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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2013/11/22 上午 09:27:15 -- 索達吉堪布前行廣釋《壽命無常》32到35堂課 第三十二節課 思考題 136、在本課中，怎樣思維各種喻義而修無常？請大致說明。 137、何為饑饉劫、疾疫劫、戰爭劫？經過這三種劫之後，人類會變成什麼樣？後來依靠什麼法，人類的福報才開始逐漸增上？你對此有何感悟？ 138、法王如意寶在《無常道歌》中說：“若能觀想一切內外法，乃為指示壽命無常書。”關於這一點，你有哪些體會？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 《前行》這次講得比較廣，可能需要兩三年時間，希望在座的道友，不管城市裡的還是學院常住的，都應該善始善終。極個別人如果要離開學院，回到各個地方之後，還是應該繼續學習。現在依靠種種方便方法，各地均設有學習佛法的道場，誰要是想學的話，都有這個因緣。 兩三年對人的一生來講，其實並不長，倘若你不能將《前行》學圓滿，那三個阿僧祇劫中行持善法、斷除障礙，更是非常困難。所以，我們自他應該發這個願，否則，末法時代的環境十分惡劣，我們所見的、所聽的，會給自己帶來種種違緣，讓修行不能繼續下去。為此，我個人也經常祈禱，若能將這部法傳講圓滿，實在是不可多得的成就。當然，如是五濁猖獗的時代中，不管是講者還是聽者，真要完成這一巨大任務，還是有一定的難度，但無論如何，我們都要以堅強的心勇往直前。 要知道，無論是哪個教派的高僧大德、虔誠的居士，學習這部法都不矛盾，這樣的傳承，不管哪個教派都可以接受。比如《前行》中所講的內容，漢傳的天臺宗、淨土宗、華嚴宗，沒有一個不承認的，如果你不承認，那不承認壽命無常還是輪回痛苦？這樣一一剖析就會發現，各大教派對《前行》都可以接受。藏傳佛教中也是如此，只不過是有些竅訣不同而已，實際上內容都大同小異。我們也學過薩迦派、格魯派、覺囊派、噶舉派的種種竅訣，從前輩大德的傳記來看，他們並沒有偏袒執著自己的教派。 最近有些人關於磕頭的問題經常問我：“除了法王如意寶以外，可不可以觀想我自己的上師？”還有些人很直接地說：“我對您實在生不起信心，可不可以觀其他上師？”我回答說：“從講課開始到現在，我從沒要求對我祈禱、對我起恭敬心。只不過我對法王如意寶有很大的信心，所以勸大家祈禱法王如意寶。但如果你覺得與法王的緣分不太足，信心不太夠，那觀想你的根本上師也可以，續部中並沒有說非要祈禱某一個上師。以前我用過一個比喻：倘若絨草和太陽之間沒了火鏡，絨草便無法燃燒，同樣，我們與佛陀之間如果缺少了上師，就不能得到佛陀的真實加持。當然，這個火鏡必須是真品，若是假的，則無法吸收太陽光，同樣，按照續部和《毗奈耶經》的觀點，上師也一定要具足法相，只要是具相上師，不論他是漢族人、藏族人、蒙古人，甚至其他國家的人，都沒什麼不可以的。”有些人認為：“某民族的上師才好，我們本民族的不好。”這是孤陋寡聞的一種表現，其實上師不分民族和國界，只要對眾生有悲心、對空性法門有理解，都可以作為如來傳承的補處。 在學習的過程中，大家對法一定要重視。現在有些人修行不錯，把瑣事完全拋之腦後，一心一意地修學佛法，而有些人只是掛個名而已，有時間就隨便學一學，沒有時間就不學，這對他雖然或多或少也有點利益，但卻無法令佛法深入內心。比如我要求的每天磕頭，這不是那麼簡單的，尤其對懶惰者來講，身體不願意動，喜歡一直躺著睡著，磕兩三百個頭就開始叫苦連天。但如果是精進者，就會感到難得的人身太珍貴了，一天磕兩三千個頭根本不夠。 我對大家的要求，並不是按特別精進者的要求來衡量，但你們也不能太懈怠，除了吃喝玩樂，覺得什麼都是一種壓力。我經常想，凡夫人做善事就像爬山一樣困難，哪怕是磕十五分鐘的頭，也頻頻看手錶，希望時間快點到。但假如是造惡業，或者住於無記狀態中，十五分鐘一晃就過了，根本沒有什麼感覺。好比你跟朋友聊天或打電話，不要說十五分鐘，兩三個小時也一下子就過了。所以，寶貴的時間在無意義中空耗，對我們來講輕而易舉，而把時間用在佛法上，對自他而言相當困難。以前大城市裡的許多人，對佛法教理一竅不通，如今雖然有點明白了，但也不要留在文字上或口頭上，一定要融入自己的心。一旦佛法融入於心，就會融入生活當中，行住坐臥皆不離佛的慈悲加持。 學院的有些出家人，有時候看確實不簡單，他們原本在社會上有地位、有名聲、有財富，榮華富貴樣樣俱全，現在卻將一切拋棄，來到這樣氣候惡劣、條件缺乏的寂靜山裡求學，如此發心實在令人稱歎。然而，凡夫人偶爾的出離心很難恒常保持，有些人十幾年後道心不退且蒸蒸日上，這是我們應該希求的，而有些人最初的信心太猛厲了，兩三天看著上師一直哭，我都擔心他眼淚會不會幹了，以後真需要哭就哭不出來了——當然，個別人是前世因緣蘇醒，相續中的善根自然萌發，這個時候情不自禁、無法控制。但我覺得剛開始的時候，信心不要太大也可以，“君子之交淡如水”，否則，將來會不會變化太快也不好說。 總之，我們修加行不那麼容易，但這確實很重要。假如沒有修加行，即使你得了非常高深的灌頂、竅訣，對自相續有利無利也很難說。現在我們這樣修加行，對每個人肯定非常有利，只不過有些人煩惱深重，不能圓滿修持而已。還有些人無法將所有的法融會貫通，便自我輕視、自我蔑視，覺得“我這個壞蛋，什麼都修不來”，天天用拳頭打自己的頭，這也沒有必要。畢竟我們不是聖者，肯定有強烈的貪心、可怕的嗔心、迷惑的癡心，以這三大煩惱為主的八萬四千煩惱，必定時時纏縛著我們。但即便如此，學習佛法和不學佛法還是有天壤之別，你學了法以後，對生活的態度會有很大差異。所以，大家道心不退非常重要，剛開始信心不強烈也不要緊，但這種信心必須要永恆。 下面講壽命無常的第五個問題： 丁五、思維各種喻義而修無常： 此處是依靠各種比喻和意義來觀修無常。 有些比喻對觀無常起很大作用，如米拉日巴在《道歌集》中，就用了八種比喻形容無常：一、繪畫的金色佛像終會褪色；二、美麗的鮮花到秋天會被寒霜凍死；三、高穀奔騰咆哮的瀑布，流至平原會緩緩無力；四、綠綠的稻田終會被鐮刀砍割；五、精美的綢緞也會被利剪裁截；六、精勤積累的珍貴財寶，人死時終會被捨棄；七、初三的新月清麗動人，但不久就會變得形態臃腫；八、初生的孩子極可愛，突然遭受違緣也會夭折。通過這八種比喻來說明萬法的無常遷變。 沒受過無常教育的世間人，不會有這種概念，我看到有些出家人、在家人，對這方面一無所知，好像覺得世間恒常不變，自己能住世千萬年一樣。其實這是一種錯覺。如果你修過無常法門，對萬法的執著會相當淡薄，一旦眼前出現巨大無常，也不會措手不及、手忙腳亂。比如親人朋友突然死了，最密切的人行為有天大變化，沒學過無常的人肯定接受不了，要麼選擇自殺，要麼精神崩潰，這是非常不值得的。因此，作為世間人，懂得無常也很有必要。 那天我看了一下，菩提學會成員大多數是四五十歲以上，其實二三十歲的人學無常最好，因為在這個年齡段，很多人最執著的就是感情，倘若感情上出現了變故，自己就會痛不欲生。但若明白了無常的道理，即使失去最喜歡的人，心裡也有所準備，知道一切都是無常的，可用“無常”這兩個字來控制自己。然而我統計了一下，不知道是什麼原因，二三十歲的人基本上都不學，連10%的比例都不到。其實，現在許多年輕人非常可憐，對感情等極度執著，不成功就服藥自殺，這樣倒不如學一下無常，你如果認識到了萬法無常，背一個教證也可以代替許多安眠藥或老鼠藥。 下面開始講正文： 總體來思維劫的增減，也同樣是無常遷變的性質。（這個概念對我們來講，不太容易理解。因為人的壽命相對於一劫來講很短暫，以短暫的壽命來思維漫長的時間，可能會比較難懂。） 在往昔初劫時，因福報所感，人們的生活非常快樂。那時候空中沒有日月，所有人都是憑藉自身的光芒照明，依靠神變行走空中，身體高達數由旬，以甘露為食，幸福美滿可與天人相媲美。然而由於煩惱和不善業所致，誠如《俱舍論》所雲：“先前有情如色界，而後漸次貪執味。”後來眾生福報日趨直下，人與人之間產生我所執，還出現了男女相，身上的光也自然消失，大地上開始產生莊稼等，逐漸變成了如今這種狀況。如今的狀況是什麼樣呢？人壽不到百歲，而且每個人強烈執著自己的國家、自己的家庭、自己的群體，為了保護各自的財產名聲、政治經濟等，日日夜夜地忙碌著，所造的惡業層出不窮……（人類這些變化，一般歷史中很難見到。你們也學過國外歷史、中國歷史，裡面敘述的只是短短幾千年的人類文明，除此之外，根本沒有更超勝的時空概念。而相比之下，佛教與此有很大差別。） 我們現今的壽量、福報等還算是不錯，但隨著人們煩惱越來越粗重，勢必導致福德越來越減弱，壽命越來越短暫。最後到了人壽三十歲、二十歲、十歲時，饑饉劫、疾疫劫、戰爭劫分別會盛極一時，南贍部洲的眾生幾乎瀕臨滅絕。 具體而言，疾疫劫出現時，在七個月零七日中，瘟疫疾病到處肆虐，人們得病即死，藥石無效，大多數人都難以倖免，最後人類所剩無幾。 戰爭劫出現時，並非哪個國家發動侵略戰爭，而是人心殘忍到極點，相續中充滿殺心，自己所見之人猶如怨敵，隨便拿起一件什麼東西，都成了殺人利器，於是見人必殺、逢人必砍，如是互相殘殺，經過七日七夜。 饑饉劫出現時，在七年七月七日中，大旱無雨，井河枯竭，五穀不生，五味隱沒或變味，物資、珍寶、屋舍等也漸漸毀壞。由於饑餓難忍，人們甚至將人壽百歲時的人骨挖出來熬湯喝，將之作為最勝營養。去年我遇到一個阿壩州紅原縣的人，他告訴我：50年代藏地和漢地鬧饑荒時，也有人經常去屍陀林挖骨頭，如果找到了一些人骨，就回去在鍋裡熬成湯，喝了以後兩三天都有力氣，全身熱乎乎的。（有時候看，我們如今有飲食、有衣服，這種生活真的很幸福。但有些世間人或修行不好的人，心裡還不滿足，一直抱怨沒有這個、沒有那個，欲望的溝壑始終無法填平。） 到了最後，誠如《俱舍論》所雲：“劫以兵疾饑荒盡，次第七日月年止。”在經過七日的刀兵劫、七個月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饑饉劫之後，99%的人類都已經滅絕，許多地方徒留財產而無主人，處處是一片荒無人煙、人跡罕至的景象。 到那時，彌勒菩薩所示現的幻化身，將為剩下的人們，傳揚斷除殺生之妙法。（不殺生確實很善妙，如果世間上大多數人都吃素、不殺生，就能化解各種戰爭等刀兵劫，人心逐漸得以淨化，給全世界帶來一種和諧。）此時人類身高到了一肘左右，人壽增長到二十歲。爾後逐漸遞增，到了人壽八萬歲時，怙主彌勒出世，在賢劫千佛成佛的地方——印度金剛座示現成佛，之後轉大法輪[1]。（對於人類的未來，佛教描述得清清楚楚，而世間學者只是一種預測，沒有明確的定論，其他宗教也無法做到這樣。所以，我們作為佛教徒，理應知道佛教的偉大。） 這樣往返增減滿十八次以後[2]，人類的壽命長達無量歲，此時勝解佛[3]出世，在印度金剛座示現成佛。此佛的壽量、事業最為廣大，住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總數，饒益眾生的事業也等同於千佛事業的總和。 以上這些道理，對凡夫人而言無法想像，有信心的人雖可對此深信不移，但要想如實了知，恐怕有一定困難。就像對天文地理一竅不通的人，給他講銀河系、太陽系或者地球，他可能很難理解。原來我上初中時，有個王老師給我們講地理，我們好多藏族學生連漢語都不懂，更不要說地理了，所以一直傻傻地看著。老師說地球地球，大家都不明白是什麼，最後他非常失望，只好在黑板上畫一個圓，說：“反正你們知道地球是圓的就行了。”同樣，現在我們一講這些時空概念，對佛法沒有信心、對未來沒推測過的人也很難相信。但不管怎樣，劫的增減變化就是如此，到了最後，這一賢劫也會杳無蹤影。所以，觀察劫之增減，也不離無常的本性。 因而，萬法無有任何實質可言，器世界也好、有情世界也好，全部都離不開無常的本性。《方廣莊嚴經》雲：“三界皆無常，如秋日浮雲。”其他經中也說：“三界無常如秋雲，眾生生死如觀戲。”三界無常遷變就如秋天的白雲——秋天的白雲，漢地不一定看得見，因為有些城市裡連天都看不見，白雲就更不用說了，尤其是東北那一帶，在高速公路兩邊，盡是大工廠裡冒出的黑煙，除此之外基本看不到白雲。印度以前可能好一點，但現在幾乎也跟漢地一樣。不過在藏地，秋雲也好、春雲也好，都非常清楚，這些雲瞬間就出現了，瞬間又消失了，同樣，任何一個法也不例外，大家要懂得這個道理。 無常的道理在文字上很簡單，但你們內心有沒有對此產生定解，這要靠個人努力。雖然大家同時聽受無常的法義，但由於每個人的緣分和接受能力不同，得到的利益也有千差萬別。以前我們讀書時亦是如此，一個老師上同一堂課，下面學生所學到的知識不盡相同，甚至有些人不但沒有學到什麼，反而對老師生嗔恨心，各種各樣的情況都會有。 其實，學習這些法很有必要，你們有能力的話，應在自己懂得的基礎上，將這些道理隨時隨地傳給有緣人。有些人不想當法師，認為這沒有地位，但我覺得法師的地位是很高的。上師如意寶一輩子都在講經說法，並沒有追求世間地位，從歷史上看，很多的高僧大德，像阿底峽尊者、宗喀巴大師、靜命論師，也是一生都在當法師、當論師，對世間的貢獻不可思議。因此，極個別的法師和輔導員，應當懷著利他菩提心，將自己所懂的甚深無常之理傳給別人。 那天我去學校時，聽有些老師在講無常法，從很多學生的表情上看，他們已經懂得了。我當時想：“如果世間學校都宣講無常的道理，那多有意義啊！這樣孩子長大之後，就不會像現在社會上有些人一樣，睜眼閉眼都是想錢，除了錢以外，好像來到這個世界沒有其他目標。倘若懂得了一點佛法教理，他們就會知道生活的尺度，懂得把握分寸。否則，稍微有點能力便貪得無厭，沒有絲毫控制能力，得不到就憤世嫉俗、怨天尤人，這種人的一生，始終處於恐慌與痛苦之中，沒有任何快樂。” 放眼當今時代，唯一能救護眾生的妙藥就是佛教，如果依靠佛教調伏自己身心，確實有百利而無一害。（當然，佛教也不一定所有人都接受，佛陀在世時尚且如此，現在這樣惡劣的時代更不用說了。）因此，大家平時要懂得佛法教理，尤其是有智慧、有能力的人，應該對佛教更細微、更深奧的理論進行研究。假如你沒有這麼廣大、深邃的智慧，至少也應掌握生存的基本原則，以及能獲得解脫、不墮惡趣的基本竅訣。
下面分別觀察四季變遷也是無常的： 夏天，所有草地一片青翠，雨水猶如甘露般普降，人們盡情享受舒心悅意的美景，五顏六色的鮮花爭奇鬥豔、絢麗多彩。尤其是藏地的夏天，真好似天境一般，坐在姹紫嫣紅的花叢中，看著森林美景、山河泉水、藍天白雲，再沒有比這更享受的了。我可能分別念比較重吧，一到春天和夏天，就喜歡去小河邊，坐在那裡一邊聽河水的聲音，一邊遙望整個自然界，內心的歡喜之情無法用語言描述。前段時間，我跟幾個道友到河邊休息時就說：“如果我要死，寧願在冬天死，不願在春天和夏天死，因為這個環境太美了，真不想離開。” 夏天的景色雖然美，但到了秋天，瑟瑟的冷風會將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎凋零。秋天遍地都是落葉，給人帶來一種無盡的淒涼之感，此時會深深感到萬法無常。 到了冬天，地凍如石，滴水成冰，寒風凜冽，就算是經過許多馬路[4]尋覓，也找不到夏天盛開的一朵鮮花——不過現在科學比較發達，你冬天時乘飛機去海南，那就感覺不一樣了，我們這邊全是冰，而那邊全是鮮花，就好像到了另一個世界。但在藏地，春夏秋冬四季分明，季節變化特別大，你對一切無常會有明顯感受。禪宗也有一首偈頌說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。”實際上也是在說明無常的道理。 如此春去秋來、寒來暑往，秋天、冬天、春天等依次出現，前前季節的一切顯現都會變成另一番情形，這些是我們有目共睹的無常實例。所以，無常修得好的人，會將四季的更替作為修行的順緣。而沒有修過無常的人，恐怕不一定能找到這種感覺。 同樣，如果我們思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……也會發現萬法時刻都在遷變之中。比如，昨天我想好好修行，今天就沒有這個打算了；原本我計畫明年做這件事，但到時候分別念又全部變了；今年我想到什麼地方去，結果最後又不去了。所以說，無論何事何物，都沒有恆常、可信、穩固的。 特別是我們所住的城市、村落、寺廟等中，也可以清楚地看到：從前財產豐厚、興旺發達之人，現今也有淪落衰敗、甚至家破人亡的現象；昔日窮困潦倒、勢單力薄之人，如今竟變得財運亨通、勢力雄厚……這些現象都離不開無常的本性。 因此，上師如意寶在《無常道歌》中說：“若能觀想一切內外法，乃為指示壽命無常書。”假如以智慧觀察內外諸法，就會發現無論是外境的春夏秋冬，還是身邊的親友住宅，都是指示壽命無常的善知識。包括外面菩提學會的道友，剛開始有哪些人，後來離開了多少，如今又新加入一些，這部分人還是會變的……所以從我們周圍的事物上，也很容易看到無常的影子。 舉世聞名的印度泰姬陵，號稱世界七大奇跡之一，從它的故事中也可以發現萬法無常之理： 泰姬陵是印度國王沙·賈汗為愛妃芭奴所建。據說芭奴是一位絕世美女，她21歲時就嫁給了三王子庫拉姆（即後來的沙·賈汗），婚後二人同甘共苦，形影相隨，足跡遍佈疆場。後來，庫拉姆經過一場血戰，繼承了王位，他給自己取名為沙·賈汗，意為世界之王。 但是好景不長，芭奴在跟隨沙·賈汗南征時，因難產而死，當時年僅39歲。在婚後的18年裡，她共為沙·賈汗生下14個子女，存活的只有四男三女。 在她臨死前，沙·賈汗緊擁著奄奄一息的愛妃，問她還有什麼心願。芭奴告訴他，只希望能擁有一座舉世無雙的陵墓…… 芭奴之死，令沙·賈汗悲痛欲絕。為了表達相思之情，他傾舉國之力，耗費無數錢財，下令2萬余名工匠參與建造，歷時22年才完成了這座潔白晶瑩的泰姬陵。此陵竣工之後，沙·賈汗殘忍地下令砍掉所有工匠的拇指，因為他仍記得愛妃的遺願——擁有一座“舉世無雙”的陵墓，他不希望看到另一座可與泰姬陵媲美的建築出現在這個世界上。（也有說被砍掉的工匠拇指，跟他愛妃的遺體埋在一起。） 沙·賈汗本想在河對面再為自己造一座一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，他兒子就弑兄殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年時間裡，他每天只能透過小窗，淒然地遙望著遠處河中的泰姬陵倒影。最後他視力惡化，僅借著一顆寶石的折射，來觀看泰姬陵，直至最終憂鬱而死。 從他最初的不可一世到最後的鬱鬱而終，可見世上沒什麼是常有的。包括以前的薩達姆，他剛當選時，舉國上下歡騰一片，每家每戶都掛著他的像，許多人對他萬分崇拜，連國內的主要機場也命名為薩達姆國際機場。但後來他關在監獄裡，被執行絞刑後，人們也同樣歡歌笑語，慶祝連連。 因此，世間上的一切法，誠如上師如意寶所說，皆為指示無常的善知識。器世界、有情世界的種種顯現，如果你能觀，則統統是無常的比喻；如果你不能觀，那書本裡講的竅訣再殊勝，有些人也會當成耳邊風，對自相續不一定有利。所以，希望各位道友從周圍的事物上，能深深體會到無常的甚深意義！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 [1]
《彌勒下生經》雲：“坐龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。在華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中。初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二大會說法，九十四億人得阿羅漢。第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。彌勒佛既轉法輪，度天人已，將諸弟子入城乞食。”《增一阿含經》雲：“爾時去雉頭城不遠，有道樹名曰龍華。高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果……爾時彌勒初會八萬四千阿羅漢，第二會有九十四億人，第三之會九十二億人民，皆是阿羅漢，亦複是我遺法弟子。” [2]
《俱舍論講記》中說：“住劫總共需要經歷二十個中劫。其中第一個中劫與最後一個中劫比較慢，中間十八個中劫則十分快速。第一個中劫是人壽下降，即初劫人壽為無量歲，這樣下降到八萬歲，再從八萬歲下降到十歲；最終一個中劫是人壽上增，即從人壽十歲增至無量歲；中間則是人壽上增到八萬歲，再下減到十歲之間為一中劫，如此往返十八次，也即十八個中劫。住劫共有二十中劫。同樣，世間的形成、毀壞、滅空都是二十中劫。這樣的八十個中劫，即稱為一大劫。” [3]
勝解佛：賢劫千佛中的最後一佛。 [4]
馬路：一匹馬一天所走的路程。許多馬路即一匹馬許多天所經過的路程。 [此帖子已經被作者於2013/11/22 上午 09:29:28編輯過]
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2013/11/22 上午 09:32:39 -- 第三十三節課 思考題 139、以我們身邊的人為對境，應當如何觀修無常？你在日常生活中，是怎樣觀無常的？ 140、有錢人的身上會發生無常嗎？這對你有哪些啟示？請引用教證、公案加以說明。 141、一旦無常到來，唯一對自己有幫助的是什麼？請說明理由。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 我一而再、再而三地強調過，這個前行法，文字上不像中觀、因明、般若那麼難懂，但要想意義融入於心，也不是那麼容易的，必須要聞思與修行長期結合、不能脫離。 我經常想，這次給大家講的《前行》較為全面，不知以後會不會出現無常而善始善終，但像現在這樣的傳講進度，我還是比較滿意。對你們很多人而言，不管以前修什麼教派的法，顯宗也好、密宗也好，學習本法都有利益。所以，儘管沒有別人讚歎我，但我自己覺得這樣的學習機會很珍貴，一直非常認真地對待，每次講課的過程中，都有種無法言喻的歡喜心，確實覺得這個法太重要了。 有緣聽受此法的人，也應該再三地觀察，看這個法門對你是否重要。表面上看，許多公案和教證誰都會講，但這個要解釋的話，必須要有一種體驗。說句大言不慚的話，我講《前行》還是有種增上慢，自認為講得比較不錯。讓我講大圓滿正行或中觀空性，因為平時修行比較差，不一定講得來，但《前行》中人身難得、壽命無常等每個道理，我不是修了一天兩天，而是多年來一直在串習、一直在思維，如今也算是生起了真實定解。以這種境界給別人傳講，應該是可以的。 對於《前行》的內容，你們不要停留在文字上，而要確實感受到它的甚深意趣，然後自己加以串習。其實，這裡面的每一個道理，對不管是什麼教派的人都有利。我們學習這部法，暫時沒必要分教派，就像一個人快餓死了，別人給他東西吃，他強調自己是什麼民族什麼宗教的，只能吃糌粑、不能吃米飯，這沒有必要。同樣，我們在輪回的沙漠中，已經餓得奄奄一息了，此時遇到佛法的美味佳餚，理當心甘情願、歡歡喜喜地接受。 廣講《前行》的過程中，如果我講得不對，你可以捨棄，但這樣的道理，對每個人來講不可缺少。現在很多上師經常灌頂、傳教授，雖然利根者依此可直接趨入普賢如來的果位，禪宗、密宗歷來也有這樣的歷史，但對大多數人的根基而言，加行的定解更為重要。如果你對壽命無常生起了深深正信，對萬事萬物就不會有太大興趣，生活上肯定有大的變化，以前你不知道終有一天會死，死時唯有正法才有利益，現在知道萬法無常之理後，明白了生命的真相，對今世的名利地位，就不會有強烈執著，修持佛法也很容易成功。所以，厭離心的來源，主要是觀壽命無常，若不瞭解這個道理，即使你表面上是個修行人，也只會天天忙於世間瑣事，解脫沒有什麼頭緒。 聽受這樣的法，大家應該有歡喜心。作為大城市裡的人，聽一堂課需要花時間、花錢財、花精力，但即便如此，我覺得也非常有意義。你們從無始以來，尤其是即生中，在毫無價值的事情上花了多少精力，每個人應該心中有數，因此，如今為求解脫而聽受這樣的甚深妙法，付出一些代價也理所應當。 在此過程中，大家一定要有歡喜心。要知道，心的力量不可思議，有了歡喜心的話，從學院去色達二十多公里的路，很快時間就到了，但如果你特別不情願，那再近的路程也覺得非常累。常言說得好：“不怕身累，只怕心累。”確實，假如我們對佛法心不堪能，聽法肯定特別辛苦，但若有一種歡喜心，即使自己身體不好，或者出現種種違緣，也可以堅強地面對，並想方設法加以克服。因此，對佛法以歡喜心來接受，是極為重要的！
昨天講了春夏秋冬、寺院城市等的無常遷變，下面不說遠的，只是對我們身邊作觀察：生活在一個家庭中的人也是如此，歷代宗親、祖輩父輩全部相繼過世，現在只剩下他們的名字而已，自己同輩的兄弟姊妹等，也有許多已經離開人世，時過境遷，此時此刻我們全然不知他們轉生在何處。 每個人不妨回顧一下：在自己的家族中，祖祖輩輩死了多少人？有些人甚至連名字也不知道。在漢地，古代時有家譜，可現在根本不講究這些，你爺爺的爺爺的爺爺的爺爺是誰，恐怕都不清楚。如果真要追溯上去，每一個家肯定出現過皇帝和公主，給家裡帶來無限榮光，然而經過了一代又一代，他們也被後人慢慢淡忘了。包括我們今生的兄弟姐妹、同班同學、鄰居道友，一個一個觀察時，有好多都去世了——前不久一個堪布跟我說，他在大經堂裡想找一個以前認識的人，但找了很久也找不到，現在的人全是新面孔，而十年前的老道友，死的死、走的走，基本上都沒有了。所以，無常何時何地都在不斷上演，但凡夫人被障礙蒙蔽了雙眼，始終把相續相同的事物執為常有，不說刹那變化的細微無常，就算是一年一年變化的粗大無常，也很難以認識到。 關於家人親眷的無常，記得《米拉日巴尊者傳》中有個很好的公案：有一次，米拉日巴想回家看看，在黃昏無人的時候，他先獨自跑到河邊，痛哭了一場，天一黑就走進村中。他回到家，看見外面的田莊上長滿了野草和荊棘，金碧輝煌的房子和佛堂，現在都已腐朽了。走進屋裡一看：《寶積經》被漏下的雨水淋得七零八落，牆上的污泥和鳥糞也零亂地撒落在上面，一部經幾乎變成了老鼠和小鳥的窩巢。他看到這些，想起從前，一陣淒然悲涼直襲心頭。 走到進門處，他看見一個大土堆，上面長滿了野草，用手挖開，發現裡面有一大堆人骨。他起先感到一陣迷惘，忽然想起這是母親的屍骨，心中一陣劇痛，竟昏倒在地上。過一會兒他蘇醒過來，立即想起了瑪律巴上師的口訣，便安住於大手印的境界中，觀想把母親的神識、自己的心與上師的智慧融為一體。如是修行七天七夜，親眼見到父親和母親都脫離了苦趣，往生到淨土去了。 七天以後，他把母親的殘骨收好，想用這些骨頭做成佛像，又將《寶積經》上的鳥糞掃乾淨，發現雨淋損毀之處不太多，字跡還看得很清楚。便把母親的骨頭和《寶積經》一齊帶上，心中默默地發誓，要到護馬白崖窟去不分晝夜地拼命修行：如果心不堅持，為世間八風所動，寧願自殺也不願為其所誘惑；如果起了絲毫求安逸快樂之心，願空行護法斷取自己的性命！（藏地常有這樣的傳統，倘若家裡死了非常重要的人，父母或孩子特別傷心，就會在屍體面前發誓：“因為你的死亡，我要去出家，或者念什麼什麼經。”昨前天有一個人，因為家人死了，他就出家了，可能也是在屍體面前發了願吧。） 後來米拉日巴尊者說：“這一次我回家鄉，看見家園破毀、親人亡散，深深地覺悟到人生空幻無常。人們拼命賺錢、千辛萬苦成家置業的結果，也只不過是一個幻夢，使我更生出了無比的出離心。房屋就像火宅一樣，許多沒有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生終要一死及死後輪回惡趣之苦的人，才會要尋求世間的快樂，但是看透了人生的我，將不顧貧窮饑餓和他人譏笑，決心要盡我的壽命，為自己和眾生的一切利益去修行。” 在座的道友也應如此，不管是身邊的親友去世也好，最信任的人欺騙你也好，都應深深認識到一切萬法無可信賴，在這種心態中發下堅定的誓言。《前行備忘錄》中經常提到發誓言，發誓時一定要發自內心地祈禱上師三寶慈悲加持，願自己的願望成真。否則，只是馬馬虎虎念《普賢行願品》，心裡從來都不觀想，雖然也有功德和善根，但它的力量並不強。以前噶當派和寧瑪派的許多修行人，為什麼下功夫的時間很短，但效果卻一日千里，就是因為心的力量很強。 關於萬法的無常，你們回去看家人的變化，也能產生一種出離心。比如，你以前讀書時是什麼樣的，現在回去後，所有的境況大大改變，這說明無常隨時都出現在眼前。這方面，沒有修行過的人，只會一味耽著於理論，唯有真正生起了無常觀的人，對世間瑣事才不會耽著，修行才會自然成功。 前段時間，有一個居士跟我說：“學習佛法對我的生活，有好處也有壞處。”我問他為什麼，他說：“以前我生活全是顛倒的，而現在，我跟那些人一點也不交往，因為不交往，生意一點都不好，這是壞處。好處的話，我現在不喝酒、不抽煙、不殺生，過的生活非常清淨簡單。”他說的也是真心話。的確，佛法一旦融入於心，肯定沒時間去散亂，也不會對瑣事有什麼興趣。就像一個快被槍斃的人，他明知生命這麼短暫，又怎會有心情去看戲呢？所以，假如生起了壽命無常之感，勢必對你的生活有一些影響。 其實，無常在我們身邊很容易被發現。比如，世間上有許多人，前些年財勢圓滿猶如人間之莊嚴[1]，可今年卻只有名字留在人世；現在有錢有勢、眾人羡慕的富豪，明年此時或下個月還在不在世，誰也不知道。美國著名財經雜誌《福布斯（Forbes）》，曾公佈了“2009年全球富豪排行榜”，結果由於金融危機的影響，上榜人數大幅減少，擁有超過10億美元資產的富豪人數，去年還有1125人，今年就減少了近三分之一，只剩下793人。中國某財經雜誌也發佈了2009年本土富人排行榜，其中2008年財富超過300億元人民幣的人有8位，而2009年1位也沒有；2008年財富超過200億元的人有26位，而2009年只有1位。在短短一年中，億萬富翁人數銳減，有些人一下子從高處跌入低谷，可見財富勢力皆為無常，沒有什麼可靠，如果它是常有的，永遠也不會發生這些變化。 從有錢人身上，我們輕易即可觀察到無常。以前亞洲女首富叫龔如心，她與丈夫白手起家，共同建立一個地產王國。後來她丈夫不幸死了，為爭奪巨額遺產，她和公公打了九年官司，並最終獲勝。1997年7月，美國《福布斯》雜誌公佈的世界超級富豪榜中，龔如心以70億美元個人資產，名列世界華人女首富，比英女王還要富有7倍。據香港市場人士估計，龔如心的身價可能超過400億港元，穩居亞洲女富豪榜第1位。但沒有想到，爭取到遺產一年半後，她就因患癌症而離世了。 江蘇有個富翁叫包存林，幾年前公司產值已達6至8億人民幣，然而2008年11月他突然身亡。關於他的死因，有人說是自殺，有人則說不是。但不管怎樣，他辛辛苦苦地積累了一輩子，死後全部都留在人間，可見財富並不值得追求。 麥彭仁波切在《二規教言論》中雲：“眾生財富如閃電，身如浮泡無常性。”在《君規教言論》中也說：“身體猶如水中泡，財富宛若秋雲飄。”然而，世人耽著榮華富貴，真正能明白此理的寥寥無幾。憨山大師在《醒世歌》中說得好：“春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。”春天才看楊柳的綠色，秋天又見菊花的黃色，通過綠和黃這二者的對比，可看出春天和秋天的無常變化，同理，榮華猶如三更的夢，很快時間就會醒，富貴也如同九月的霜，一下子就會化為烏有。因此，大家應經常思維這些大德的教言，若能對內在的身體、外在的財富看得淡，修行就不會很困難。 我們今日死還是明日死，其實誰也決定不了。《因緣品》雲：“上午見多士，午後有不見。午後見多士，翌晨有不見。”上午見到的很多人，下午有些就看不見了；下午見到的很多人，明早有些就看不見了。死亡有時候來得很突然，我隔壁有一個喇嘛，可能七十多歲了，昨天還好好的，今天上午就圓寂了。不過，修行人的圓寂，跟世間人完全不同，他在上師如意寶住世時，修行就比較好，今天他正在念《系解脫》，告一段落時，金剛跏趺坐而圓寂了。我們暫時不讓別人去見，因為修大圓滿的人，死後不能馬上動屍體、去念經、很多人看，起碼要在七八天內把門關上。學院也有許多道友得過灌頂、修過密宗教授，像這些人死了的話，一段時間內最好不要跟人說。剛才有個堪布對我講：“如果我死了，先提前跟你打個招呼，最好七天中不要開我的門。”我開玩笑說：“你不要這樣講，不然，過段時間真死了也不好說。” 正如剛才《因緣品》所言，上午很多人在，下午有些就死了。但這樣的無常，世間人並沒有注意，人一死覺得很奇怪，然後就接受不了，馬上又哭又鬧。但你如果修過無常觀，父親死了也好、母親死了也罷，都覺得很正常，因為在漫長的輪回中，每個人曾死過無數次，生過無數次，生死流轉接連不斷，這沒什麼可傷心的。 乃至觀察自家牲口圈裡的牛羊狗，以前已死去了多少，現在又剩下多少，這一切最終又變成什麼樣，皆不超出無常本性。尤其在藏地，這種感覺比較深。以前我去上學，幾個月回來後，經常會發現很多牛羊已經死了，那時雖沒學過這樣的甚深教言，但可能是前世修過還是什麼，無常觀念比較強，從小對此就有一些認識。 總之，百年以前在世的人，如今沒有一個未死而遺留下來的，現今南贍部洲的所有人，在百年之內也會一個不剩地全部死亡[2]。無垢光尊者在《心性休息》中也說：“如今世間多數眾，百年之內定死亡。”因此，上至非想非非想天、下至無間地獄，內外器情所攝的萬法，恒常堅固的一事一物也不存在，這些可概括為生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。高際必墮與堆際必倒若合為一體，這四者即是所謂的“無常四際”，也就是無常的四種觀察方法。 這四種觀察方法，其實在佛經中也有記載，如《律本事》中說：往昔，舍衛城有四位商人，這四人各有所好：一位喜歡積財，一位好建房屋，一位愛與親友聚會，最後一位沉迷於養生。後來，佛陀針對他們所希求的事物，依次宣說了四句教言：“積聚皆消散，崇高必墮落，合會終離別，有命鹹歸死。”意即積聚的盡頭只能是消散，崇高的盡頭只能是墮落，會合的盡頭只能是別離，生的盡頭只能是死亡。你們記得吧，在《釋尊廣傳》和《百業經》、《賢愚經》中，釋迦牟尼佛于因地時，曾歷經了千辛萬苦，才獲得這樣殊勝的教言。所以，僅僅對此四種邊際，或五種邊際進行思維，也有非常不可思議的加持。 此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也是無常的。今天兩個人親密無間，明天就可能反目成仇；今天彼此不共戴天，明天又可能和好如初；還有人上半生無惡不作，下半生卻成了好人……下面會講很多這方面的道理，因而好壞、親怨等都是無常的。 我平時也常遇到這種現象：有些道友不聽話，我對他發脾氣，當時我會想：“今天對他發脾氣，但過兩天，我們兩個關係可能是最好的。”有時候我對有些道友印象很好，覺得他特別不錯，但也一直提醒自己，或許他過兩天會做出令我最失望的事，不能對他太信任了。所以說，人的心態也好、行為也好，全部是無常的，世間上沒有一個恒常不變的法。
下面對此稍作敘述： 生際必死：無論是任何人，即便他高如天空、厲如霹靂、富如龍王、美如天仙、豔如彩虹，可當死亡突然到來時，他也沒有刹那的自由，只能赤身裸體[3]、赤手空拳地離開人間，在對財產、飲食、親友、眷屬、受用等依依不捨中拋下一切，就像從酥油中抽出一根毛般獨自而去。 “高如天空”：在這個世間上，有些人地位高不可及，像聯合國秘書長、美國總統、中國主席，以及各大宗教的教主等，可謂萬人之上、權傾一時，可是他們死時跟一般人沒有兩樣。 不說死的時候，即使他下臺之後，也跟普通人沒什麼差別。我曾看過一本書，裡面講了美國的歷代總統，比如美國第一任總統華盛頓引退後回老家經營農莊，雷根卸任後也當了農夫，等等。看了以後，令人唏噓不已、感慨萬千。他們在位時呼風喚雨、無所不能，最後竟然也變成這樣，實在是太無常了。 “厲如霹靂”：有些人十分厲害兇殘，如二戰的頭號戰犯希特勒，冷血殘忍、殺人如麻，當時很多人連他的名字都不敢提。我家有本寫希特勒的書，有時候翻一翻，也瞭解到一些這個人的無常。在二戰期間，因為他實行種族滅絕政策，約有600萬猶太人慘遭屠殺，不可勝數的其他種族者遭受滅頂之災。但看後來的有些照片，縱然是這麼厲害的人，也依然難逃無常之網。 還有中國的秦始皇、成吉思汗，也曾叱吒風雲、不可一世。就拿秦始皇來說，他吞併了齊國為主的六個鄰國，結束了戰國割據的局面，真正做到了一統天下。他認為自己的功績比三皇五帝都要大，理應用一個更尊貴的稱號，於是自稱為“皇帝”。他是中國第一個皇帝，並規定：接替他皇位的子孫，應按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝……這樣一代一代傳下去，一直傳到千秋萬代。結果才到了第二世，秦朝就滅亡了。 實際上，歷史是最好的無常教言。可現在學校裡講的歷史乾癟無味，只是讓學生記住某個朝代出生了什麼人，一點無常的感覺都沒有。那天我去一個學校時，順便聽了一下歷史課，自己當時對各個朝代的更替，還是有很多感觸。但可惜的是，由於教育體制和授課方式所限，老師並沒有將學生往這方面引導。 “富如龍王”：往昔，世間上有許多富可敵國的富貴者；如今，比爾·蓋茨、巴菲特等是舉世公認的大富豪，但這些人最終也要面臨無常。 “美如天仙、豔如彩虹”：貌美如天人般的美女俊男，就算多麼閉月羞花、沉魚落雁，受到無數人的愛慕，但臉上的皺紋也會日益增多，再怎麼做整容手術，用什麼工具也沒辦法熨平，（他們應該學學藏族有些人，一聽說自己有好多皺紋和白頭發，就特別高興，沒必要別人一說“你老了”，就開始火冒三丈、大發脾氣。） 總之，不管是什麼人，死亡突然來臨時，只能放棄一切，隨業力飄往後世，此時財產、眷屬一個也帶不走，只能在戀戀不捨中獨去獨來。《無量壽經》雲：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”寂天論師也說過：“因吾不了知，死時舍一切。”“命絕諸苦痛，唯吾一人受。”人死的時候，命絕的痛苦，唯有自己一人承受，縱有多少親友圍在身邊，也無法讓他們分擔絲毫。此時此刻，就像從酥油裡拔出一根毛般，自己孤孤單單地離開人世，除了念經對自己有幫助外，財產、地位、名聲等沒有任何用處，全部都要統統放棄。 縱然是數以千計僧人的上師，也不能帶走一僧一徒；即便是數以萬計部落的首領，也不能帶走一奴一僕；哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人，也無法帶走一針一線。就連自己最為珍愛、精心保護的身體，也必然要捨棄。 像我們上師如意寶，以前不管到印度、美國，還是新龍、五臺山，都有很多眷屬跟隨。比如去五臺山時，隨行的藏族出家人和在家人，就有1萬多名；去新龍時（那時我剛來學院），60多位高僧大德隨同前往；1986年，上師去五臺山之前，依次走訪了道孚等地的73所寺院，當時帶了25位法師；上師去印度、美國等地時，也帶著不少隨從。但他老人家最後示現圓寂時，卻把我們所有弟子全部留在人間，顯現上一個人離開了。前幾天甯瑪巴的貝諾法王也圓寂了，他老人家在印度、藏地有幾百座白玉派的寺院，眷屬也成千上萬、不計其數，然而示現涅槃時，只是一個人離開了。 要知道，面對死亡，唯一佛法才有幫助，其他一切都派不上用場。以前上師如意寶常引用《教王經》的一個教證：“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”希望每個道友把它好好背下來。這雖然是佛陀對國王的教言，但實際上對每個人都同樣適用，當你趨入死亡時，財產、眷屬等世間美好不會跟隨，緊緊跟著你的是什麼呢？就是生前造的善業惡業。造善業會獲得快樂，造惡業則感受痛苦。《千字文》中也說：“禍因惡積，福緣善慶。”禍害是多次作惡積累而成，幸福是常年行善得到的獎賞——有個老師講的時候，說：“這只是封建社會的傳統說法罷了。”我聽後很生氣，她什麼都不懂，就在那兒多此一舉地解釋。 有些人活著的時候，身著綢緞、口飲茶酒、地處高位、美如天仙，但死了以後，身體也只是一具屍體，東倒西歪地放在那裡，令人見而生畏。以前張國榮死後，很多記者說屍體為什麼那麼難看；鄧麗君在泰國死後，也有一部分記者過兩天后紛紛拍照，說她的屍體不太漂亮。其實這不值得大驚小怪，人死了以後，沒有一個好看的。 《四百論廣釋》中曾有個故事說：有一國王對王妃極為寵愛，忽有一日王妃死了，群臣為了不讓國王太悲傷，便啟奏：“王妃沒有死，她變成魔鬼了，屍體已經起來了！”國王一聽特別害怕，立即下令將王妃碎屍萬段。不久又稟告：“王妃死了！”國王大喜，令群臣敲鼓慶賀。其實，若觀察任何一個人的身體構造，就會明白死人與活人沒什麼差別。誠如米拉日巴尊者所言：“見而生畏之屍體，本為現在之身體。”我們見後特別怖畏的屍體，實際上就是生前愛執不舍的身體，只不過有一息尚存罷了。有些人對屍體不敢接近，給死人守靈時特別害怕，擔心屍體突然站起來。其實這沒有什麼，他生前站著時你都不害怕，如今暫時“睡”下去了，也沒什麼可害怕的。 按照藏地傳統和伏藏品的儀軌，人死以後，屍體會被繩子捆綁，用布幔遮蓋，以土石墊靠，生前用的碗也被扣在枕邊[4]，（噶當派有些格西無常觀得好，晚上睡覺時認為自己肯定會死，也會把碗扣下。但一般而言，人活著的時候，儘量不要扣碗，不然父母會不高興，認為這不吉祥。）無論活著時是多麼端嚴可愛，到那時都將成為令人發嘔之處。以前你在世時，躺在層疊舒適的床上，身穿溫暖羔皮或名貴華服，頭枕柔軟皮毛，甚至睡醒後稍有不適，也會翻來覆去、輾轉反側，覺得：“這個床上有一粒小青稞，好不舒服啊！”但死了以後，只是在身下墊上一塊石頭或草坯，或者躺在硬硬的棺材裡，頭上佈滿灰塵，你一句抱怨都沒有，好像睡得特別舒坦。 現在的殯儀館，據說專門有一項業務——給死人化妝，化妝費要花好多錢。有些人活著時從來沒有化過妝，死後卻被塗得五顏六色。不過，此舉根本沒有意義，你拿錢給屍體化妝，還不如給他供一盞燈、掛一點經旗，或者刻一個觀音心咒。一般在藏地，人死了以後，放骨灰或屍體的地方，通常會掛經旗、刻觀音心咒，這樣依靠三寶的加持護佑，靈魂就不會害怕。這一點非常重要。你們以後若有親朋好友過世，應將他的骨灰送至諸佛菩薩、高僧大德加持過的屍陀林，然後為他在不同的地方掛些經旗。即使你沒拿到他的骨灰，那麼一邊念他的名字，一邊掛經旗或刻觀音心咒，對他的利益也非常大。關於這一點，一些伏藏品和佛經中專門有記載。 講不完了，怎麼辦呢？外面有些居士常抱怨：“哎喲，聽課好累啊！我們希望快點結束，可您好像還要一直講，講這麼多幹嘛，早一點下課多好。保佑保佑，上師三寶加持，馬上下課！”哎，今天可能講不完了，本來還有一段，算了吧，講到這裡。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 [1]
人間之莊嚴：人間具有名望、德勢之人。 [2]
這是一種低劣加否定，由於微乎其微、極不明顯，故表達時用了完全否定的語氣，但並不一定一個也沒有。 [3]
這是一種形象化的比喻，意思是什麼都帶不走，並不是真要把衣服脫光而前往後世。 [4]
將死者生前用的碗扣在他枕邊，這是藏族民俗。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2013/11/22 上午 09:37:28 -- 第三十四節課 思考題 141、有些人是一家之主，重大事情都由他操辦，故對家人放不下而無法修行。對此現象你怎麼看待？為什麼？ 142、請以具體事例說明，什麼叫做積際必盡、合久必分、堆際必倒？明白這些道理，對你有哪些幫助？ 143、在你的身邊，有沒有什麼事物能逃離無常之網？了知這一點後，你有何打算？ 144、什麼是噶當“四依處”？請具體解釋。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 《前行引導文》正在講“壽命無常”。 壽命無常是個很甚深的竅訣，平時我們要在生活中經常串習。當然，這種境界並不容易生起，一定要經過漫長的修習，所以各位不要放鬆，也不要覺得它是加行法門而輕視，如果這樣，說明你對修心法門沒有深入。真正的高僧大德，始終覺得對無常修得不夠，因而大家平時在修學過程中，一定要嚴格要求自己，否則，這些修行境界不會隨隨便便就出現。 在實修壽命無常時，只要反反復複觀察，定會生起來一種緊迫感，知道萬法都是無常的，現在不修就來不及了，有了這種信念，修行則很容易成功。世間上的大多數人，雖然明白自己終有一天會死，但總覺得死亡不會那麼快到來，於是把修行一拖再拖，無限期地延遲下去，最後修行一無所成。這種現象如今比比皆是，所以你們獲得如此殊勝竅訣後，應當很認真地去修持。 現在許多道友比較積極，尤其在共同加行上下了一定的功夫，我見後心裡很安慰。儘管這次講的速度比較慢，任何法師可能也不會這樣，但若給大家講得比較細緻，讓每個人花些時間把加行基礎打牢，那修什麼法都比較方便。所以，我經過再三觀察，特意給大家講得比較廣，你們也不要對此有所抱怨。雖然以最快的速度完成《大圓滿前行》也可以，我專門拿兩三天來念傳承，一下子就傳完了，但如果沒有一步一步地修，除了有個得傳承的功德外，自相續得不到真實利益。 這次傳講《前行》，有些人肯定收穫很大，也有些人剛開始比較精進，慢慢就虎頭蛇尾了，這與各人的緣分、信心、精進有著密切關係，故希望大家要有持之以恆的精進心和恭敬心。
下麵緊接著講： 當今，有些一家之主認為：“我千萬得長久住世，如果有個三長兩短，那我的家人會挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因為現在他們所擁有的財產和幸福等一切的一切，全部是依靠我才得到的，所以他們決不能沒有我。”有些寺院的住持也覺得：“我可不能離開人世，不然天就垮下來了，到時弟子們該怎麼辦哪？”可是，這些人死了以後，他們的親人眷屬將其屍體火化或投到水中，或者丟到屍陀林，隨便哭幾聲，便心安理得了。 世間上有很多這樣的現象：有些人沒有死之前，覺得在家裡舉足輕重、不可缺少，然而他死了以後，別人照樣過生活。因此，你們活著的時候，不要為了某些人，而把修行全部放下、全部捨棄。有些人經常說：“我不能出家，否則，我家人該怎麼辦呢？”“我沒時間學佛法，因為家裡的重大事情都是我一個人承辦。”許多人都有這種顧慮。其實你終有一天會離開，不可能永遠跟著他們，沒有你，他們也不會活不下去，所以你在沒死之前，應該選擇最好的道路，不要為這些人放棄來世的解脫。 人在死亡之時，誠如前面所說，就像從酥油中抽出一根毛一樣，只有自己孑然一身，孤獨無助地漂泊在中陰界，當時所能依靠的，唯有正法。不知你們想過沒有，死亡其實並不遙遠，就在我們每個人面前等著，而它一旦降臨，器情世界的一切事物，我們都要統統拋棄，唯有隨業力漂泊在輪回中，這是非常可怕的事，也是非常重大的事。 現在很多人對“死”字提都不敢提，其實這種諱疾忌醫的心態並不可取，我們每個人都要面對死亡，此時除了佛法，沒有任何依靠處。因為生生世世跟著我們的，只有善業和惡業，誠如《德施請問經》所言：“父母兄弟妻，僕財眷屬眾，死後無跟隨，諸業隨其後。”我們死的時候，父母不能跟隨，兄弟妻兒不能隨後，僕人、財產、眷屬等更不能帶走，就算是珍愛了一輩子的身體，也要萬般不舍地留在人間。那麼，唯一跟隨自己的是什麼？就是生前所造的業，哪怕念一句觀音心咒、做一件善事，也會像身影一樣始終跟著自己。 如今很多人特別可憐，他們連後世都不承認，更不要說為此去造善業了。即使造了一點，也只是為了今生利益，對來世想都沒有想過。不僅在家人如此，包括極個別法師，對後世也不太重視，他們只提倡今生善有善報、惡有惡報的簡單因果概念，除此之外，言行舉止中根本沒有考慮過後世。其實，人一天的時間很短，一生的時間卻很漫長，同理可知，我們一世怎麼過都無所謂，但遙遙無期的生死輪回，確實應該值得三思。 因此，從現在起，我們必須一心一意、盡心盡力地勤修正法，不要只搞表面形式，或者虛報一些數字欺騙負責人。現在有些人，學佛就是為了領資料、得名聲，實際上從來也不修持，這一點，很多人觀察自己就會一清二楚。你們不妨好好想想：“從皈依到現在，我每天時間是怎麼安排的？修無常修了多長時間？前輩大德們和真正的修行人是怎麼修的？我也不是沒有時間，但對死亡想過多少次？對無常法門是如何觀修的？……”這方面要反反復複觀察自己。
以上講了“無常四際”的第一個——生際必死。下面接著講第二個： 積際必盡：一切積聚同樣終將散盡，這是一個自然規律。即使是統治南贍部洲的國王，也有淪落為乞丐的時候。如南朝皇帝梁武帝，他在位時，經濟發展、政局穩定，舉國上下一片繁榮，但到了晚年，侯景發動叛亂，他成了侯景的俘虜，囚於台城，最後被活活餓死。 許多人上半生受用圓滿，下半生卻因彈盡糧絕而餓死；有些人去年擁有數百頭犛牛，但遭到大雪或其他災難，今年就淪為一貧如洗的乞丐（這種說法比較適合藏地，漢地城市裡的很多人，說“幾百頭犛牛”不一定有什麼概念。對他們的話，應該說：許多令人羡慕的大老闆、大企業家，遇到金融風暴或者一些災禍時，一瞬間便家財耗盡、不名一文，很多人因此而跳樓自殺）；昨日是地位顯赫、腰纏萬貫的富翁，也有被仇敵毀得一無所剩，今天成為乞丐的…… 在歷史上，西晉有個人叫石崇，他可謂富甲天下、侈極四海[1]，是中國古代十大富豪[2]之一。後來八王叛亂，趙王司馬倫看中了他的家財，要殺他之時，石崇後悔地說：“是財多而招致了殺身之禍！”司馬倫直言相告：“知道是財富害了你，為何不早一點把財富散了？”石崇言：“晚了！” 還有清朝“紅頂商人”胡雪岩，田地萬畝、姬妾成群，在當時風光無限。雖然他富可敵國，與官場人物交往甚密，最終卻成為左宗棠與李鴻章政治鬥爭的“犧牲品”，在短短的時間內，事業崩毀、傾家蕩產，下場相當悲慘淒涼。 所以，從世間人的興衰、成敗、得失來看，一切萬法均是無常的。這個道理，不像修生起次第、圓滿次第那樣需要一直苦思冥想，其實從我們身邊發生的很多事情上，包括有時候看新聞、看報紙，也能完全了然於胸。我在城市裡住院時，經常拿報紙來看，有些醫生很好奇：“你們出家人怎麼天天關心國家大事？”實際上，我看報紙，關心的並不是某些明星歌星，世間人極力讚歎的，我確實不太喜歡。但每天在世界各地所發生的災難，使無數人流離失所；有些貪污分子被查出，最終鋃鐺入獄……從中可令我對無常有深刻的認識。儘管表面上它只是張報紙，描述的多是世人吃喝玩樂的情節，似乎沒有什麼意義，但看了以後，確實對生起悲心、出離心有幫助。不然，我也不可能無所事事，整天拿著報紙看。所以，對世間的種種無常現象，瞭解一下還是有必要，這也是一種修行。 總之，我們親眼目睹的許多事例足以說明：財產受用不可能恒常擁有，它猶如夏天的露珠、秋天的白雲一樣，很快就會消失，故一定要慷慨佈施。然而，不懂無常、沒學過佛法的人，為了財產受用，首先不擇手段去追求，得到之後，又絞盡腦汁地保護，可是不管怎麼努力，這些終究會離開自己。因此，如果你擁有了財富，應當以不貪執的心態去享用，一旦失去了，也沒必要特別傷心。這即是學習無常法門的作用。 對於以上道理，大家理應再三深思熟慮。文字上我給你們這樣講了，但下面具體有多少人去思維，也不是特別清楚。但不管怎樣，希望大家對每一個道理要重視，平時行住坐臥中，有空就打開這個法本，仔仔細細去琢磨。我以前學《前行》時非常認真，不是一天兩天，也不是一年兩年，而是修了很長時間，所以如今對人身難得、壽命無常等，還是有一些定解。這些道理的定解，短期內肯定生不起來，只有長期不斷地串習，才會一年比一年穩固，到了一定時候，對名聲、地位、財富等世人貪求的對境，才能真正看淡。
合久必分：一切聚合的法，最終定會分離。譬如，某地的大市場或大法會上，雖集聚了來自四面八方、成千上萬的人，最後也都會各奔東西。 對此規律，世間人也是認可的。羅貫中在《三國演義》開場白中就說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”實際上打開歷史畫卷，便會完全明白：這樣的現象一直在不斷上演。即便是一個上師開法會，暫時集聚了來自五湖四海的信眾，可過一段時間，他們仍舊會分散。學院今年的“金剛薩埵法會”馬上也要開了，相信屆時各地的很多四眾弟子會來到這裡，但法會八天以後，又會分散到各個地方去。在座的道友也是同樣，今天聚在經堂裡共同學習，然而再過幾年，很多人會無影無蹤，甚至離開了人世。包括菩提學會的佛友們，利用網上網下等各種方式在一起學習，但過幾年之後，也會像以前讀書畢業後一樣四散分離，留下的只有美好的回憶，而絕不可能永遠在一起。 儘管現在我們中的師徒、主僕、施主福田、道友、兄弟、夫妻等，彼此慈愛、和睦相處，但最終無論如何也無法不分離。尤其是有些弟子與上師，關係融洽、不願分開，但正如有些高僧大德所說，這樣的時間不會恒常，就算上師很想在一個地方、對某些眷屬長期地傳法，也是不可能的。我看過一些歷史，像迦葉尊者和阿難尊者，釋迦牟尼佛將佛法交付予他們，但他們真正弘法利生的時間，要麼是四十年左右，要麼只有三十年。因此，在人壽百歲的當今時代，作為上師，弘法的時間肯定有限，而作為弟子，想在具有法相的上師面前一直聽法，也是不現實的。就拿我們來說，曾經也發過願，希望在上師如意寶座下永遠聽法，一直不離開，但是後來，這種希望卻變成了失望——上師突然示現無常，離開我們而前往清淨刹土，我們就像是一群被遺棄在人間的孤兒，不得不忍受著撕心裂肺的痛苦…… 因此，無論是什麼樣的聚合，師徒也好、夫妻也罷，最後都會面臨分離，誠如古人所言：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。”這就是無常的體現。 前兩天，我去了小時候住的地方——一個牧民的冬場。沒讀小學之前，我們家冬天都住在那裡，後來我讀了小學、中學、師範以及出家，這麼多年來一直沒有去過。那天我跟弟弟幾個人去了一下，到那裡以後，三十多年前的景象浮現在眼前，漸漸變得愈發清晰。這個地方，大的變化倒沒有，但是附近的一些鄰居，跟以前完全不同了。我在那邊看到幾塊刻著觀音心咒的石頭，是自己沒讀小學之前刻的，字跡依然很清晰，就順便帶了幾塊回來。去一趟以前呆過的地方，我確實體會到了萬法無常，再過三十年，我肯定不在人世了，這個沒什麼好懷疑的，但現在算是比較年輕的人，到時候還在不在了，也不好說。 所以，對於無常法，大家切莫停留在理論上，如果每天高談闊論，會講諸行無常等四法印，但心裡從來沒想過，修行恐怕不會成功的。在藏地，很多老年人對無常觀得不錯，他們始終想到生命短暫，覺得“我今年肯定會死”、“明年肯定會死”，以此來鞭策自己儘快圓滿咒語、完成善法。而現在的年輕人，幾乎沒有這個概念了，成天盤算著幾十年後要幹什麼什麼，這完全是不智之舉。 實際上，縱然你現在身體康泰、無病無災，但若突然遭到死亡，或偶然性的惡緣，當下即會捨棄一切而趕赴後世，與心愛的人分道揚鑣，這些都是沒有固定性的。所以，每個人的幸福定有盡頭，即使很多道友想永遠呆在殊勝的道場裡修學，也不一定現實。著名的詩人、思想家歌德曾說：“任何人無論是誰，其幸福總有盡頭，末日也必將來臨。”他雖然不學佛，也沒以大乘竅訣觀過無常，可是他也深深明白，任何幸福都不可能長存。 如今朝夕相處的道友、家人等，在不久的將來，必定會各奔前程，聚在一起只是暫時的因緣，所以彼此之間不要怒氣衝衝、惡語中傷、爭吵不休，甚至發生大打出手等現象。應當想到大家不一定能長期相處，很快就會分離，因此在極為短暫的歲月中，理當互敬互愛、和平共處。誠如帕單巴尊者所言：“夫妻無常猶如集市客，切莫惡語爭吵當熱瓦[3]。” 夫妻間最好不要吵架，假如整天吵吵鬧鬧，沒完沒了，不但自己痛苦，還會攪得四鄰不安。有位法師講過：曾有對夫妻開了一家糕餅店，兩人稍不順意就發脾氣，為一點小事就吵得不可開交，左鄰右舍沒法過一天安寧日子。有一天，兩人又吵了起來，丈夫說：“你如果再不聽話，什麼事都反對，我就拿刀殺了你！”妻子也不甘示弱：“殺啊殺啊！反正我也不想活了。”鄉長上前勸解，他們不但不聽，反而罵得更大聲，動作更激烈。鄉長看他們這樣，故意大聲叫道：“大家來啊！這裡有很多糕餅，免費拿去吃吧！”夫妻倆聽了，急忙問他為何如此。鄉長說：“反正你們一個想殺人、一個想要死，被殺的人死了，殺人的也要坐牢，留這些糕餅有何用！”他們冷靜下來，覺得這話有道理，就不再吵架了。 其實，世間人吵架經常是為了沒意義的事，只不過一個小小的矛盾，比如丈夫說炒兩個菜，妻子說不用炒兩個，一個就可以，為此就開始爭執不息，吵得面紅耳赤。若能知道夫妻的因緣是無常的，很短暫，互相遷就包容一下，家庭就和睦了。家庭和睦的話，整個社會也比較安寧，因為一個不吵不鬧、內心平和的人，各方面很容易隨順別人，不會與人發生衝突，但如果他特別不開心，那他所波及的人群也不會快樂。 懂得無常的人，必定會珍惜短暫的因緣。所以，你們在發心過程中也好，在班裡、組裡學習也好，千萬不要說很多是非。我在佛學院這麼多年，從來沒有因為個人的事情，與任何道友吵過架、紅過臉，除非是為了公家的事，尤其在管理方面，跟有些道友說一下而已。要知道，大家聚在一起的因緣很難得，如果沒有清淨觀，就像蘇東坡對佛印禪師一樣，那看誰都是不淨糞，很壞的，但若清淨觀修得很好，眼中會全部是佛菩薩。其實，喜歡吵架、說是非的人，與自己的修行有一定關係。因此，大家不要吵架，應該珍惜這種緣分，今生既然能夠相聚，肯定有前世的因緣，對此每個人務必要珍惜。 總之，修學佛法的時候，上師的教言要記在心中，時時去觀想、去思維，這樣的話，言行舉止才會逐漸改變。學佛法不像學氣功一樣，馬上就有一些感應，只有自己的起心動念與法相應，久而久之，才能看破世間一切，對上師三寶的信心日益增上。
堆際必倒（凡是堆積的東西勢必會倒塌，不可能永恆存在，這與物極必反的規律相同）：一切修砌成的建築，都將土崩瓦解。從前，繁榮昌盛的村落及寺廟，都有賢德之士管理和住持，可是如今卻只剩下一片廢墟，已經變成了鳥窩雀巢。 在印度，昔日的那爛陀寺、吉祥戒香寺可謂鼎盛一時，無數大智者和大班智達住錫於此研討佛法，對佛法弘揚起到了不可磨滅的作用，而現在只剩一堆遺址，此外什麼都沒有了。 在藏地，天子赤松德贊時期，由幻化工人[4]修建、鄔金第二佛蓮花生大士和堪布菩提薩埵開光的桑耶三層寶頂宮殿[5]，算是藏地較早的建築，也因遭受火災，在一天之內毀於一旦，外部大框架全部毀了，只有幾塊牆壁殘留下來。（當然，歷史的說法比較多。） 法王如意寶傳大圓滿竅訣時，常會提到桑耶寺。因為上師的前世是蓮花生大士二十五大弟子之一——降魔金剛，每每憶及該寺往昔的輝煌壯觀、而今的面目皆非，往往傷感萬分、老淚縱橫。從藏地歷史上看，桑耶寺的建築非常莊嚴，但後來尤其在“文革”期間，遭受了極大破壞，現在雖又重新修復，但原來的建築風格基本上蕩然無存。此外，法王松贊干布時，宛如尊勝宮[6]般的紅山[7]宮殿，如今也已片瓦不留，連基石都無影無蹤了。 其實，再輝煌雄偉的建築，最終都將毀壞、倒塌，不可能永恆存在。以前我在讀書時，特別喜歡《霍元甲》裡的“萬里長城永不倒”，天天下了晚自習後，一群人對著教室的牆壁，或在教室裡吊個沙袋，一邊唱一邊用拳頭打。那個時候，真的以為萬里長城會永遠不倒，但學了無常以後，方知萬里長城也有毀壞的一天。我去北京時，專門看了一下長城的構造，全是磚石修築而成，比現在建築物的品質更差，很多地方都不行了，所以，沒有任何一個建築能“永不倒”。 還有世人特別推崇的美國世貿大廈，主體有110層樓，是世界首屈一指的高層建築物。後來兩架飛機一撞過去，爆炸後，瞬間化為一堆廢墟[8]。因此，任何一座鋼筋水泥的建築，即使水泥的標號再高，各方面看似不會毀壞，然無常一旦到來，再牢固的材料也靠不住。 另外，漢地歷史上的“萬園之園”——圓明園，始建於清朝康熙年間，後經雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐等朝的增建和修繕，終成為一座大型皇家園林。圓明園的陸上建築面積，比故宮還多一萬平方米，水域面積相當於一個頤和園，總面積等於8.5個紫禁城。乾隆皇帝稱之：“實天保地靈之區，帝王豫遊之地，無以逾此。”其盛名傳至歐洲，被譽為“萬園之園”。 圓明園不僅以園林著稱，而且也是一座收藏相當豐富的皇家博物館。法國大作家雨果曾說：“即使把我國所有聖母院的全部寶物加在一起，也不能同這個規模宏大而富麗堂皇的東方博物館媲美。”可是在1860年，八國聯軍入侵北京，圓明園被英法聯軍洗劫一空，後被一把火焚為灰燼，唯餘幾處斷垣殘壁，僅供後人憑弔哀念。 不但這些世人了知的建築終有毀壞的一天，即便是史前文明中那些不為人知的建築，也難逃無常之網，甚至因年代過於久遠，人們將其曾經的輝煌一時，當成了玄之又玄的神話。拿大西洲（亞特蘭蒂斯）來說，有關於它的故事，最早出自古希臘哲學家柏拉圖[9]之筆。他在兩篇著名的對話著作《克裡齊》和《齊麥裡》中，詳細記述了大西洲的存在。他說如今的大西洋那裡，在一萬多年前，有一片美麗富饒、高度發達的陸地，即大西洲。那裡氣候溫和，森林茂密，宮殿和廟宇用金、銀、象牙等裝飾，城市宏偉壯觀，運河四通八達，港口日夜繁忙……國家繁榮昌盛，人民安居樂業，是一塊得天獨厚的樂土。當地人信仰龍神（即海神），將其視為至高無上的主宰，時時加以供奉。後來，大西洲的人們開始腐化，邪惡代替了聖潔，貪財愛富、好逸惡勞、窮奢極欲代替了天生的美德。此舉觸怒了龍神，降下滅頂之災，在一次特大的地震和洪水中，整個大西洲僅於一日一夜便沉淪海底，消失于滾滾的波濤之中……這個故事聽起來十分玄乎，但柏拉圖多次強調，它是歷代相傳，並非虛構捏造。 對柏拉圖筆下的大西洲，有人認為是天方夜譚，有人卻對此深信不疑，只是苦於沒有找到確鑿的證據。幾個世紀以來，眾多考古學家試圖證明它的存在，但都紛紛無功而返。直至2009年2月，英國媒體對外宣佈：日前，英國航空工程師伯尼·巴姆福德通過“谷歌海洋”軟體查看三維海床地圖時，震驚地發現在大西洋海底，竟有一塊貌似城市遺址的海床！這一驚人發現，讓全世界的考古學家、海洋學家們充滿了興奮，因為如果它真是一處城市遺址，那很可能就是傳說中沉入海底的大西洲。由此可見，人類用肉眼或分別念無法達到的地方，不一定就真的不存在。 前段時間，我去看了一處藏地的大型遺址，小時候那裡就有一些牆，後來我在土堆裡又發現許多古代的人骨，還有一些金屬材料。憶及昔日此處的風光，覺得一切太無常了。我們現在活在人世間，但死後會給後人留下些什麼？每個人理應有所考慮。 其實，觀無常對我來講非常樂意，周圍的一切事物，皆是開示無常的善知識。既然萬法無有恆常性，那我們對現在如蟲穴般的城市、住宅、寺廟等非常耽著，又有什麼用呢？有些城市裡的人真的很累，為了住得舒適一點，用分期付款的方式，把自己一生牢牢綁在房子上；山上有些修行人也是如此，為房子付出了大量時間，今年也修，明年也修，一直不好好地“修”心，只是拼命地“修”房子，最終有什麼用啊！ 作為修行人，理應追循噶舉派諸前輩大德的足跡：背井離鄉，奔赴異地，居住岩洞，與野獸朝夕相伴，將衣食、名譽拋之腦後，過一種知足少欲的生活。不要像現在世間人那樣，對物質生活要求特別高，穿的要高檔華貴，吃的要山珍海味，結果造的業也罄竹難書。對我們而言，一定要徹底依止噶當“四依處”——心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。 什麼意思呢？首先，要一心一意地依止佛法，而不依止其他（心依於法）。其次，佛法的境界依靠安貧樂道才能生起，假如你整天追求奢靡豪華，任何修行也不會成功。當然，也不是非讓你把所有家當都處理了，變成一個窮光蛋，這個“度”要學會把握（法依於貧）。然後，安貧樂道不能只是一時熱情，剛出家時什麼都不要了，漸漸卻越來越富裕，最後死時家財萬貫，這說明法沒有融入心。噶當派的大德就像米拉日巴尊者一樣少欲知足，一輩子都過這樣的生活，死時也沒什麼牽掛，在山洞裡安詳示寂，但現在許多出家人在這方面做得不太好。當然，對城市裡的人來講，這樣做可能有點困難，但即便如此，至少也不能貪得無厭（貧依於死）。最後，要死在山谷裡，而不是城市裡，更不能是醫院裡。有些修行人知道時日不多，就到寂靜地方去，這種做法比較合理。倘若你沒有一定的修行境界，死的地方最好選擇寺院。以前的大德們都是如此，包括漢傳佛教的很多高僧，圓寂時要麼在茅棚裡，要麼在山洞裡，身患重病時並沒有入於城市——打開《高僧傳》就知道，這樣的故事相當多。當然，生病時依靠治療是有必要的，但在死的時候，務必要前往寂靜之地（死依於乾涸之壑）。 作為一個修行人，修行務必要自始至終，保持不變。比如，出家人從受戒起一直到臨終，都要戒律清淨；在家人也應一輩子生活簡樸、業際無倒，在非常清淨的狀態中死去，這是最快樂的。不然，你最初捨棄一切，最後又一一重新撿回來，身陷五欲不能自拔，在欲求不滿的心態中離世，這是十分悲慘的。 總而言之，世間萬事萬物沒有多大意義，我們一定要追循前輩大德的足跡，以他們的傳統和教言要求自己，儘量讓修行善始善終。否則，末法時代障礙比較多，法越來越深的時候，違緣也越來越重。為此，始終要祈禱上師三寶和護法神垂念、加持自己：不要出現違緣，修法圓圓滿滿，菩提心日益增上。經常發這個願，這一點非常重要！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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石崇曾與貴戚晉武帝的舅父王愷以奢靡相比。王愷飯後用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當柴燒；王愷做了四十裡的紫絲布步障，石崇便做五十裡的錦步障；王愷用赤石脂塗牆壁，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷，賜了他一株珊瑚樹，高二尺許，枝柯扶疏，世所罕比。王愷用這株珊瑚樹向石崇炫耀，不料石崇揮起鐵如意將珊瑚樹打得粉碎，王愷心疼不已，以為石崇嫉妒自己的寶物，石崇一笑置之：“別心疼了，我還給你。”說著便命左右取來六七株珊瑚樹，這些珊瑚樹高度皆有三四尺，條幹絕俗，光耀如日，比王愷那株強多了。王愷撫然自失。 [2]
中國古代十大富豪：最為著名的富豪陶朱公範蠡、最早的富婆巴寡婦清、營國鉅賈呂不韋、富可敵國的男寵鄧通、靠搶劫富商致富的石崇、靠強取豪奪發家的梁冀、靠以權謀私起家的大奸臣蔡京、江南第一富豪沈萬三、紅頂商人胡雪岩、大買辦商人盛宣懷。 [3]
當熱瓦：音譯，指當熱地區的人。切莫惡語爭吵當熱瓦，是對當熱地區人們的教言，如同我們現在說“切莫惡語爭吵東北人”、“切莫惡語爭吵桂林人”一樣。 [4]
幻化工人：赤松德贊由印度迎請來的工人。 [5]
宮殿的上中下三層，分別是印式、漢式、藏式三種不同民族的風格。 [6]
尊勝宮：帝釋天所居宮殿名，在善見城中央。 [7]
紅山：布達拉宮所在的山。 [8]
美國世貿大廈，主體是高110層的雙塔樓，當時１號塔僅用10秒倒塌，２號塔也僅用８秒倒塌。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2013/11/22 上午 09:45:33 -- 第三十五節課 思考題 145、什麼是高際必墮？你身邊有這樣的事例嗎？明白地位的無常後，你應當追求什麼？ 146、為什麼說親人和怨敵的關係是無常的？這節課所講的公案，哪個對你觸動比較大？為什麼？ 147、關於苦樂的無常不定，你自己有哪些體會？懂得這個道理後，你打算如何幫助周圍的人？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ “壽命無常”正在講第五個問題，即思維各種比喻和意義而修無常。 這個道理很重要，但許多人不知道，雖然自己的身體、壽命本質上是無常的，可因為愚昧無知，始終被常有的執著所障蔽，如此就不能見到萬法真相。所以學習佛法的時候，觀修無常非常重要，噶當派的很多修行人，一生中盡心盡力地修無常，若對此能有所認識、有所體悟，修其他法門會非常容易成就。 當然，修無常不能只是口頭禪，應在實際行動中去瞭解、去觀修。它的道理很簡單，任何一個稍有文化的人，都可以領會其中含義，然而如果要付諸於實踐，確實不是那麼容易。不修的話，覺得這沒什麼，但若修到一定時候，因為自相續的常執太深厚，故很難一下子斷掉。
昨天講了堆際必倒之理，尤其是噶當四依，我們應當誠心誠意思索、觀想。下麵繼續學習： 高際必墮：高高在上的地位、英勇無比的軍隊也都不會長存。舉個例子來說，《父子賢慧經》等佛經中[1]講的我乳轉輪王，是統治四大部洲的金輪王，其福報之大，舉世無雙。麥彭仁波切在《白蓮花論·佈施品》中記載：久遠之前，人壽無量歲時，有一國王名為長淨，統治八萬四千小國，擁有八萬王妃。後來他頭頂生出一肉蛋，從中現出一相好莊嚴的小孩。此兒初生之時，國內出現種種瑞相，眾王妃乳房自然流出乳汁，她們都說：“讓孩子吸我的乳汁。”於是，人們稱之為“我乳王”，或者叫“頂生王”。 相師為他看相後，授記其將來定能成為統治四大部洲之金輪王。他長大之後，果真依靠輪寶統治了南贍部洲、北俱盧洲等四大部洲，使眾生盡享歡樂，並於數萬年中為眾人宣說利樂之道。 後來他覺得僅統治人間還不夠，便又向天人城市進發。到了天界之後，天人宮殿六十二扇大門自動打開。天人們為他擺設寶座，比帝釋天稍低一點，他便發願：“以我的福德力，願與帝釋天平起平坐。”隨其心願，帝釋天立刻分一半座位與他。此時，眾人看到他與帝釋天無論相貌美醜、功德大小、說話方式均無有差別，只不過帝釋天眼不眨、行走稍快一點而已，其餘皆無任何差異。 我乳輪王如是與帝釋天同等享用天人五種妙欲，時間為三十六個帝釋天全部壽命的總和。 當三十六位帝釋天中最後一位執政時，非天向天人發起攻擊。帝釋天無法打贏非天，只得倉皇跑回宮殿，緊閉天宮大門。我乳王自告奮勇去迎戰，騰身虛空，立於非天之上。對於他的威望與福德，非天膽戰心驚、害怕異常，於是紛紛逃竄而去。 眼見非天已遭受失敗，我乳王沾沾自喜，心生一念：“我的威力已超勝一切，不應再與帝釋天同坐，應趕走帝釋天，成為人天唯一怙主。”當時的帝釋天為迦葉佛前世，是極具功德的嚴厲對境，故他剛生此惡念，福報就全部失毀，頃刻間一落千丈，墮落到南贍部洲以前他所住的舊王宮門口。此時他才明白，眾生的欲望不可滿足，遂於臨死前講了一些偈頌，其中一偈是：“雖降銀幣雨，貪者無滿足，智者于妙欲，知苦多無益。” 通過這個故事可以看出，人對權力、地位的欲望，永遠無有饜足之時。現在很多人不安於現狀，想自己的地位越來越提升，其實就算你圓滿擁有人間一切，內心仍然不會知足，這種貪得無厭終將毀了自己。正如有些上師在教言中所說：“欲望毀希望。” 很多人沒有學佛時，永無止境地往前奔，一旦學了佛以後，回頭一看，人生已走了一半，但一直迷迷糊糊、沒有目標，對於以前的所作所為，自己會感到無知、慚愧。這樣的感悟，尤其學佛比較深、對佛法產生定解的人都會有。 實際上，高際必墮的道理，在現實中也可以發現：古往今來漫長的歷史長河中，無論是一國之君的皇帝、總統、國家主席，還是基督教、道教、佛教等各大宗教的教主，凡是有權有勢、擁有高官厚祿的人，沒有一個能始終如一地穩坐其位。包括一些地方官員、學校校長、部門負責人，也在不斷地替換，不斷地示現無常。 潛下心來想想，在我們眼前，無常的現象一直在不停上演，可因為以前從未受過這方面教育，心總被常有的執著遮蓋著，自然見不到萬法的真相。 無常分為細微的無常和粗大的無常，且不說刹那變化的細微無常，單論粗大的無常，如世間的興衰得失，有智慧的人應該很容易發現。可大多數人就算見到了，也根本沒有放在心上，所以每天漫無邊際地奔波忙碌，到頭來得不到便傷心欲絕。原因是什麼？就是對萬法的真相不瞭解。 舉目四周，無常的現象可謂屢見不鮮，去年為他人判刑的法官、領導，今年就可能因貪污腐敗，而鋃鐺入獄成為階下囚： 如上海原市委書記陳良宇，2008年4月因受賄、濫用職權等罪，判處18年有期徒刑。《世界經理人文摘》報導，據中紀委駐上海工作組向中南海提交的一份報告中披露：上海市、區、局、縣級高幹，用匿名、假名、化名在銀行開設了1322個帳戶，共有金額986億餘元。其中，陳良宇匿名帳戶就53個，有金額近3億元。 本月23號，韓國前總統盧武鉉跳崖自殺，據說他自殺是迫于道德拷問和法律追究的雙重壓力。他長期追求的是清廉，但其多位下屬和家人都涉嫌腐敗，這對其是莫大的諷刺，他實在無法承受，就留下遺囑自殺了。但具體是什麼原因，我們也說不清楚。 還有臺灣的陳水扁，當了八年國民總統，如今也因涉嫌貪污、洗黑錢等重罪，而被法院羈押受審。 此外，廣西壯族自治區主席成克傑、成都宣傳部部長高勇等等，從剛開始的一手遮天、風光無限，到最後的東窗事發、一敗塗地，他們身上都在詮釋著無常。包括一些寺院住持地位的改變、一些居士心態的改變，從中也很容易明白此理。 既然一切皆為無常，那無論在自己身上發生什麼，都不必覺得很倒楣、很痛苦，同時，在別人身上發生時也能理解。因此，修行對我們來講很有必要，若把這些道理學得相當好，在現實生活中，就會清楚一切都是如夢如幻，沒有恆常穩固性。 所以對修行人而言，要追求的是無衰無退、人天應供、圓滿正等覺的佛果，這是最根本、最究竟的目標，而有衰損的地位、財富、權勢，這些又有什麼用呢？現在雖然是競爭社會，在兩三個人的小團體中，為了爭奪負責人的位子，也會鬧得不可開交。可如果去詳細觀察，縱然是世界各國首腦，最後也會淪為普通平民，自己所希求的這點蠅頭小利，又有什麼意義呢？因此，我們應唯一希求永無變化的佛果，除此之外，對任何事物也沒必要感興趣。現在很多佛教徒，學了無常法之後，不去跟別人爭地位，其原因也在於此。 對於以上道理，必須認真觀想、深入思維，如果覺得真是這樣，那麼在日常生活中該如何行持，這一點很重要。這個無常的道理，很多人字面上都理解，但從內心中真正生起定解的，不知道究竟有多少？
以上講了地位再高也不可靠，下面講親人和怨敵的關係也同樣無常： 從前，嘎達亞那尊者去化緣，看到一位施主懷裡抱著兒子，正津津有味地吃著魚肉，（我在家時從來不敢吃魚。學校食堂一吃魚，我就很苦惱，因為當天只能吃米飯，其他什麼也吃不了。可你們很多人一提起魚肉，包括有些出家人，也開始垂涎三尺，以前的習氣復蘇了。你們大口大口吃過是吧？這也許是你父母親友的肉，所以現在要擦淨嘴巴，好好地懺悔。）並用石頭擊打在啃骨頭的母狗。尊者以神通觀察，發現：那條魚原本是他父親的轉世；母狗正是他母親的轉世；前世殺害自己的仇人，則轉生為他的兒子來償還宿債。如此洞曉之後，尊者說了這樣一個偈頌：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。” 可見，我們前世最有緣的眾生，今生可能特別討厭；今生依依不捨、感情上特別執著的，卻往往是前世的怨敵來討債。所以，依靠佛理來觀察，若對一個人特別耽著、從心底特別喜歡，說明這個人曾是你的怨敵。常有年輕人問我：“我跟某某的感情特別特別好，我不能沒有他，天天都想著他。您說說，我們前世是不是夫妻？”我總回答：“你們前世肯定是怨敵！”這不是沒有教證的，你今生中沒他就活不下去，沒他就要跳樓自殺，這種感情執著必定來自于前世怨仇的債；而你即生中特別看不慣的人，很可能才是前世最執著的親人。 且不說前世，即便是今生今世，親怨也是無常的。今天不共戴天的仇人，明天也許會變成志同道合的朋友而互相交親，情投意合非同尋常。這種現象不在少數。 所以，不要認為上述公案只是個傳說，了知也可以、不了知也可以，千萬不能這麼想。一定要深深地知道，人與人之間親怨是無常的，明白這一點後，執著就會逐漸淡薄，這對修行有很大的幫助。否則，始終陷在庸俗的情感泥坑中拔不出來，修什麼也修不好。 為了加深對此的理解，我再引用幾則公案： 《毗奈耶經》中記載，有個人特別疼愛兒子，為兒子造了很多很多業。他臨死的時候，由於放不下兒子，轉生成了自家一頭牛。兒子把它殺了，吃了牛肉。他死後，又轉生為自家的牛，兒子又把它殺了。他第三次仍轉生為自家的牛，兒子準備殺它時，舍利子出現在他家門口，通過神通觀察，發現牛一直在自言自語：“我已經來兩次了，但都被你殺了。我最愛的兒子啊，現在你又要殺我，我非常難受，實在是忍不了，但也沒辦法抵抗。”尊者將此告訴了他兒子，後來就把牛放生了。所以，我們平時所吃的肉，很可能是前世的親人。 《中阿含經》中也有許多精彩的故事，方便時你們應該看一下。看書要看有意義的，以懂得因果取捨之理，不要像現在人一樣，不喜歡看經典和論典，只愛看打仗、色情的小說，對自相續不但無利，反而有極大的損害。記得《中阿含經》中有一個人叫都提，他父親死後，轉生為家裡的狗，偷吃盤中食物；還有個人叫旃檀，他父親轉生為乞丐，來他家乞討時，被打斷了手臂。 這方面的故事數不勝數。所以，平時與自己有緣的眾生，仇敵也好、乞丐也好，都要儘量做佈施，對他好好地照顧，同時心裡要念一些觀音心咒。我們藏地有個傳統：一個人如果被蜜蜂、蚊子轉繞，就表示是他中陰身的親人未得解脫，中陰法王開許其以此身來尋求善法。因此，你們聽到耳邊有“嗡嗡”的聲音，一定要念些觀音心咒等進行回向，或者佈施一些食物，不要“啪”一聲就把它打死了。 一般來講，按照《楞伽經》的觀點，我們現在所享用的肉，全部與往昔親人有密切關係，如經雲：“我觀眾生，更相噉肉，無非親者。”你吃牛肉的話，這頭牛是你前世的親人；你吃豬肉的話，這頭豬也是你前世的親人。所以，能不吃肉是最好的，如此功德也不可思議，大家一定要明白這個道理。 若能深深了知六道輪回中眾生輾轉投生，彼此互為父母親友，對各種悲歡離合就會產生厭離心，不會特別去執著。以前講《親友書》中的“父轉成子母成妻”時，我提到過漢地志公禪師的一個故事：志公禪師是梁武帝的國師，被公認為觀音菩薩的化身。有一次，禪師應邀參加一個婚禮。他去那裡一看，脫口唱了首道歌：“古古怪！怪怪古！孫兒娶祖母；女食母之骨；子打父皮鼓；豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。眾人來賀喜，我說：苦！苦！苦！” 意思是什麼呢？ 原來，新郎娶的妻子，是祖母的轉世。因為祖母特別疼愛這個孫子，臨終時還掛念他，一直拉著他的手，戀戀不捨地死了。（我們藏地有種習慣：人死的時候，不能被他拉著手，不然，他死後靈魂會一直纏著你。所以有人臨終時，如果對你伸手，你千萬不要靠近，否則，過段時間他就會在你夢裡或以其他方式出現。原來有個人的妹妹要死了，一直喊她哥哥過來，她哥哥特別害怕，馬上給我打電話：“我妹妹快不行了，但我不敢接近，她會不會抓著我？如果抓著我，以後她的靈魂纏著我怎麼辦？”）死後就投胎做個女孩子，長大後給孫子做媳婦。所以志公禪師說：“孫兒娶祖母。” 禪師到屋子裡，見一個小女孩正在啃豬蹄。這女孩的母親造了很重的罪業，死後投生為豬，現在辦喜事被人宰殺了，故小女孩在吃她母親的肉。所以禪師說：“女食母之肉。” 又看見院子裡一個小夥子，正高興地打驢皮鼓。他父親也是因為造罪，轉生為驢，死後被人剝了皮做鼓，正是這個小夥子在打的鼓。所以說：“子打父皮鼓。” 禪師往炕上一望，全都是往昔被吃的豬羊，如今投生為人，互為親戚，歡天喜地聚在一起。而在鍋裡燉的肉，卻是前世的六親眷屬。所以禪師說：“豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。眾人來賀喜，我說：苦！苦！苦！” 當天整個婚禮狀況，禪師通過神通觀察，發現輪回的鬧劇非常可笑。如果我們也能了知真相，還願不願做這些事呢？可能誰都不願意。但由於我們沒有宿命通，而且對因果取捨一無所知，所以做了很多難以描述的蠢事。因此，大家應想到世間許多事情無有實義，對無常觀一定要瞭解。 《大藏經》中有一部《法句譬喻經》，裡面也講了一個與之類似的公案：當年，舍衛國有一婆羅門很富裕，但他性格慳貪，每次吃飯時，都要關緊大門。（我們有些人是不是也這樣？到了中午的時候，鋼爐裡明明冒出煙，但門一直推不開，我附近有這麼幾個道友。他們吃完飯以後，門就打開了。）有一天，他家煮雞吃，夫妻倆關起門一起享受美味，小孩坐在二人中間，他們時不時地夾雞肉給小孩吃。 佛陀知道此人以宿世的福德，到了該度脫的時候，於是化現為一個沙門，直接出現在他面前。婆羅門見後非常生氣，說：“你這個人真是無恥，怎麼沒開門就闖進來了？” 沙門說：“是你自己愚癡，殺父、娶母、供養怨家，怎麼反說我無恥呢？” 婆羅門不明白這話的意思，便詢問原因。 沙門說：“這餐桌上的雞，是你前世的父親，因為他性格慳貪，所以常墮為雞身受苦。這小孩是羅刹鬼轉世，你前世常被他損害，你們之間宿業未了，所以他又來投胎當你孩子。你妻子是你前世的母親，她對你感情深厚，所以今世又轉為你的妻子。這種輪轉的戲劇，愚人不知，只有我看得清楚。” 佛陀顯現神變，讓婆羅門看到自己的宿命，他對輪回也生起了厭離心。佛又為他說法，他當下證得初果。 所以，佛經中有很多業因果的豐富內容，包括過去講的《前世今生論》中，也有不少情節與此雷同的公案。我引用的公案稍微多一點，智慧不同的人，可以獲得不同的利益。只要你永遠記住一個公案，覺得它的內容非常精彩，以後在生活中，就會有取捨的餘地。否則，若對這些道理一無所知，恐怕自己陷得越來越深。因此，我認為對佛教的瞭解非常重要，這種瞭解不可能一步登天，像一塊石頭突然掉到前面，你馬上就變成聖者了，不會這樣。但如果能日積月累，取捨因果的正見定會日趨完善。 話說回來，剛才講了勢不兩立的仇人可以變成交心摯友。反過來說，就算是親生父母、骨肉同胞，也會為微薄財產受用而懷恨在心，進而互相殘害。即使是夫妻或親屬，也有因雞毛蒜皮的小事，從而反目成仇，甚至自相殘殺。 世間人的感情變化，誠如《入行論》所言[2]，有時不需要多大事情。他們建立感情也容易，給一點點財富，說幾句好話，或者露一絲微笑，兩人就能成為無話不說的密友；而感情破裂也容易，本來是難捨難分的親友，只因中間出點誤會，如一方遇到困難時，另一方沒來看望，或者一個人說話時，用詞稍有不當，對方就非常生氣，從此再也不理他了。所以，凡夫人是很難取悅、很難契合心意的。 這樣的現象，在我們人生旅程中有很多。例如，別人給你一點東西、說一句好話，你們之間就好得不得了，你對他給的東西念念不忘，永遠當作無上之寶。而有一次他沒給你東西，卻給了別人，以此原因，你們馬上變成敵人了。可見，無論親友還是怨敵，都是無常遷變的。這是事實，很多人從自己身上也可以感受到。 既然親怨是無常的，我們就應懷著慈悲的心腸，愛護所有的眾生。這也是大乘佛教的崇高精神。學過《入行論》的道友，應該都有這種體會吧！有時想起上師如意寶，我們真的很慚愧。他老人家毫不顧慮自己，無私地奉獻一切，以這樣的利他心，在整個世界中，為弘揚佛法、救度眾生做出了不可磨滅的貢獻，可我們後學者能不能做到呢？我獨自一人默默沉思，越發覺得羞愧難當。尤其是自私心很重時，不管遇到什麼事情，由於“我”字當頭，就會產生許許多多煩惱。 所以，在座的僧眾、居士們，一定要發願：儘量像以前的高僧大德那樣，對不管是親生的兄弟姊妹，還是怨仇似海的敵人，都以慈悲心來一視同仁。雖然在凡夫位時，完全同等對待有一定困難，但至少應在道理上明白。只有這樣發願，其結果才是永恆穩固、不易遷變的，否則，今天跟這個私交甚篤，明天跟那個撕破臉皮，這些私人恩怨都是不可靠的。
苦與樂也是無常的：有些人上半生富裕快樂，是有地位、有財富的大領導，下半生卻窮困潦倒，淪落為無依無靠的乞丐；也有些人上半生痛苦不堪，“文革”時成為批鬥對象，而得到平反以後，下半生幸福美滿，短短幾十年中有煥然一新的變化；還有些人上半生為乞丐，下半生卻變成國王……佛經論典中這方面的公案相當多。 比如，米拉日巴的伯父和姑母，曾霸佔了米拉日巴母子的家產，逼迫他們流離失所。為了報仇，米拉日巴苦學咒術，學成之後，正趕上他伯父的兒子娶媳婦，請了很多客人到家中吃喜酒。於是他施展咒術，殺了三十五個人。短短半天的時間，一場喜宴就以悲劇告終。 事情經過是怎樣的呢？原來，當天喜宴樓下拴滿了客人的馬匹，其中一匹雄馬想欺侮一匹雌馬，其餘的雄馬不服氣，大鬧了起來。雌馬想狠狠地踢雄馬，可不知怎地，一腳把柱子給踢倒了，房子塌了下來，伯父的兒子、新娘等三十五人都壓死了，到處是一片慘叫哭號，悲慘的情景簡直令人無法想像。（他伯父家雖說非常富裕，但有時候看來，建築也不是很結實，一匹馬就能踢倒柱子，讓整個房子倒塌，確實不如現在的水泥柱子牢固。）後來，米拉日巴留下伯父和姑母的命，之所以不殺他們，就是讓他們活在世上作見證，看看自己的報應。 諸如此類的苦樂無常現象，其實還有很多，如美國“9·11”事件，原本這一天是最吉祥的日子，但恐怖分子就瞄準這個，製造了慘絕人寰的爆炸事件。所以，暫時的快樂不一定永恆，痛苦很可能馬上降臨；暫時的痛苦也不一定長久，快樂也許會緊跟其後。世間一切苦樂都是不定的。 然不同的是，我們為了求法、修行，儘管暫時無吃無穿、歷盡苦行、飽經滄桑，但終究會苦盡甘來，獲得無上安樂，就像往昔出世的諸佛及米拉日巴尊者等前輩那樣。所以，為了求法而受苦，是非常值得、非常有功德的。尤其當我們年輕時，若能下很大功夫苦行，那麼到自己晚年、乃至生生世世，必定會感受無上的快樂。這一點，從《米拉日巴尊者傳》中也看得出來。不管藏地也好、漢地也好，全世界沒有不讚歎米拉日巴尊者的，他在最初是如何苦行，每個人應該清楚，而他最終所獲得的成就，讓無數眾生都得到了利益。 所以，修行肯定能得成就，這是毫無疑問的，關鍵在你能不能下功夫。不要說米拉日巴，即便是藏漢一般的高僧大德，通過看其傳記也能明白，他們在求學時下了極大決心，然後認認真真去修學，到了晚年時，不管是境界還是利他心，才會跟其他凡夫完全不同。人有了境界的時候，定會散發出慈悲和智慧的光芒，令眾生獲得無窮的利益，這是一個自然規律。反之，假如你在修行過程中，什麼感悟和境界都沒有，就算偶爾獲得一些地位、學位，但這個好景不常，過一段時間也會消失的。 因此，每個人不管是什麼身份，務必要通過修行獲得一些境界。這種境界不是無緣無故就產生的，必須要下一定功夫。不管你有智慧、沒智慧，只要肯下功夫的話，有一分功夫就有一分收穫，這是決定的！ 通過學習《前行》，我覺得意義非常大，大家對此一定要反復思維。有些人對《前行》不重視，來學院後不請《前行》，到處問可不可以請最甚深的密法？書倒是可以請，但你若連基本的無常道理都不懂，書再好也沒有用。就像一個小學生，連加減乘除的口訣都不知道，還想要大學本科三年級的數學課本，書倒是可以給，可你沒打好基礎的話，看也看不懂，即使表面上看懂了，對自相續也不一定有利。 因此，希望大家首先打好穩固的基礎，這是我一而再、再而三反反復複強調的。你們在修行過程中必須要有次第，有了次第的話，肯定會有好的結果！ 好，今天講到這裡。（很多新來的居士鼓掌）講得那麼精彩啊？我在這個山溝裡，講經二十多年了，從來沒受過這種待遇，今天是第一次。（鼓掌更起勁了）謝謝、謝謝！掌聲也是無常的，看那些國家總統，他們的掌聲非常多，可最後下臺時，人人也開始鼓掌。所以要懂得無常啊，不能太激動了。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 |