第六課

有一天，路過卡鄂地方的石形堆時，見到石堆的縫隙裡有一個小紙團，就取出來，讓一個識字的人讀給他聽，紙上寫的是《文殊語獅子修法》。其結尾有一頌寫到：「印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修持，一日得見文殊尊。」他當時想，這麼老的人修一天就達到這麼高的境界，像我這樣的小孩，肯定能很快修成。這樣，以恭敬心和信心修了幾天，出現了好幾個加持的相。從此，不必要別人教，對於拼讀等很快就懂了，而且對於很多經論，只要稍微看看就能領會它的大致涵義。

從六七歲時起，前世留下的開發伏藏的業習又蘇醒了。想取伏藏的話，能隨意取出。甚至在玩耍的時候，就取出了伏藏寶篋和佛像等。

另外在幼年時，已經出現了各種神通，能夠通徹地見到山峰或山岩後面的事。尤其，從那時起，各地出現什麼好、壞、苦、樂的事，事先就能預知（比如什麼時候發生傳染病，或者有什麼重大的變故等等），下至開玩笑說的一些預知的話，也沒有一個不實現的（比如說過五天就要下雪，果然過五天就下雪了）。對於別人心中的所思所想，都很清楚地了知。而且有了宿命通，自己前世在蓮師座下聽法的情況，以及在夏嘎巴上師前聽大圓滿法（《光明大圓滿大鵬展翅》等的作者）、在貢珠雲登嘉措（《口訣藏》等五藏的作者）前聽聞正法的情景，都歷歷在目。尤其當年作為格薩爾王的意子丹哲由吾布美時的情景，能夠特別清楚地現在心前，跟別的不一樣。（格薩爾王時代，著名的大將丹瑪是全知麥彭仁波切的前世，其實是布瑪莫扎的化身。藏文「丹哲」是丹瑪孩子的意思，名字叫「由吾布美」。我記得上師很清楚地給我們講：自己前世是丹哲由吾布美的情況，就像想起前兩天的事那樣清楚，我在誰面前說都可以保證，自己的前世是丹哲由吾布美。）

在很小的時候，法性中陰階段顯現的寂靜、忿怒本尊就已經現在心前。尤其在見到很多忿怒形象的本尊時，作為小孩在世俗人面前顯現上還有點害怕，讓母親先別睡覺。總之，從幼小的時候起，在自現中時時不離寂靜、忿怒本尊。

九歲時，父親去世，家境日趨貧寒。因為生活窘迫，當時法王穿的衣服也是破爛不堪的，經常受到別人的欺凌。

一次，在宗埰地方（色達五色湖附近）又受到幾個小孩的凌辱，他非常傷心，邊哭邊往家裡跑。這時天色已晚，空中烏雲密布，不一會兒，大雨從天而降，到家的時候全身都淋透了。

夜深了，他裹著濕漉漉的衣服躺在那裡，兩眼看著上方。想到父親這麼早就離開了自己，眼淚不禁奪眶而出，不知不覺進入了似睡非睡的狀態。

在光明的境現中，見到了蓮師，一面二臂，手結契克印，是國王遊戲的坐式。蓮師對他說：「你不要傷心，也不要厭煩這個世間，等你長大後，會成為不可多得的人才，宛如群星中的明月，將受到許許多多人的恭敬擁戴，麥彭仁波切直接攝受、加持你，你未來的弘法利生事業十分廣大。」說完蓮師就消失不見了。他歡喜不已，受到了很大的安慰。

此後的十四歲，以猛利的欲求出離三有的心策發自心之後，見到增上戒學寶是一切功德的所依或根本，此後在扎宗大堪布索南仁欽前受沙彌戒，法名為釋迦善說賢。從此，就如同世親菩薩在《俱舍論》中所說：「安住淨戒，以具足聽聞、思維的緣故，此後趣入修習。」正如此義，沒有錯亂次第，顯現了如是的實行。

首先，每天心裡背誦長篇的德格版那麼大的藏文經十五頁，相當於幾百個偈頌的量。對於很多論的偈頌都背得很熟，同時在諸多的善知識前不斷地精進聞思，由此智慧廣大增勝。這以後就有能力為別人廣傳教法。不但如此，還會頓然顯現修法的儀軌，像一些讚頌文、祈禱文等等，都是文句優雅、義理甚深，教理非常清晰，加持很大。

當年十四歲的時候，就曾經寫過《有關文殊智慧勇士手持寶劍的外內密三種讚文》《慧辯八大藏修法儀軌》這兩個竅訣等的著作。其餘類似的注疏都收集在法王的著作中。

十五歲時，對於光明大圓滿以不共的恭敬心和信心一心貫注，對於全知麥彭仁波切至心猛利地祈禱，「明空文殊童子加持力」等一頌，每當念完一百遍祈禱文之後，就讀誦《直指心性》，如文入觀一遍。這樣念到了一百萬遍祈禱文，觀過了一萬遍的《直指心性》時，就跟過去全然不同，心的本性、真實了義的智慧（也就是明空、淨裸裸的自性）從覺受和尋思的皮殼中脫出。此後心裡斷定無疑，從是非的鐐銬中解脫了，縱然成百上千的智者和成就者來，也不可能在此之外有一種更殊勝的所詮義了，內心生起了甚深的定解（定解指的是心中的疑根徹底斷掉了）。這時，好比靈雲禪師說的：「自從一見桃花後，直至如今更不疑。」

明空文殊童子加持力，性具慧辯八藏全體開，

無量教證法藏自在王，祈禱麥彭不敗尊勝前！

這首祈禱頌有極深的涵義，我們首先要明白它的涵義，之後就會生起很大的信心，然後作祈禱，這樣就相應了，這裡面有很大關要。

第一句是「明空文殊童子加持力」，這是指得了根本。「明空文殊童子」就是指我們的本性，明空描述他的相貌，這是什麼妄相都沒有了，但也不是虛空，一切相都沒有了，但有一個「明」在。在禪宗，比如臨濟說「孤明歷歷」，百丈說「靈光獨耀，迥脫根塵」，都是這種指示。

「文殊童子」，「文殊」是妙吉祥。「妙」就是粗俗的戲論全部沒有了，乾乾淨淨的，就是妙。「吉祥」就是具德，本具四身五智等的萬德，如海的德。「童子」指的是大無為法，因為他無衰無變的，永遠如此，所以稱為「童子」。這是本來如此、永遠如此，不會在這上有任何變異。「加持力」可以說是文殊本尊的加持，也可以說，自己徹證了本性而起的作用。

那起什麼作用呢？第二句說到：「性具慧辯八藏全體開」。「性具」就是指本性上自然具足慧辯八藏，而不是新生的，就像芝麻裡有油，燈上有光和色那樣，藏文原文是「意界中的」，這裡翻成「性具」。「意界」，就是指如來藏，指本性或性體。因為一切德相都含攝在本性中，都在自性上本來具足，所以叫做「界」。這裡翻成「性」。藏文裡說「在意界中的慧辯八藏」，表明了這是在裡面本來有的，現在脫出來了。所以翻成「性具」。就是本性中具足這種智慧德相，就好像六祖說的「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」。本具哪種智慧德相呢？這裡具體說到「慧辯八藏」，就是無論對於教法或者證法，本自有一種智慧妙力，能明記、能揀擇、能通達經義、能聞持、能善說、能護持、能常護三寶種性、能對無生法獲得忍力而修習聖道等，這都是指性中本具的慧辯八藏，以這個頓然徹證、徹悟的力量，全部啟開了。

《智者入門論》中說：在通達了如來善說的究竟密意後，自然智的顯現等同虛空，以得自在的緣故，將開啟「慧辯八藏」。也就是以不忘念的緣故，有念藏；智慧極為抉擇的緣故，有智藏；對於一切經義的相無礙通達的緣故，有證藏；一切所聞都記持在心中的緣故，有陀羅尼藏；由善巧演說，能使一切有情滿足的緣故，有辯藏；對一切聖法都能護持的緣故，有法藏；能使三寶種性相續不斷的緣故，有菩提心藏；對於無生法得到忍力的緣故，有修藏。像這樣，會得到慧辯八藏。

下面再做一些解釋。如來善說的密意就是要開示佛的知見。如果能通達佛法的究竟密意，就會了達本性。這個本性是一個自然智，它不是因緣新造成的，而是本來具足，原本如此。這個自然智在凡夫份上是很狹小的靈知，而且都用在反方面。一旦見了本性，去掉了垢染，就不斷地開發，最後這個自然智的顯現猶如虛空，它是沒有任何邊際、周遍的。這時由於對本性得到自在，就從中開出八大妙藏。這裡關鍵就是要開悟，讓本性從障礙中脫出，使得光明日益顯明。當它極為顯明的時候，八種妙藏就全體打開了。

其實這八種藏都是指智慧的大用現前了，本具的妙力無礙地顯出來了。過去只是被塵垢障蔽，本有而無法顯發。當它顯發之後，就自然流現不可思議的妙用。對此這種智慧德相的顯露，以八種藏做了歸納宣說。其實，「慧辯八藏」就是指大智慧上八方面的大用現前，修證到極處，就全體開發，就有跟佛一樣的妙力，就叫證到佛果了。這是遍滿無邊的虛空法界，出現不可思議的智慧能力。

分別來講，在一切時都明記不忘，從沒有一剎那忘失正念，一切處都明明了了，這就叫「念藏」。

對於一切差別法，都能以智慧做出極準確的抉擇，這就叫「智藏」。也就是指差別智。得到根本智之後，會開後得智，這種差別智一開出來，對於一切世間、出世間的法，細到毫釐之間，無不知見。比如說六道中每一種類的眾生，他們是什麼樣的業力、果報、意樂、根機、性情、宿命等，無論是自相還是共相，無不徹底了達，這個就是「智藏」。

大智慧已經脫出來了，對於一切經藏的意義無不了達。比如，以前看經不明白，開悟之後，就像看自己屋裡的物品那樣，經上的字字句句都明白它的涵義，這叫做「證藏」。就是法義如何，自己心裡能證知它，是這樣的妙藏。

再就是得到「陀羅尼藏」。對於聽聞的一切法都能清清楚楚地記住，不會忘記。這就是得了無量的總持。

再講到演說正法，也是徹證了本性，就從口中源源不斷地宣說。這時心的作用能無礙地施展，能立即應機說法，說的法都和根機相應。針對不同類的眾生，自然說出不同的話，可以有不同的語言、不同的方式，能夠使眾生聽了都很相應、滿意，這種叫「辯藏」。內容包括四無礙解，無論是法、義、辭、辯哪個方面，都是通達無礙。所以在說法時毫無障礙，而且恰如其分，極其靈妙，這就叫「辯藏」，它是智慧的作用。

再其次，對於一切大、小、顯、密等無量的聖法，都能做護持，所以就具有「法藏」。心中對於任何一種法都能做護持，這也就是一旦智慧開出來了，然後對於這一切的教法，它的每一個次第、每一個層面、它的差別之處、圓融之處等等，都無不通達。所以，以這樣的智慧才能夠真正地護持佛法。如果沒有打開這個智慧，只是依文解義、鸚鵡學舌，那是護持不了佛法的。

三寶種性相續不斷，就跟《無量壽經》所說的：「護佛種性，常使不絕。」那樣。這裡說的菩提心藏，也就是光明本性，本有的靈知，這就是三寶的種性。由於自身已經徹證了本性，所以就能時時護念這個種性而不斷絕，這叫「菩提心藏」。

徹證之後，知道一切萬法本來無生，這時就得到了無生忍的力量，也就是具足「修藏」。這都是指悟後起修。嚴格地說，見道之前都不叫真修，因為沒有見本性都像盲人一樣。見道猶如開眼，開眼之後就知道該怎麼走了，這就叫「真修」。因為徹悟了本性，所以知道一切萬法都無生，在境界中隨緣任運，無礙無著，這時就是念念修習聖道。

諸如此類，就是由於智慧光明極為顯明的緣故，自性本具的慧辯八藏全體啟開，顯發出無量的念藏、智藏、證藏、陀羅尼藏、辯藏、法藏、菩提心藏和修藏，所以就能做到任運地成就自他二利。

這個智慧是像虛空般的量，對於無量教法、證法的法藏，一切都自在而轉，沒有任何阻礙，因此成為「無量教證法藏的自在王」。

這就講到了全知在這一生顯現的功德相。對於顯密一切教法都能自在地如理建立、開演、斷疑和抉擇，因此造出了很多如同純金般無垢、殊勝的法寶，建立了顯密一切佛法的法幢。證法上，顯現上無論修哪一種法，都是自在而修、自在而證。因此稱為「自在王」。

全知的名號叫「不敗尊勝」，就是降伏了四魔已經成了法王，對一切法無不自在，也因此在任何辯論等中，都能勝伏對方，立於不敗之地。

所以最後一句「祈禱麥彭不敗尊勝前」。原文中的名字是按梵文寫的，叫「阿澤達波扎雅」。「阿澤達」就是漢文裡翻的「阿逸多」，就是無能勝、不敗的意思。沒有人能勝過他的。「波扎雅」就是尊勝者。如果我們能夠體會到全知麥彭仁波切的無上智慧功德，就會生起極大的信心去祈禱。

當年，法王的祈禱，並不是我們簡單的、有口無心的念念，或者翻開法本閱讀一遍。這在傳記裡講到至心祈禱一百遍之後，再對著《直指心性》如文作觀。這也就是根本的修法，一是由祈禱上師作為開發本性的增上緣，二是自己的心入觀安住。是由一百萬次的祈禱和一萬次的入觀，結果得到了大徹大悟。

其實這四句祈禱頌，已經指示了修證的關要。第一句是證體，第二、三句是啟用。過去仰山禪師開示大眾：「但向自己性海如實而修，不要三明六通。」只要向自己的性海如實修證，不必要求三明六通。為什麼呢？他又說：「如今只要識心達性，但得其本，莫愁其末；他日後時，自在具足。」如今你只要了達自己的本性，只要得到這個根本，不必愁沒有枝末。有了根本，就一定有枝末。證體之後，去掉蓋障，自然顯發大用。這就是指本性中本具的無量性德最終會全體開發出來，所以說「他日後時，自在具足」。再從自他二力合修來說，全知的智慧心周遍在一切處，我們通過至心、恭敬的祈禱，以尊者的意傳加持入在心中作為開發的因，之後，隨著《直指心性》的文字直下入觀，跟它相應。在達到修量之後，就能豁然開悟。

總之，這裡無論是祈禱還是如文入觀，要用的是心心相印的方式。因為明空文殊童子本是不可思議的境界，不必要用尋思、分別，而是以信心、以恭敬心來相應。

以上講了祈禱文的涵義。

雖然當時很年輕才十五歲，但已經達到了相當高的證悟境界，全知父親和自己的心完全心心相印了。

雖然這時已經不必要在外辛苦地尋覓善知識，以及聞思修，但是為了讓所化眾生對於親近善知識生起難遭難遇之想，以及對於尋求正法起殷重之心等等，看到有這些必要，因此以身垂範，親近了諸位善知識，為了聖法經歷苦行，聽了很多法。但這些都是為我們而示現，由比量可以推知到這一點。

自從徹悟之後，就能在夢中認識夢，而且在夢中自在地幻變。幻變後，又能歸於光明本性，又能在光明中持住幻身，到十方淨土很多佛前求法。夜晚周圍的一切就像白天一樣明明朗朗。在凡夫心前是漆黑的夜晚，但是在法王前沒有黑暗。

十六歲那一年，在聽到托嘎如意寶的尊名時，全身汗毛豎立，淚水溢流，心裡暗想：不管怎樣，我一定要去依止他老人家。他和同鄉土巴商量一起去石渠求學，依止托嘎如意寶。但當時母親臥病在床，不忍心拋下母親，就暫時放下了這個念頭。到了第二年，母親去世，他心想：現在父母都去世了，今後除了正法我再沒有其他依戀，我要去尋找上師。

不久，他和土巴踏上了前往石渠的路。

十八歲時，去石渠江瑪寺依止托嘎如意寶，以三喜如法地親近上師，無餘地得到了共與不共法門的傳講。尤其是大密金剛乘，能成熟的灌頂和能解脫的引導，諸多竅訣、傳統的法規，以及大圓滿的道體和支分全部都滿瓶傾瀉般地傳授給了法王。

二十二歲時，在托嘎如意寶等面前受近圓戒，在江瑪寺六年當中十分精進求法，在以托嘎如意寶為主的諸多上師前努力求學，完全通達了自他一切宗派的關要。到了廣學多聞的大海彼岸。這不僅僅是停留在一種口頭言說上。而是對於九乘法見、修、行、果各自的要義，由聖教如何安立？以正理怎樣抉擇？又如何提取出其中教授關要？諸如此類，都能由四理和竅訣的傳授而無礙地建立和抉擇。

這意思是對於各宗派的法，它的見、修、行、果完全能以教理和竅訣建立起來，而且指點出其中的要義，是這樣護持一切佛法。