛陀及其聖者眷屬已紛紛隱沒，佛法猶如火燃盡後的煙一樣，無人傳授，受到眾天人的譏毀，隨後三藏開始逐漸結集。
由此可見，無常是誰也逃脫不了的。佛陀獲得了圓滿證悟，斷除了一切障礙，最終仍要顯示涅槃；“神通第一”、“智慧第一”的聖者，尚且抵抗不住無常衝擊，更何況是我們脆弱如螞蟻般的凡夫人了。上師如意寶在《無常道歌·瀑布妙音》中也說：“斷證圓滿能仁與佛子，雖曾示現如空群星般，正因揭示無常而涅槃，回想此意深知皆無常。”意思是，在此娑婆世界，曾出現過大量斷證圓滿的佛與佛子，其數多如夜空繁星，然而為了向有常執的眾生顯示無常，他們皆一一示現涅槃。細思此義便會深深了知：一切萬法皆是無常的本性，任誰也無法改變。
尤其是到了印度以後，看到許多佛教聖跡，會很傷感。如《大智度論》雲：“十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，今日廓然悉安在？何有智者不感傷？”具足十力的佛陀身光赫奕，智慧通達一切，度生事業也無有邊際，可如今佛陀又在哪裡呢？除了留下一些殘存的遺跡，此外什麼都沒有。一想到這些，智者豈會不感到悲傷？
佛陀在轉法輪的過程中，其實無常法一直貫徹始終。噶當派的教言中說：佛陀最初在鹿野苑轉四諦法輪時，無常、苦、空、無我四諦中，第一個就是無常。佛陀轉完三轉法輪，最後要示現涅槃時，先宣講了一部《涅槃經》，之後說：“諸比丘，一切皆由因緣而生。”同時解開上身的袈裟，讓弟子觀看如來身相，並教誨道：“如來出世猶如曇花現世，你們以後要常觀一切萬法皆為無常。”說完之後，前往薩拉雙樹中間，以吉祥臥示現涅槃。《阿含經》中也記載，佛陀要接近涅槃時，跟弟子們說：“諸比丘，世間無一法可依靠，應當捨棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。”因此，佛陀的最後遺囑，就是讓我們長期憶念無常遷變之理，這也是佛法的最深教義。
自古以來，許多大德為什麼強調無常法很重要，原因就在於此。所以你們不管是在家人、出家人，相續中一定要生起無常的觀念，當然光是生起還不夠，還要為了後世有所準備，精進行持善法，只有這樣，修行才會成功。如果沒有這種觀念，雖然表面上希求大法，但實際上佛法不一定成就。
在無常面前，不管聖者還是凡夫，終將無一存留，統統被無常吞沒。（當然，聖者只是一種示現而已。）阿那律古佛示現涅槃時，曾留下一首偈頌言：“有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，摧聖主山王。”意即一切有為法就像浮雲般無有堅實，智者不應對其產生信賴，一旦無常金剛到來，即使是聖者佛陀的色身、堅固的須彌山王，也會被摧毀無餘。
當然，對佛陀示現涅槃，我們不能說“佛陀死了”。個別法師講法時，講的意思雖然對，但表達方式不合適。有些人說“佛陀80歲的時候走了”，好像在描述一個老年人；還有些人說“佛陀臨終時剛好80歲，老態龍鍾，非常可憐”，這樣來形容佛陀很不合理。要知道，佛陀是金剛身，其本體不生不滅，示現無常只是為了鞭策眾生。
現在有些學者對佛陀進行研究時，遣詞用句非常非常不對，他們只是把佛看成一個王子，到80歲時人老了，無奈只有離開人間，好像跟孔子、孟子沒什麼差別，只不過智慧高一點、傳法多一點而已。這種認識是很大的誤解。我們作為佛教徒，應明白小乘中認為佛是什麼樣的，大乘中認為佛是什麼樣的，大乘的金剛藏乘又認為佛是什麼樣的，對此充分認識之後，才能對佛有全面的瞭解。我以前之所以翻譯《釋尊廣傳》，就是想讓大家對佛陀有全面認識，明白佛陀多生累劫的發心，否則，很多人只是把佛當成普通人來對待，示現涅槃就好像一個老年人去世了一樣，這肯定是不合理的。佛陀在《大般涅槃經·金剛身品》中，曾很明確地說過：“如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。”佛陀在眾生面前顯現涅槃，只是一種示現，實際上真正的佛陀就是法身。因此，對佛陀的本來面目，大家應從各方面來瞭解。
如今認識佛教、懂得佛教的人不是特別多，但我們既然是佛教徒，就應通過學習歷史，全面、整體地瞭解佛陀與佛法。比如說，要想瞭解藏傳佛教，就必須通達藏地各大教派的傳承歷史；要想瞭解漢傳佛教，就應懂得淨土宗、禪宗等各宗祖師弘法利生的事蹟。然而現在末法時期，有些人對藏傳佛教一竅不通，卻開口閉口說藏傳佛教不如法，有些人對佛教也一無所知，以分別念隨便臆測佛教，然後對佛教的言行思想加以詆毀，這都是非常愚癡的行為！
以上講了佛陀及其眷屬的無常。此外，在佛教發祥地印度，從《印度佛教史》等歷史上看，往昔出世過許多具足地道功德、神通無礙、結集經教的阿羅漢。這些阿羅漢曾對佛教典籍作過三次結集。
一般來講，論典中第一部是《大毗婆沙論》，共同乘認為由許多阿羅漢所作；經典中第一部是《般若八千頌》，它是蓮花王朝後期，在月護國王的王宮裡出現的，顯宗稱為《般若八千頌》，密宗則叫做《真如續》，很多史學家認為它是最早的經典。敦珠法王在《敦珠佛教史》中也講過：有些人認為，通過三次結集，佛經才全部立成文字。這種說法不合理，因為《般若八千頌》是三次結集之前就出現於世的。
我家鄉那一帶有種習俗，不知道別的地方有沒有：作為在家人，每家要請一部《般若八千頌》。至於其中原因，我曾問過一些老年人，但他們也不知道，說是以前就有這個傳統。在“文革”期間，佛教基本上在每家每戶隱沒了，後來宗教稍微開放時，街上有賣《般若八千頌》，聽說一下子就被請光了。具體什麼原因也不是特別清楚，反正一家人重新立一個家的話，首先要請一部《般若八千頌》。
除了三次結集的阿羅漢以外，印度還出現了二勝六莊嚴、八十大成就者等許多聖者。
何為二勝六莊嚴呢？
在大乘佛法中，佛陀授記的龍猛菩薩是中觀創始人，佛陀授記的無著菩薩是唯識創始人，面見文殊菩薩的陳那論師是因明創始人，這三位稱為三大造論鼻祖。而解釋他們觀點的，蓮花中降生的聖天論師，解釋龍猛菩薩的中觀；能背誦九十九萬部經典的世親論師，解釋無著菩薩的唯識；獲得自在、面見聖尊的法稱論師，解釋陳那論師的因明，後面這三位叫做三大注釋開創者。
其中，“二勝”是指龍猛菩薩和無著菩薩，其餘四位加上功德光和釋迦光（造論者和注釋者），稱為“六莊嚴”。也有史書中說，“二勝”是功德光和釋迦光，其他六位則是“六莊嚴”。這八位尊者，大乘佛教中沒有不承認的，他們在人間廣弘釋迦牟尼佛的教法，故叫“二勝六莊嚴”。此外，有時候還會提到“二大稀有”，即指皎月論師[2]、寂天論師。
除了以上這幾位聖者，印度聖境中還出現過八十位大成就者，如薩繞哈巴、布瓦巴、拉瓦巴等。對此，《密宗大成就者奇傳》、《印度八十四大成就者傳》中也有介紹。
比如大成就者拉瓦巴，又名羅婆士、氆氌士，之所以如此稱呼，是因為他只有一件衣服。他常於眾人前示現種種奇妙相，有一次魔女向其拋撒石雨，他迅疾進入生起次第修持護輪，石雨不知飄落何方，沒有傷害到他。他想：“既然生起次第都有如此威力，圓滿次第可能更厲害吧。”於是用圓滿次第一觀，結果正在撒落的石頭霎時都停在了半空。至今，據說那些石頭依然懸掛在空中。
還有一次，拉瓦巴尊者在皇宮前睡了十二年。任何經過的人如果沒向他頂禮，腿就會僵直而無法邁步。包括國王，經過他的面前時，也不得不對他恭敬。
後來，尊者在屍陀林行持禁行時，國境內五百名魔女尋釁而來，準備害他。她們來到屍陀林時，見尊者住處只剩下一件衣服，除此之外，不見尊者的蹤影。這些魔女經過商量，把尊者這唯一的衣服切成五百片，然後一一吞進肚子裡。這時，尊者忽然現身，對她們發出詛咒，把她們變成五百隻母羊。母羊們跑到國王面前，異口同聲說：“我們本是持咒母[3]，屍陀林有一個比丘把我們變成這樣，請國王一定要降伏他，還我們真身！”
國王來到屍陀林，見尊者因為衣服被吃了，赤裸裸地站在那裡。他對國王說：“你們國家的持咒母將我的衣服吃得一乾二淨，我要把她們全部找來。”於是通過勾招，除了三個持咒母，其他的都來到尊者面前。
尊者用契克印對每個魔女一指，她們當即變成各種頭像的動物。尊者命令她們把衣服吐出來，她們一一吐出之後，尊者一片片進行縫補，最後發現還差三個碎片，應該在國王的王妃那裡。國王派人把她們找來，她們也如前一樣吐出衣服碎片，尊者把它們補成一件完整的衣服，並穿在了身上。
縱然是以上所講的這些大成就者，在無常面前也無法逃脫，最後都會示現涅槃，如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。
在藏地雪域，往昔也出現過鄔金第二大佛陀——蓮花生大士。有些人或許問：“蓮花生大士怎麼是第二大佛陀，佛陀哪有兩個啊？”其實這種說法不對，像龍猛菩薩、世親論師，都被稱為第二大佛陀，漢地天臺宗的智者大師，後人也稱之為“小釋迦”。叫小釋迦都可以的話，第二大佛陀也沒什麼不能說的。如果你知道了蓮花生大士對佛教的貢獻，以及他在末法時代的不共威力，就不得不生起信心。正因為有了蓮花生大士的加持，如今五濁橫流雖然在不斷興風作浪，但藏傳佛教依然完好無損、日益興盛。
蓮花生大士依靠灌頂令眾生成熟、依靠傳講教言令眾生解脫，如此廣轉法輪時，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。（這只是有文字記載的，沒有記載的還有成千上萬、不計其數。）之後，又湧現了舊派（甯瑪巴）的索宿努三師[4]、新派的瑪爾米塔三師[5]等不可思議的智者及成就者。
（甯瑪巴索宿努三師的歷史，在《敦珠佛教史》中有，但很多人可能不知道。今年我也許能把《敦珠佛教史》翻譯完，希望你們每個人到時看一遍，看了以後，你會對藏傳佛教歷史有新的認識。為什麼很多人對米拉日巴的傳記比較熟悉？就是因為大概在60年代，張澄基把它譯成了漢文，所以一提到米拉日巴，大家都耳熟能詳，而一說努欽·桑傑巴協，誰都不認識。所以我覺得瞭解歷史非常重要，假如你知道一些大德的成就相，就不容易對他產生懷疑和邪見。）
這些大成就者大多數都已證得成就果位，可自由自在地駕馭四大，示現有實變為無實、無實變為有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離了四大的損害。例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人，他們問：“你是人還是鬼？”尊者一言不發，一直端坐著凝視虛空。於是這些獵人向尊者射出大量毒箭，然而都沒能射中。接著又將尊者拖到水中、丟下深淵，可尊者縱身向上，依然返回原地安坐。最後他們在尊者身上堆積木柴點火，火卻怎樣也燒不起來……像這樣的大成就者，最終都會示現涅槃，所以我們真的要思維，進而生起一種無常觀。博朵瓦尊者曾有兩千多弟子，其中五百弟子對現世生起了厭離心，觀修無常得到了驗相。我們這裡不知道會有多少人，真正覺得一切萬法皆為無常？
前面講了器世界和有情世界都是無常，此處說尤其是大成就者，一切獲得自在、地水火風駕馭自如，但也做不到與世長存、長生不死，我們凡夫人就更不用說了。
其實一翻開歷史，很容易切實感受到無常。比如你看了印度高僧的傳記、藏地大德的傳記，對無常就會有所感悟：“萬法確實是無常的，你看那麼多大成就者曾湧現於世，他們的神變神通、成就證悟無法想像，可是現在一個也沒有了。”同樣，漢傳佛教也是如此。像淨土宗，從廬山東林寺的慧遠大師開始，一直到印光法師之間的十三代祖師，全部已紛紛趨入涅槃，如今留下的只有他們的教言和歷史。還有律宗，從唐代道宣律祖開始，直至弘一大師之間的十一代祖師，也無一留存於世。還有華嚴宗，從印度的馬鳴菩薩、龍猛菩薩，一直傳到中國的杜順和尚等[6]，這之間的七代祖師，現在只剩下歷史而已。甚至非常興盛的禪宗也是同樣，印度第二十八代祖達摩祖師東來傳法，成為中國禪宗初祖，一直傳到六祖惠能大師，之後正如達摩祖師所授記的，只傳心印，不傳衣缽，禪宗至今都沒有第七代祖。雖說如此，但禪宗分成了臨濟宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，現今這五宗的法脈儘管依然不斷，一直在傳承，但前輩大德卻依次示現涅槃。
漢地高僧大德中，其實有許多諸佛菩薩的化現。譬如剛提到的杜順和尚，是中國華嚴宗的初祖，他生平神異事蹟很多，被稱為是文殊菩薩的化身。怎麼知道他是文殊菩薩的化身呢？杜順和尚在世時，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經》，天天都是如此。（我非常羡慕這種行為，表面上看平平淡淡，實際上對修行極有幫助。修行人就應長期堅持一種行為，不然，今天看見一個上師——“上師您真是如意寶，您有沒有教言賜給我？我要開始學！”上師給你講了以後，過段時間熱情就消失了，又要去找另一個上師。在你的一生中，一會兒找文殊菩薩化現的上師，一會兒找觀音菩薩化現的上師，一會兒找大勢至菩薩化現的上師……每天這樣找來找去，最後自己也不知方向，不知到底學了什麼、忘了多少。這種習慣不是很好，你對有緣上師和有緣教法生信的那一天起，直到最後離開世間，應該一直保持不變，使其成為一生的依託，這很重要！）
他手下有一弟子，跟他學法有十多年了，剛開始信心很大，但慢慢久了以後，見師父白天種地、晚上念《華嚴經》，覺得這很平常，沒有什麼可學的，不如到五臺山朝拜文殊菩薩，求開智慧。他向師父請求，師父說：“不必去了，在這裡修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。”弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發願朝山，請您慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便開許了。臨行前交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。
弟子將信收下，立刻啟程。他按信上的位址沿路打聽，找到了青娘子，沒想到她是一個妓女。他十分驚訝：“師父怎麼會有一個當妓女的朋友？”但信封上明明寫的是給她，因此便照樣交給她。那個妓女拿過信，拆開一看，說：“我知道了，我的工作已做完，現在該走了。”說完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”原來青娘子是觀音菩薩。可是他還沒有醒悟。
他又繼續趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來它是一頭豬。豬老母接到信之後，用鼻子拱開看看，當場也死了。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信裡寫的是：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這愚笨的弟子，還不覺悟。
後來他到了五臺山下，遇見一位老人，老人問：“你來五臺山做什麼？”他回答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千里迢迢來拜文殊，真是捨近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然大悟，於是立刻回頭，趕快回去見師父。可是當他到寺院時，師父已圓寂多時。
可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化眾生，諸佛菩薩的化現不可思議，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人並沒有認識。無垢光尊者也說過：“我在世的時候，你們對我不一定起信心，我的教法也不一定興盛。”的確，一位具德上師生前常默默無聞、無人問津，弟子也不知曉上師的功德，一旦上師辭世，方憶念起上師的偉大，但卻再也見不到上師，只留下無窮的追憶與悔恨。
不僅文殊菩薩的化身最終會圓寂，阿彌陀佛的化身也無法擺脫無常的命運。在歷史上，永明延壽禪師，公認為是阿彌陀佛的化身，其來歷也有這樣一段故事：永明延壽大師在當時深受吳越王的禮敬，被尊奉為國師。有一天，吳越王打千僧齋，只要是出家人，一律平等對待，都可以前來應供。雖說是平等供養，但擺設的桌位有上下座之別，首席的位子誰都不敢坐，由於永明大師是國師，大家便請他去坐。永明大師很謙虛，怎麼都不肯，就在推推拉拉的時候，來了個穿著破爛的大耳朵和尚，看大家都在那裡推讓，就不客氣地往首席上一坐。這一坐下來，吳越王也不好意思趕，但心裡很不舒服：“國師都沒有坐首席，卻被一個不認識的和尚坐上去了。”但他總算是出家人，也就不便說話了。
供齋之後，大家都散了。吳越王問永明大師：“我今天供齋，有沒有聖人來應供？”
永明大師說：“有啊！定光古佛今天來了。”
吳越王忙問：“是哪一個？”
永明大師答：“就是坐在首席的那個大耳朵和尚。”
吳越王聽了很高興，趕緊派人去追。派去的人到處打聽，最後在一個山洞裡找到了他。那些人頂禮膜拜，請他到皇宮去應供。大耳朵和尚說了一句：“彌陀饒舌！”之後就圓寂了。
那些人當下傻眼了，不知該如何回去交差，但轉念想想他剛才的話，原來永明大師就是阿彌陀佛，於是趕快回去報告吳越王：“定光古佛走了，但阿彌陀佛還在。”吳越王歡喜得不得了，趕緊去見永明大師。快走到禪房門口時，裡面一個人慌慌張張跑出來，差點跟吳越王撞在一起。吳越王問：“什麼事情這麼慌張？”“永明大師圓寂了！”（一位佛菩薩化身圓寂時，許多大德也會隨之紛紛圓寂，這種現象在歷史上比較多。）
以上分析了印度、藏地、漢地的高僧大德，儘管這樣的大成就者曾經不乏其數，但最終都顯示了無常，現在僅有傳記留存，更有甚者連傳記也沒留下來。尤其是藏地伏藏大師相當多，他們來到這個世間，饒益了無量無邊的眾生，其經歷特別精彩，蓮花生大士也說：“在不同的地方出現一位伏藏大師，他們全是我的紀念碑。”包括我們小小的色達和爐霍，也出現過一些伏藏大師，他們留下的伏藏品非常非常多，可有些在歷史上根本沒有記載。我以前也看過敦珠法王的《敦珠佛教史》，我們這附近的很多伏藏大師，裡面基本上都沒有寫。因此，昔日出現過許許多多大成就者，只是有些沒有聽說罷了。
我們以往昔所造惡業為因，而形成的不淨肉身，只是一種四大假合，它被迷亂之風所吹，與惡劣習氣相連，無法確定將於何時何地毀滅。以前的大成就者們尚且會示現涅槃，我們這些凡夫人，無論是能依的心還是所依的身體，就更沒有任何可靠性了。好比進口的精緻產品如果都容易毀壞，國產的假冒偽劣商品就更不用說了。所以為了令這個虛幻的身體獲得實義，我們從現在開始，一定要觀修死亡無常，三門策勵行善修福。
塔波仁波切曾有一位弟子，是藏地公認的大成就者。一個康巴的修行人聞其美名，特地前來求法，但他什麼也沒有傳。後來那人再三地祈求，他拉著他的手誠懇地說：“你也會死！我也會死！上師的教言沒有別的，我發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。”康巴人聽完後，依此教言精進修持，終獲成就。（如果是現在有些人，上師告訴他：“你也會死！我也會死！”他不一定滿意，可能想：“這一點我也懂，不用你給我傳。”但真正有信心的弟子，通過這種教言就能獲得成就。）
總而言之，大家要多看一些歷史，通過各種方式瞭解以前的高僧大德，然後想：“這些大成就者當時那麼了不起，但也無法避免無常，更何況是像我這樣的凡夫人了？我肯定會離開世間，離開世間時唯一有利的是什麼？就是解脫法。所以從現在起，我一定要觀修無常，精進修持對解脫有利的佛法！”
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
七佛中的前三佛不屬於賢劫，即毗婆屍佛（又名勝觀佛，過去莊嚴劫第九百九十八尊佛）、屍棄佛（又名寶髻佛，過去莊嚴劫第九百九十九尊佛）、毗舍浮佛（過去莊嚴劫第一千尊佛）；後四佛屬於賢劫，即拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
[2]
皎月論師：又名月官，或旃劄古昧。
[3]
持咒母：梵音曼紮巴德，意為具有俱生咒和加持咒能力的魔女。
[4]
索宿努三師：舊譯密乘中最早的三位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮乃和努欽·桑傑巴協。
[5]
瑪爾米塔三師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉日巴和塔波瓦醫師三人的合稱。
[6]
華嚴宗七祖：第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第三支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智儼，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密。此七祖宋淨源奉敕記之。見《八宗綱要》。
-- 發表時間：2013/11/21 上午 09:54:54
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第三十一節課
思考題
133、怎樣思維世間尊主而修無常？請從天界、人間的角度分別說明。
134、古往今來，很多人竭盡所能、不惜一切，去追求長生不老。你對這種現象如何看待？請說明理由。
135、我們觀修無常方面，跟古大德比起來有何差距？你認為這主要是什麼原因導致的？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下麵繼續學習《大圓滿前行》。
這次講《前行》的速度比較慢，所以大家一定要修行。現在很多人在修的過程中，感覺不錯，反應也很好，希望你們再接再厲。當然，修前行跟修其他密法不同，很多人喜歡修拙火定，做火供、會供，還有一些其他儀式，儘管這也是密宗行為，你若有生起次第、圓滿次第的境界，這樣修持也有功德，但我希望大家最好先把加行修圓滿。
修加行的時候，我一而再、再而三地強調過，首先要修共同加行，這個基礎若沒打好，後面的不共加行很難修起來；如果不共加行沒有修好，密宗更深的境界則不可能出現。所以，藏地很多智者和成就者，對共同加行確實非常重視。
我以前的一個同學（他出家了，也是個堪布），在青海那邊求學，前兩天他來我家住了幾日，我們在聊天的過程中，他說青海果洛州有一位慈誠上師，現在六十多歲了，他一生中修了16次五加行，最後一次是在六十歲時修的。據這位上師自己說，修五加行並不難，只是六十歲時磕頭，稍微有點力不從心。他對共同加行和不共加行極有信心，過幾年就會修一遍，在“文革”期間也從未間斷過。而且他戒律非常清淨，從小就出家，儘管藏地出現了很多動亂，但他一直沒有還俗，並以隱蔽的方式再再修加行，從共同加行一直到不共加行，就這樣修了16遍。我同學在那邊呆了很長時間，還講了他的許多事蹟，我聽了之後非常隨喜。像這樣的修行人，如今在藏地比較多，只不過大家不瞭解而已。
所以我們這次也要把共同加行、不共加行修圓滿。對前行不能停留在口頭上、數量上、形象上，而應對每個引導文，真正有一種感覺，如此才能起到真實的作用，修行才有源源不斷的動力。
當然，在這個過程中，極個別道友可能會半途而廢，各種情況都會發生，但我希望，大家還是要儘量堅持。包括我自己在內，為什麼每天都跟道友們一起磕頭？就是因為機會難得，不想以各種理由隨便放棄。現如今，口頭上講《前行》的人比較多，而實際行動中修持的人比較少，這是不行的。不管你是什麼樣的身份，對修持前行都務必要重視。
就我個人而言，以前對前行沒修過很多次，只是修過一遍，那時候我剛出家，完全是一味追求數量，對共同加行也觀得不多。而這次，我每天在傳講之前，都好好地思維過，對共同加行的感覺很強烈。比如一講到“人身難得”，內心中確確實實覺得，其他什麼都不重要，得到人身後修持善法最重要；一講到“壽命無常”，裡面的每個道理對我來講，都真真切切、絲毫不虛。雖然我表達能力比較差，心裡所想的不一定能給你們倒出來，但我先看一遍的時候，自己的確有這種感覺，也對傳承上師和諸佛菩薩有誠摯、清淨的信心。
希望你們通過這次修行，一輩子也有個大的轉變，並對生生世世有重大利益，我的發心即是如此。所以在修行過程中，每個人要反觀自己：形形色色的社會上，雖然眼前的對境層出不窮，但最重要的就是要先修好加行，至於其他形象上的修行或行為，可以暫時先放下來。
前面講了諸佛菩薩、高僧大德等無與倫比的聖者，終究都會示現無常。今天開始講有威望、有錢財、有地位的人，最終也會紛紛離世，沒有一個能長久活在世間。
丁四、思維世間尊主而修無常：
不管在天界還是人間，壽命長達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人，也不能擺脫死亡，最終都要面對生老病死。那天我們舉行一個儀式時，有個道友就說：“對我們日本來講，也很需要佛法，因為日本人同樣要面對生老病死。”我覺得說得很有道理。其實，世界上任何一個人，都需要佛法。為什麼這樣講呢？比如像我，小學一二年級的課程肯定不需要，因為我已經畢業了；醫學這些也不需要，因為我沒有當醫生；但是佛法一定會需要，因為我要面對生老病死。就好比對病人而言，不論他是什麼人，病了都必須吃藥，同樣，不管是日本人、中國人、美國人，還是天界或地獄裡的眾生，若想擺脫輪回中的生老病死，都離不開佛法。因此，我很希望佛法傳遍世界每一個角落，充滿每一個人的心田。
其實我們好好想想，國家總統是否需要佛法呢？肯定需要。街上乞丐是否需要佛法呢？也肯定需要。因為他們都要面對生老病死，一旦來世墮入惡趣，照樣會痛苦。所以從理論上觀察，不需要佛法的眾生，一個也沒有，只不過有些眾生暫時不接受而已。就像旁生，它肯定也需要佛法，但由於沒有斷除強烈的煩惱，我們直接給它灌輸佛法教義，它勢必無法接受。
言歸正傳，學過《俱舍論》的人都知道，跟人的壽命比起來，梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬[1]及一聞距[2]，其身所擁有的光彩，甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。
就拿帝釋天來說，佛經中記載：昔日，帝釋天臨命終時，以神通觀察，知道自己將轉生為一陶師家的驢。就在他身體出現五大衰相、憂心忡忡之際，他及時想起佛陀是三界中的唯一怙主，於是趕緊去找佛陀尋求庇佑。
當時佛陀在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。帝釋天見到佛後，稽首作禮，至心皈依佛法僧三次。他還來不及站起來，就發現神識忽然離體，已投生於陶師家的驢腹中。此時，母驢掙脫繩子四處亂撞，砸碎了陶師的許多陶器。陶師一怒之下，痛打母驢，傷及腹內幼胎，帝釋天的神識因此回到原來身體中，五德還備，複為天帝。
佛陀從三昧中出定後，贊言：“善哉，天帝！你能在臨命終時，皈依三寶，以此功德，罪業已滅，不再受苦。”佛又講了一些無常的道理。帝釋天聽後歡喜奉受，當下證得須陀洹果。
可見，即便是天王，最終也難逃一死。世人追求的道教之長生不老、仙人之永恆不死，也只不過是時間長短而已，實際上都不能不死。《功德藏》亦雲：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。”在座的道友再過一百年，還有多少會留在人間，自己也可以想一想。其實，死亡對我們來說並不遙遠，儘管每個人都貪生怕死，但也沒有辦法，因為無常的本性即是如此。
此外，具足五種神通[3]的天人及仙人，雖依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後，他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》雲：“大仙具五通，能行於虛空，然而卻不能，詣於無死處。”
《法句譬喻經》中有這樣一則公案：佛陀在王舍城時，城中有梵志[4]兄弟四人，個個都獲得了五通，可令天地倒置，日月無光，移山倒海，無所不能。他們通過神通觀察，得知七日後四人會命盡身亡，於是共同商量逃避死亡的辦法。
一個人說：“我潛入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在中間，無常鬼怎會知道我在哪裡？”
一個人說：“我鑽進須彌山中，合上山的表面，令其無有絲毫縫隙，無常鬼怎會知道我在哪裡？”
一個人說：“我隱藏於虛空中，無常鬼怎會知道我在哪裡？”
一個人說：“我藏入喧鬧的大集市中，無常鬼隨便找一個人好了，又何必非找我不可？”
四人商量好以後，便按照各自的想法藏了起來。
結果七日之後，藏在空中的，墮地而死，猶如果熟從樹上落下；藏在山中的，在山中喪亡；藏在大海中的，當即死亡，被魚鱉所食；藏入集市中的，在眾人堆裡自然死去。
佛知道這件事後，對比丘們說：這四人愚昧，不通達生命的真相，古往今來，有誰逃脫得了死亡？眾生欲求不死，終不可得。
因此，壽命已盡的人，就算很想活下去，到處求醫生、求官員、求很多人，但誰也沒有辦法，包括釋迦牟尼佛也無計可施。有些歷史中講過：當年琉璃王誅殺釋迦族時，佛陀為向世人展示業力不可思議，於是藏匿了釋迦族的幾個孩子。其中兩個被置於月亮上，兩個被藏入大海中，兩個被納入缽盂裡。屠殺結束後，這六個孩子雖沒受到絲毫損害，但都自然而然死亡，無一倖免。故而，大限到來之時，不論你住在何處、逃往何方，死亡決定降臨，縱使佛陀也無法改變業力，更何況是世間醫生了？
大家在修行過程中，要從道理上認真思維。雖然這個道理誰都懂，但很多人由於無常觀得不好，從未與自身聯繫起來，不管死亡落在自己身上或是親友身上，都非常痛苦。如果深刻體會到了死亡無常，那無論發生什麼事，都會覺得這理所當然，以心平氣和的心態去面對，根本不可能如是痛苦。所以，學過大乘佛法、尤其是觀過無常的人，在死亡面前確實很勇敢。而一般的世間人，就算學識淵博、無所不知，離開人間時也會手足無措，出現種種悲哀的狀況。
以上講了天人、仙人等不能避免無常，下面觀察一下人世間的尊主：
在印度聖地，據藏地多羅那他在《印度佛教史》[5]中所稱，首先出現了許多財富力強、高居於首的轉輪王，後來又出現了眾敬王。《紅史》中說，眾敬王是世間上最早的國王。在人類最初形成時，大家沒有我所的執著，財富共同享用，且每個人身上都有光。後來因眾生福報慢慢消盡，人類出現了男女之別，財富也需要進行分配，這其中經常發生矛盾，於是眾人私下商量，通過民主選舉，選了一個人做國王，史稱“眾敬王”。（人類最早的國王，就是通過民主選舉產生的。可見，現在的民主選舉傳統，應追溯至眾敬王時代。）為什麼叫眾敬王呢？因為他德高望重，受到大多數人的恭敬。之後，他的後代沿襲下來，一直到釋迦牟尼佛的父親淨飯王。除此之外，印度東西方還有三巴拉[6]、三十七贊紮王[7]等地位顯赫的國王，都曾紛紛降臨於世。印度君主制度結束之後，還出現過甘地等許多人道主義者。可如今，這一切都成了輝煌的歷史，沒有一人留存於世。
所以，從整個印度的王統歷史來看，很容易瞭解到一切無常。
在藏地雪域，許多國王都是諸佛菩薩化身。比如，第一位國王涅赤贊布（漢譯為肩座王），就是除蓋障菩薩的化身。他是眾敬王的後裔，天生手腳像天鵝蹼一樣，印度人覺得這是種惡兆，就把他趕出國境。他流浪到了藏地，很多牧民遇到他後，問：“你是從哪裡來的？”他用手指向虛空，人們便以為他是從天上來的，於是對他很恭敬，將其扛於肩上，擁立他為國王，所以叫“肩座王”。
自涅赤贊布以來，藏地出世過天赤七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福十三代、極樂五代等許多國王——如涅赤贊布、穆赤贊布、丁赤贊布……以前我讀師範時，對藏地的歷史非常感興趣。有時候老師上漢語課或音樂課，我就在下面看歷史書，開始背這些帝王的名字。
那麼，為何叫“天赤七王”呢？因為這七位君王壽終時騰空而去，沒有屍骨遺留下來，他們的陵墓都建在天界中，猶如虹身成就一樣。鑒於此，現在有些人認為，藏地最初也信上帝。（前段時間，有個美國人去北京。他坐地鐵時問一些人信不信上帝，有些人說根本沒有上帝，他就特別特別生氣：“怎麼你們連上帝都不承認！那算什麼人啊，笨得跟旁生一樣。”）
為何叫“地賢六王”呢？因為他們的陵墓都建在石山和草山之間，因此叫地賢六王。
為何叫“中德八王”呢？他們的陵墓都建在建在河流之中，故又稱水德八王。
初贊五王，其陵墓都建于國中。
幸福十三代，是從拉托托日後的下一任君王（赤甯松贊）開始的。當時拉托托日的皇宮上，降下《六字真言》、《寶篋經》、佛塔等三寶所依，並有授記：“再過五個朝代（指松贊干布時代），將有人精通其意義。”這標誌著佛教在西藏的開始。從拉托托日之後一直到赤熱巴巾的十三代，佛教跟以前相比頗為興盛，如國王松贊干布，他迎娶了兩位公主，獲得了釋迦牟尼佛等身像等諸多三寶的加持所依，並在藏地創立了文字，金剛手菩薩化身的大臣嘎爾東贊也到很多國家，跟各國的外交關係有了長足進展。以此等原因，所以叫幸福十三代。
幸福十三代的後期，即從國王赤松德贊到赤熱巴巾之間，又稱為“極樂五代”。例如國王赤松德贊，他迎請了無與倫比的蓮花生大士和菩提薩埵，翻譯了《大藏經》和許多論典，建立了藏地第一座寺院桑耶寺等，當時佛教盛極一時。國王赤熱巴巾也是如此，他對佛教十分恭敬，平時把頭髮系於兩邊，看到佛教徒就鋪在地上，一邊讓持咒的密宗瑜伽士踩在上面，一邊讓出家的僧團踩在上面，同時他對佛法的貢獻也非常大。
這些國王的豐功偉績，還可從其領土上窺見一斑。如《紅史》、《青史》、《白史》中記載，觀音菩薩化身的國王松贊干布在世期間，依靠幻化的軍隊，征服了上至尼泊爾、下至中國的大片領域。（國王松贊干布的威力相當大，但領土問題歷來較為敏感，我們在這裡暫時不分析，主要是從無常的角度來觀。）
文殊菩薩的化身天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲三分之二的領地。（這些都有非常可靠的歷史，尤其是根登群佩研究得十分準確，他雖然活得不長，五十幾歲就圓寂了，但對歷史的研究頗具權威，這一點現在國際上也承認。）
法王赤熱巴巾時期，在印度恒河岸邊豎立起一塊鐵碑，作為印度與西藏界限的標誌。（根登群佩在《印度聖山記》中講過這回事，他還在《游國記》裡說，恰譯師去印度時，晚上便住在鐵碑那裡，第二天他離開藏土，過了恒河就到了印度。由此可見，當時藏地的地界位於恒河那裡。後來我們去印度時，到處打聽鐵碑在哪兒，但恒河特別大，最終也沒有找到。）而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇（伊朗）等許多國家作為附屬國，從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需在同一天內齊聚拉薩，舉行獻禮進貢等儀式。（如果你翻開歷史，從藏地大德弘揚佛法的經歷中，也可以看出赤熱巴巾時期藏地領域及其與附近國家的關係。）
藏地這些國王，昔日統治的疆域那麼大，最後也都紛紛離開人間，儘管他們曾擁有如此威力，現在也都成了歷史，除此之外沒有什麼留存下來。
漢地其實也是一樣。像夏、商、周、秦、三國、兩晉、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很多國王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中國歷史上最有作為的皇帝了，但他們如今一個也沒有活在世上，由此也看得出來，萬法確實是無常的。
我們還學過歷史、地理、天文學等知識，像物理方面的愛因斯坦、牛頓，也已不在人世；還有造紙的蔡倫、天文學家張衡、數學家祖沖之，以及酈道元、賈思勰等等，這些人雖曾出現於世，但現在已全部離開，對於他們的事蹟，後人只能從書本上了知。
不說這些大人物，包括我們家裡的人，這些年來有什麼變化，自己也應該清楚。我小的時候，別人叫哪一家時，通常會以父親那代人的名字來稱呼；前幾年，則以我們這一代人的名字來稱呼；而現在我到我們村子去，我們這種年齡的已被淘汰，比我們小的那些人成了新主人。一代一代就這樣更替，如花開花落一樣，無常就在我們眼前。然而，很多人身邊雖有春夏秋冬、白天黑夜的遷變，可相續中存在堅固的常有之心，根本不明白無常的真相。所以，大家必須要有深刻的無常觀，噶當派很多大德認為“無常觀如果修得好，一切法皆不在話下”，原因就在於此。
總之，倘若思維上述道理，那我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢，自以為是何等何等的優越，但與上述仙人、國王等比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。
有些人修了一個繃殼房子，就認為：“我的房子多好看啊！”然後專門在房子裡掛一些像。有些居士把房子裝修完了，就覺得好像修成了“布達拉宮”一樣，特別開心。然而，這些並不是很堅實，就像蜜蜂把蜂巢弄好了也很高興，但到了冬天時，它的命運會如何也不好說。故而，佛經中雲：“嗟乎有為法，其性皆無常，生已死隨至，智者應深知。”
但一般來講，凡夫人無常觀特別差，除非是前世善根不錯的人，才會對無常有一種感覺。昨晚我身體不好，有點睡不著，就翻了一下《宋高僧傳》。裡面有位知玄禪師，他大概活了73歲，對漢地佛教的貢獻非常大。他很小的時候，對無常觀得相當好，在5歲時，祖父讓他寫詩詠花，他說：“花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一孕在，明日定隨風。”意思是什麼呢？花開的時候，滿樹都是紅紅的，花落的時候，樹枝全部空蕩蕩的，即使只剩一朵還開在樹上，明天也一定會隨風飄落下來。引申而言，我們現在活在世間時，表面看起來很興盛，可是死亡到來時，每個人都會離開，即使剩了一兩個，其生命也不可能恒存，早晚有一天會撒手人寰。
還有一位靈裕禪師，他在88歲時圓寂。當時隋文帝對他非常敬重，多次請他到朝廷當國師，都被他藉故推辭了。後來皇帝見無法勉強，便經常賜給他很多財物，並為他在山中建寺。他一生中大力弘揚佛法，將要離開人世時，提筆做詩雲：“今日做高堂，明朝臥長棘，一生聊已竟，來報將何息？”留下這個之後，過幾天就自在而逝了。
如果我們也像這些大德一樣，把無常深深地刻在心中，那修行就會很容易。這些大德一輩子想的都是佛法，不圖名也不求利，畢生中一直認真修行。可我們現在不是這樣，很多人對世間的執著特別強，口頭上說要修行佛法，實則無法擺脫各種誘惑。所以，有時候看了漢地有些大德的傳記，真的令人心生慚愧。包括《敦珠佛教史》（又名《藏密佛教史》）中，也有許多伏藏大師、密宗瑜伽士及藏地修行人，他們一輩子是怎麼過的？我們又是怎麼過的？兩相對比之下，確實我們不管是居士還是出家人，實在無法與古人相提並論。
漢地有一位澄觀大師（即清涼國師），他曾在生前發了十大願：一、長期依止一丈四方之室，除了三衣一缽，不留任何財物；二、對名利猶如鼻涕般拋棄；三、目不視女人；四、不到在家人的家裡走動；五、長期誦《法華經》；六、長期讀誦大乘經典，普濟群生；七、常宣講《華嚴經》；八、一生晝夜不臥；九、不為虛名而欺惑眾生；十、不退失慈悲菩提心。
我看了以後對照自己，白天晚上不睡覺也做不到，除了三衣以外不接觸金錢也做不到，名利全部拋棄好像也做不到……跟前輩大德比起來，我們心力特別差，實在是值得羞愧。但即便如此，自己還是要有信心，對佛法應儘量修學。在此世間上，除了修行佛法和利益眾生，世間欲妙沒有任何意義，對此理當深信不疑，因此，我們要發願盡心盡力以佛法來利益眾生，有時間的話，好好修持無常為主的一些妙法。
對於以上道理，大家應該深深思維，並加以觀修。根登群佩在《修行教言》中也說：“無常之身無絲毫實質，今當勤修精藏勝妙法。”我們這個身體無有絲毫恒常性、穩固性，因此一定要利用它，精進修持最甚深的妙法。這對每個修行人來講非常重要。
同時，還要經常祈禱上師三寶，讓無常的境界儘快在相續中生起，若能如此，對世間法就不會有興趣，對佛法也不會天天找藉口推脫。現在外面有些居士，金剛道友整天給他打電話：“你可不可以認真聽課啊？不要去那裡啊。”如果他有了無常的動力，就會覺得世間法不重要，修學佛法才最重要，如此一來，聽課便會主動前往。但如果他無常修得不好，就會像調皮的孩子一樣，成天需要別人督促，然而再怎麼提醒，有時候他也很難轉過來，只有對無常生起定解，自己對自己進行鞭策，修行才會真正有成效。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
由旬（逾繕那）：古印度長度單位名。五屍為弓，五百弓為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，約二十六市里許。
[2]
聞距（俱盧舍）：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度為一弓，一俱盧舍為五百弓，相當於二十五市尺。
[3]
五種神通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通，缺少漏盡通。
[4]
梵志：1、志求生於梵天的人。2、在家婆羅門。3、一切外道之出家人。
[5]
《印度佛教史》：印度佛教史籍。藏傳佛教覺囊派學者多羅那他（又名慶喜藏）著於1608年。全書以王朝的更迭為經，以佛教著名大師的傳承為緯，記述自釋迦牟尼去世後，直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時，佛教在印度流傳及盛衰演變情況。
[6]
三巴拉：嘎薩巴拉、得瓦巴拉、熱薩巴拉。
[7]
贊紮王:東印度帖木噶拉（今孟加拉）的贊紮部族中產生的著名國王，如阿嘎夏贊紮王、紮雅贊紮王、塔瑪贊紮王、噶瑪贊紮王、比喀瑪贊紮王、噶瑪贊紮王、比瑪拉贊紮王，等等。
-- 發表時間：2013/11/22 上午 11:37:23
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前行之重要性
思考題
1、我們為什麼要修加行？歷代大德對加行是如何看待的？你對此有哪些感觸？
2、有些人覺得：“修加行是藏傳佛教的傳統，我學漢傳佛教的，沒有必要修這些。”這種想法是否正確？為什麼？
3、如何修持共同加行和不共加行？你今後會怎麼樣修？
4、請從各方面具體闡述磕頭的修法。你過去是怎麼磕頭的？學了這節課後，你有哪些收穫？
5、你以前修過加行嗎？這次你有什麼安排？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下一個學期，我準備給大家傳講《大圓滿前行引導文》，並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前，今天利用短暫的時間，順便說一下修前行的重要性。
修前行有何必要？
很多人應該清楚，藏傳佛教中不管是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍，也是極為嚴密的修行次第。
我們學習佛法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話，除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時，僅通過上師的表示、直指或簡單的法語，弟子不經地道當下便可開悟以外，普通修行人不可能達到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規矩次第修行，這是非常有必要的。
甯瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因為如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們，無論在尼泊爾、印度、藏地，其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變，但任何違緣也不能毀壞他們的修證，各方面驗相均證明其境界非常高深。所以，大家在修行過程中，務必要遵照傳承上師的次第。
在這部《前行引導文》中，華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，首先要求修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧，這一點從他著作中也不難看出，然而即使睿智如他，也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行，最終才彙集出這部《前行引導文》，這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎，隨隨便便就直奔正行，一味地好高騖遠，其結果往往會無功而返、事與願違。
甯瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說：“不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的‘主要修持’，而沒有以前行來做預備，這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和必將毀於一旦。”
許多人剛剛學佛時，特別想馬上就開悟，找到一個具法相的上師後，讓上師今天灌頂，明天講引導文，後天就讓自己成就，要求特別高。作為上師也比較為難——不傳甚深法吧，弟子會不高興；傳甚深法吧，又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人，他把馬拴在門口的樁子上，進去拜見上師後說：“您可不可以給我灌個頂，傳個大圓滿法？”上師說：“我可以觀察一下，你呆一段時間吧。”他說：“不行啊！我的馬已拴在門口了，得儘快趕回去，您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授！”（上師笑著說：“法王后來經常引用這一段公案。”）
有些上師對法非常重視，不一定馬上給你傳最高的法。當然，有些上師因為不同的因緣，也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友，有些人就說：“某某上師給我傳了最高的法。”我問：“你修過五十萬加行沒有？”“沒有沒有，上師說不用修，我的根基很不錯。”還有些人連頂也沒有灌過，就開始直攀無上大圓滿，這與傳承上師的規矩有點差別。不過，我也不敢說這種做法完全不對，畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同，眾生的根基也千差萬別，在禪宗有些公案中，也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言，還是需要一個有次第的修行。
華智仁波切傳承下的意科喇嘛，是我們色達地區非常出名的修行人，他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子，在初來乍到的兩三年中，根本聽不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日復一日地修加行。這樣嚴格的訓練，為弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代，許多停留于表面聞思的人，紛紛退失信心、譭謗佛法，而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強，幾乎沒有一個改變初衷。
很多道友都希望自己變成合格的修行人，獲得甚深的證悟境界，這樣的話，必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點，把修行想得特別簡單，沒有證悟就怨天尤人，甚至對佛法和上師生起邪見，最後自他皆會墮落。因此，無論是居士還是出家人，都要重視這個加行法門。
阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來到藏地之後，並沒有傳甚深的法門，而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說：“上師，您傳的前行太多了，人們都稱您為‘前行上師’，多難聽啊！好像您只懂前行一樣。”阿底峽尊者聽後，反而高興地說：“如果我真成了‘前行上師’，那說明很多人的佛法基礎已經打下來了！”
我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，學起來才會遊刃有餘。這跟學文化是一樣的，如果剛開始不會b、p、m、f等拼音，學後面的語法就會特別困難。然而，現在有些人不懂修行次第，一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心，雖然這個目標很好，可要看自己的根基能不能與法相應，如果沒有相應，到時候你很可能對佛法生起邪見，最後修什麼也不會成功。
你們出家或學佛也不容易，既然學了佛，就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念，任何學說均無法與之相提並論，這並不是因為我是佛教徒，才如此竭力地讚歎，而是經過這麼多年，看到社會上形形色色的知識後，確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事，包括各國動亂、複雜政局，在佛教徒眼裡不過是過眼雲煙，佛陀早就說了，一切都是無常的，生老病死是必經階段，並不值得大驚小怪。比如，近來的金融危機風暴，讓大城市裡的人苦不堪言，許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉，由於股市持續暴跌，很多有錢人一下子變得身無分文。（這些情況，我們山溝裡的人不一定聽說。）其實，這些變化在佛教中已經講得很清楚，一切事物最初的發展與興盛，乃至最後的衰敗與滅亡，完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以，懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時，根本不會一蹶不振、怨天尤人。
我經常這樣想：佛陀偉大的修行證悟境界，縱然只沾到滄海一粟，也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念，對每個人來講都非常難得，乃至生生世世也不要讓它失去。為了讓它在自相續中永遠存留，大家必須要下一番功夫，這就是我提倡修加行的目的，並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。
遣除普遍之疑慮
有些人或許問：“為什麼不修持其他的法，而單單選擇修加行呢？”
這是很有必要的。先拿共同四加行來說，我們一定要知道“人身難得”，如果沒有這種理念，人身的定位就沒有把握好；雖然覺得人身很難得，但若沒有觀無常，不精進修行也沒用，因此要修“壽命無常”；光是觀無常還不夠，還要知道人死後隨業力而轉，造惡業墮入三惡趣，行持善法轉生三善趣，這就是“因果不虛”；無論轉生善趣還是墮入惡趣，統統是輪回，而不是解脫，故應當從中出離，此為“輪回過患”。通過這四種修法，必定能生起出離心。
因此，我們下一節課，從“人身難得”開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修[1]，這並不是一種形式，《前行》已經講過許多次了，大家理論上比較明白，但不是明白就可以了，說得來、聽得懂、背得來還不夠，還必須要通過再三修行，對法義有一種感覺。例如“人身難得”這個道理，不能只是嘴巴上會講、字面上會寫，而應該對它時時觀修，最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知。”所以，佛法的意義要真正去修，沒有修的話，表面上說得再漂亮，也沒有什麼意義。
現在有些大學的老師、學生，嘴巴非常會說，口才也非常不錯，講什麼都頭頭是道、天花亂墜，古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來，然而他的內心與佛法格格不入，一旦生老病死降臨到頭上，完全束手無策，只能坐以待斃。可是有些修行人，外表上沒什麼超勝之處，但他面對死亡和違緣挫折時，相當坦然、相當安詳，其原因就是佛法融入了自己的心。
所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行，修完了之後，正如宗喀巴大師所說，一定會斷除對今生和來世的貪執，真實生起出離心[2]。然後，再進一步修不共加行，逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。
為什麼要修不共加行呢？因為“皈依”是進入佛門的標誌；“發心”是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生；光有皈依和發心還不行，無始以來在輪回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過“念修金剛薩埵”得以清淨；同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要“供曼茶羅”；最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持“上師瑜伽”。整個修行次第應該是這樣。
有些人問：“每個加行為什麼要修十萬遍呢？”
這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行，但至少也要圓滿十萬遍的數量，這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人，在皈依境上師三寶前一定要磕頭，磕一個不行，兩個三個也不行，必須要磕滿十萬個。如此一來，傲慢就會全部遣除，你也不得不承認自己是皈依佛的人，心境與世間人會有天壤之別。
五十萬加行對一個人來講，無疑是馴服內心“野馬”的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露，心性必須要調柔，心性要調柔的話，則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修，表面上你是佛教徒，已經皈依十幾年了，可內心還是剛強難化，行為和性格一點都沒改變，那也只是徒有虛名而已。因此，修加行的確很重要！
有些人想：“修加行是藏傳佛教的傳統，與漢傳佛教有很大差別吧？”
其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。
有些學淨土宗的人一聽說修加行，就特別害怕、不敢報名，那天我看到這種情況，便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好，正因為他們的“方便示現”，我才下決心講《極樂願文大疏》，否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮？雖然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反復複在上師三寶面前念皈依偈，誰也不會說這多此一舉；發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益眾生的人，不可能不必念修發心偈；懺悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多懺悔文，念百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定；積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什麼不合理的？因此，這並不是法有問題，只不過是你自己不理解而已！
前行之修行次第
一、共同加行
大家這次修加行，首先應當從共同加行修起。
倘若各方面因緣具足，應將瑣事全部放下來，通過入定的方式修行。所謂的入定，不是什麼都不想，閉著眼睛一直打坐，這一點暫時不用，以後如果要修無相禪定，到時候再說。聽說我們這裡個別道友坐禪時不起任何念頭，始終安住在阿賴耶上，這個沒有必要。
修共同加行的過程中，如果自己有條件，每天最好能修四座，這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》，它在藏傳佛教中非常著名，這三百多頁並不是哪裡都找得到的。書中就要求，初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半個小時到兩個小時左右，可根據自己的情況來定。
當然，這種修行時間安排，對城市裡的在家人來講可能不太適合，倘若一天都這樣修，那吃什麼呀？尤其是現在競爭那麼激烈，生活的要求越來越高，很多人分期付款買了房子、買了轎車後，就要一輩子給它打工——於規定的期限內每年要付好幾萬。（生活上的壓力，出家人與在家人截然不同，出家人有一個小小的板皮房就很快樂了，根本不需要一輩子給它打工。）既然欠了那麼多債，白天上班要做許多事情，一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座，若沒有特殊原因，每天應保證兩座的修行時間。
在入座之前，首先要杜絕一切散亂之因，把電話拔掉、手機關掉，亂七八糟的事情處理好，然後想：“我要入座半個小時，在這個過程中，什麼事情都不管。”把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行，最好在門上掛一塊“閉關修加行”的牌子，這樣別人就不會打擾了。
入座的時候，先要皈依、發心，然後一直思維所觀的內容。例如，“人身難得”引導中第一個是修八無暇，把這段文字反反復複看完後，開始對其含義進行思維，最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然，剛開始的時候，法義不一定在你心裡浮現出來，但只要再再地看幾遍，細心體會字裡行間的意義，修行境界必定會在相續中出現，這樣以後，你遇到任何環境也不容易退轉了。否則，學了好幾遍《大圓滿前行》，今年學一遍，明年學一遍，但法沒有融入內心深處的話，違緣出現時仍會一籌莫展。所以，修行還是非常重要，每個引導都應該以入定的方式這樣修。
最後結座出定時，不要忘記作回向。
修共同加行的期間，希望大家在力所能及的範圍內，每天按照入定、出定來修。當然，到了一定的時候，你出入定達到任運時，走路、吃飯都可以修，就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行，你在路上一直想著人身難得，結果碰到一個好朋友，隨便聊了幾句閒話，你心裡的人身難得就被他拿跑了，從此以後再也沒有那種感受了。因此，對凡夫人來講，把散亂全部放下來修持很重要，這也是適合初學者的修行方法。
總之，大家一定要依照次第修——最初皈依、發心；中間一心一意地修持；出座時看自己修得好不好，不好的話譴責自己，好的話就隨喜自己，之後開始回向善根。每天理應如是修持。
以後修前行的時候，我不會天天這樣重複，希望大家將這些教言牢記于心，修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了三年、四年、六年，我們不一定用那麼長時間，但《前行實修法》中有五十幾個引導文[3]，一個引導文修三天的話，起碼也要修好幾個月。
以上是共同加行的修法。
二、不共加行
本來，不共加行應從“皈依”開始修，不過這次比較特殊，我們從“上師瑜伽”修起。
很早以前，我就想帶大家共同祈禱法王如意寶，念誦十萬遍的上師祈禱文，若能如此，加持必定融入自心，很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好，全部要靠上師的加持，若沒有上師加持而僅憑自己的能力，想成就還是非常困難的。以前大家修加行時，把皈依和磕頭合在一起修，磕一個頭就念一遍皈依偈，最後皈依偈念完了，磕頭也修完了，以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修[4]，一邊念上師的祈禱文一邊磕頭，修不共加行時先圓滿上師瑜伽，然後再修其他法。
之所以這樣，其實還有一個原因：大城市裡菩提學會的很多道友，在短暫的一兩個月中，絕對沒辦法磕完十萬個頭，不要說一天磕五百個，即使只磕一百個，他們壓力也非常大，因此，每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然，時間可以稍微長一點，精進者一兩年中修完五十萬加行，特別忙碌的人可能需要三四年。但不管怎麼樣，出家人也好、在家人也好，應該共同發願修加行。
在這個過程中，我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿，但也有一部分人半途而廢，還有些人剛磕一百個頭就倒下去了——“不行啦！我的腳好酸好痛，全身都軟軟的。”其實這很正常，以前我磕頭的時候，頭一兩天真的很累，但慢慢適應就好了。運動員為了爭得金錢或名譽，每天都要刻苦鍛煉，那我們為了究竟解脫，腳有點酸、有點軟、有點硬，又有什麼大不了的？因此，大家一定要努力，不要磕兩三個頭就開始抱怨：“啊！特別痛，眼前有各種星星出現了。”——這些星星可能是大圓滿的明點，你不用修加行啦。開玩笑！
磕頭之具體修法
磕頭的時候，可以按照《前行》中的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀為所頂禮的對境。
如果你觀想《前行》中的皈依境，那應將上師觀為蓮花生大士，或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說，把水晶放在不同顏色的布上，它會映出不同顏色，放在藍布上就是藍色，放在紅布上就是紅色。同樣，把上師觀為與蓮花生大士無別，蓮花生大士的加持就會融入自心；把上師觀為與釋迦牟尼佛無別，釋迦牟尼佛的加持會融入自心；甚至把上師觀為黃財神，祈求自己財富圓滿，也會得到如是加持。因此，最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。
接下來明觀皈依境。具體來說，先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛刹，正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上：本體為根本上師，形象是鄔金蓮花生大士，雙足以國王游舞式安坐，所有服飾按皈依境所講的那樣，一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上，是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾；左邊的樹枝上，是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾；前方的樹枝上，是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛；後方的樹枝上，是大圓滿續部為主的經函。概而言之，中間與前方是佛寶，左右兩邊是僧寶，後方是法寶，此皈依境即是三寶所依。
下一步，把自己的身體觀為無量身體，每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌，身口意三門畢恭畢敬，幻化為無量無邊的身體頂禮[5]。假如你對蓮花生大士生不起信心，也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象，然後在其面前這樣頂禮。
頂禮的時候，雙手如《大解脫經》所雲：“如蓮花待放，合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸，也不可掌心毫無空隙地併攏，而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時，手心緊緊地合在一起，這不是很如法。
然後，先在心間一合掌，按無垢光尊者的觀點，這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來，第一步合掌在頭頂發旋處（有些人合掌在前額，這不是很正確），觀想對佛陀金剛身頂禮，依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛身的加持；第二步合掌在喉間，觀想對佛陀金剛語頂禮，依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛語的加持；第三步合掌在心間，觀想對佛陀金剛意頂禮，依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後，觀想得到三門清淨的功德，遣除三門一切罪業。
接著五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。站起來時身體要挺直，伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒，獲得五身[6]，以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。
磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載，但如果你身體比較好，最好還是磕長頭。有些人磕長頭時，趴下去後在頂上一合掌，然後再起身，這在經典中不知道有沒有，我沒有看到過，這樣有也可以、沒有也可以。
不管怎麼樣，在磕頭的過程中，身語意必須要集中精力，不要一邊頂禮一邊身體東張西望，口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊？今天中午吃什麼”，心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮，磕一個頭口誦一遍祈禱文（磕完十萬個頭，剛好祈禱文念了十萬遍），心中儘量把皈依境觀想得清清楚楚，若實在觀不起來，也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然，你對這個生嫉妒心，對那個生嗔恨心，對那個又生貪心，在貪嗔癡的心態下開始磕頭，這沒有什麼功德。
華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理，並說磕頭時一定要如法，否則“除了自己的身體白白受累以外，沒有任何實義”。關於這一句話，有些上師在解釋時說：“所謂的‘沒有任何實義’，只不過是低劣加否定[7]而已，實際上是功德很小的意思。”
我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說，這樣頂禮一次，將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，或者得到佛陀無見頂相[8]的功德。尤其以上師作為對境，在他面前恭敬頂禮和祈禱，《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了，這種功德不可思議。因此，我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士，然後一邊頂禮一邊祈禱，如此哪怕是一刹那的憶念，也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。
我們這麼多人共同修加行，確實是相當殊勝的因緣，在修行的過程中，肯定會遇到一些違緣，有時候身體不好了，有時候別人不理解，各種情況都會出現。當然，如果是一個脆弱的人，看到一根草也會驚慌失措，生怕它刺入自己心間，從而不敢勇往直前，這種人顧慮比較多，修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講，任何困難都可以面對，依靠上師三寶的加持，修加行一定會圓滿的！
我們學院好幾個道友已經修三四次加行了，非常的了不起，而外面有些人，儘管皈依十年、二十年，但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士，他們信誓旦旦地說：“上師老人家，我要修加行。您放心好了，再過兩年，我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿！”現在不要說圓圓滿滿，連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心，比較散亂懈怠，再加上遇到各種違緣，有意義的法總是修不完。
對我們每個人來說，高深的境界暫時不要談，必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別，因此，理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校，大多數都是按照普通人的根基來，先上幼稚園，再上小學、中學、高中，這種教學方式非常切合根基。同樣，佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟，但你沒有出現這種成就驗相時，應該把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難，現在要修五十萬加行，簡直是非常偉大的一個“工程”，沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力，總有一天會圓滿的。
我這次真的非常高興，在上師三寶的加持下，有機會跟大家共修加行，哪怕中間出現違緣沒有圓滿，由於發心是清淨的，自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人，但出家僧衣沒有脫，每天沒有忙於世間八法，這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候，我對《前行》的法義有極強烈的希求心，一部分內容也融入了自相續，以此見解引導，在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友，因為沒有學過這部論典，對佛法的定解不穩固，以至於現在要麼還俗了，要麼有種種情況發生。所以，僅僅是一部法甚至一句教言，對我們一生乃至生生世世，也有不可估量的重要意義。
大家在修行過程中，一定要始終祈禱上師三寶，尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎，而是在這麼多年中，我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持，在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道，如今法王以慈悲之手，把我們從輪回苦海中撈了上來，安置於解脫的岸邊，這種恩德昊天罔極，用其他方式根本無法回報，只有祈禱上師如法修行，才能回報上師之恩德于萬一。因此，大家應該共同發願修五十萬加行。
當然，極個別道友發心特別忙，這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此，最好你能發願在有生之年中，儘量抽時間修一遍加行，這樣依靠上師三寶的加持，以後也有圓滿的機會。
我自己認為，如今在所有的修行中，圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要，但在我眼裡，這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行，對今生乃至生生世世是最好的開端，故大家務必要引起重視，不僅僅是數量上完成，同時還要保質保量，每一項最初以菩提心攝持，最後將善根回向一切眾生，心裡真的要這樣想。若能做到這一點，諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心進而日益增上。
尤為值得一提的是，修加行時發心的方向一定要掌握，對此我自己深有感觸：以前我剛剛從學校出來，當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮，我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千，你追我趕地拼命把數量完成了，但那時發菩提心等好多竅訣都不懂，品質上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了，至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽，不像有些人認為的——“磕長頭對身體很好啊！全身都在運動，磕幾天下來，你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的，充其量只是個次要目的，我們最主要的目的，就是要利益眾生！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
上師從下一節課開始，每講完《大圓滿前行》一堂課，就帶大家觀修《前行實修法》一個引導（見本講記後面）。以令大家對法義有深刻體會。
[2]
宗喀巴大師在《三主要道論》中雲：“人生難得壽無常，修此可斷今生執；無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。”
[3]
四個共同加行，加上“依止善知識”，共55個引導文。
[4]
磕頭，屬於上師瑜伽“七支供”中的頂禮支。所以，有些傳承上師也有把磕頭和上師瑜伽一起修的傳統。
[5]
周圍的眾生也要幻化為無量無邊的身體，此觀修方法是依據密宗的其他教言，與《大圓滿前行》略有不同。
[6]
五身：法身、報身、化身、不變金剛身、現前菩提身。
[7]
低劣加否定：由於微乎其微、極不明顯，故表達時用了完全否定的語氣。比如一個人膽子很小,就說他沒有膽子；一個人錢很少，就說他沒有錢。
[8]
《優婆塞戒經》雲：“得無見頂相，何以故？為菩薩時，于無量世頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。”