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---- 【圖文】蓮師的重要性和修法！---慈誠羅珠堪布 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=39392)
-- 發表時間：2014/1/3 上午 11:24:27
-- 【圖文】蓮師的重要性和修法！---慈誠羅珠堪布
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請大家在聽法前發殊勝的菩提心，爲度化一切有情我們發誓成佛，爲了成佛，我們今天來聽法，聽法後精進修行，然後來度化衆生。
今天我們準備講一個蓮花生大師的修法。蓮花生大師的修法是非常的重要。五加行當中也有一個蓮師的修法，也就是上師瑜伽。但是呢，今天我們講的蓮花生大師的修法和五加行裏面的修法，有一點點不一樣。
在密法裏面呢，上師、本尊還有空行，這三個是非常非常的重要，這叫做三根本。我們顯宗和密宗的共同的觀點當中，最重要的就是三寶，三寶就是佛法僧。然後密法裏面就特別地強調三根本，那三根本當中的上師，是什麽呢？一般都是蓮花生大師。蓮花生大師就是上師。甯瑪巴的絕大多數的伏藏品，伏藏品的修法當中，上師是蓮花生大師。然後本尊呢，就像有些本尊，比如觀世音菩薩、或者忿怒金剛的本尊 像普巴金剛等等。很多本尊的修法。這個是三根本當中的第二：本尊。 然後第三就是空行，空行就是空行母。空行母在密法裏面，像作明佛母，還有度母等等。這些女性的本尊叫做空行。
我們要證悟，或者是要成佛，或者我們要得到勝義諦的成就的話，就要得到上師的加持。我們要獲得勝義諦的成就的話，就是要獲得上師的加持。然後我們比如說，發展事業。發展事業當然指的不是世俗的事業，是弘法利生的事業，四種的事業。要成就這四種的事業的話，那本尊的修法是非常非常重要的。
然後在我們修行的過程中，比如修四種事業。或者是修勝義諦的成就，也就是成佛，或者證悟都是一個意思。那這個整個過程中，遣除違緣，空行的修法，空行母的修法，是非常重要的。
這個三根本，都有不同的功德、不同的加持。其中，我們今天講的是上師的修法。
蓮花生大師不僅是甯瑪巴的上師。甯瑪巴的，所有的這些伏藏都把蓮花生大師當做上師來修。比方說，我們修上師瑜伽的時候，我們觀想的是蓮花生大師。
然後我們自己的根本上師，10個根本上師，或者是100個根本上師也好，這些根本上師呢，都由蓮花生大師來代表。蓮花生大師的本質，就是這些根本上師。也就是說，蓮花生大師的修法，就包含了所有上師瑜伽的修法。這樣子來修。甯瑪巴都是這樣子，不僅是甯瑪巴，如果沒有蓮花生大師，根本就不會有藏傳佛教。藏傳佛教的歷史上，大家可以去看，沒有蓮花生大師的話，當時根本是實在是根本沒有辦法弘揚密法。根本沒有辦法弘揚藏傳佛教，這樣子以後，他們就特意地要請蓮花生大師。蓮花生大師進藏以後，所有的這些違緣遣除了以後呢，然後才弘揚藏傳佛教。
藏傳佛教除了甯瑪巴以外，包括格魯巴教派等其他教派的，絕大多數的高僧大德，都是蓮花生大師的化身。比如，阿底峽尊者，阿底峽尊者我們絕大多數的人都知道，尊者在藏傳佛教的後弘期的時候，是非常非常重要的人物。也就是說，如果沒有阿底峽尊者，在藏傳佛教被滅佛了之後呢，那要在弘揚起來的時候，非常非常地難。那阿底峽尊者也是蓮花生大師的化身。這個在阿底峽尊者的傳記中也有。噶當派的法裏也提到了這個。然後蓮花生大師的很多的伏藏法裏面也講到，阿底峽尊者是蓮花生大師的化身。也就是蓮花生大師的預言，將來他將化現成阿底峽尊者這樣的一種身份，來弘揚佛法。
然後宗喀巴大師，也是蓮花生大師的化身。這不單是甯瑪巴，格魯巴等的非常多的高僧大德也都承認。當然，我們不知道誰是誰的化身，我們沒有辦法知道。但是他們，過去的這些真正的高僧大德，他們當中的修行非常非常好的，無論是甯瑪巴的也好，格魯巴的也好，他們說，宗喀巴大師是蓮花生大師的化身。就像班禪大師的第四世，在他的著作中也提到，阿底峽尊者，宗喀巴大師都是蓮花生大師的化身。覺囊派的也是。還有噶舉派的噶-瑪-巴，在第二世還是第三世的著作中也提到，是蓮花生大師的化身。然後像，薩迦派的薩迦班智達也提到，也是蓮花生大師的化身。後來的這些伏藏品當中也有記載。所以，不單是甯瑪巴，所有的這些教派當中都認爲，蓮花生大師是非常非常重要的上師。
而且，在末法時代，就是我們現在這個時代。在現在的這個時代當中呢，因爲我們的人心，因爲很多人都沒有信仰，然後又非常的自私自利啊，有各種各樣的邪見啊，這樣非常嚴重的心靈危機。然後有各種各樣的自然災害，也是非常的頻繁。這種時候，在這樣子的時候，祈禱蓮花生大師，這個加持，超過其他所有諸佛菩薩的加持。
當然，釋迦牟尼佛，使我們所有這個，大乘小乘顯宗密宗的導師。沒有一個是超越釋迦牟尼佛的，這個是肯定的。
但是呢，蓮花生大師，也是釋迦牟尼佛的化身。這個也是有記載的。我們不能認爲，釋迦牟尼佛是另外一個人，蓮花生大師又完全是另外一個人。不能這樣認爲。蓮花生大師也是佛的化身。也是釋迦牟尼佛的化身。
那麽釋迦牟尼佛以佛陀的身份度化衆生，弘揚密法的時候呢，就用蓮花生大師這樣的化現來度化衆生。這些都是根據什麽呢？
不是根據我們的推理。我們沒有辦法推理。也不是根據我們自己的感覺。這個我們感覺不到這些，這些非常隱蔽的東西，這個我們前幾天講的，誰是誰的化身啊，我們的五種感官根本沒有辦法知道。然後我們的推理也根本沒有辦法推理出這樣的結果。這個時候呢，這個叫做非常隱蔽的東西。那這個呢我們就要看，像蓮花生大師他自己的預言，還有就是後來的這些真正的修行人、成就者、高僧大德、就是神通無礙神通廣大的這些大修行人，那他們說什麽，我們就信什麽。這些問題上呢，我們只有像這樣，我們自己沒有辦法。我們完全相信這些人的人品，這些人的修證來說，這些人絕不可能撒謊、絕對不會欺騙衆生的。那像這種非常隱蔽的東西呢，我們就只有相信佛菩薩的語言，是沒有錯的，是正確的選擇。
所以剛才講的這些 薩迦班智達、宗喀巴大師等等，是蓮花生大師的化身，這個不是我說的，我沒有辦法知道。像我一樣的另外的一個普通人他也沒有辦法知道。那這個誰知道呢？我們剛剛講的，我們的眼耳鼻舌身，我們的推理邏輯也都沒有辦法知道。我們的邏輯最後還是建立在自己的感官的基礎上。感官根本接觸不到的東西，推理根本沒有辦法推理。我們的邏輯、理論也推理不出來。這個我們前幾天講，佛教一個現量、隱蔽、非常隱蔽，這三個東西當中，這個問題叫做非常隱蔽。這個時候呢，要不就是佛，雖然不是釋迦牟尼佛，但和釋迦牟尼佛差不多的這些聖人的語言，來做我們的根據。這是沒有錯的。所以藏傳佛教裏面的這些所有高僧大德，不能說所有，最重要中的最重要的高僧大德，都是蓮花生大師的化身。
然後蓮花生大師在佛經中講，不單是藏區，在蓮花生大師的教言中講，他以各種各樣的化現，在藏區，在漢地，在全球。甚至在畜生中都有蓮花生大師的化現。以種種方式度化衆生。
我們剛剛講過，沒有一個佛是超過釋迦牟尼佛的，但是每個佛菩薩的願力不一樣。或者是實際上，根本就不是兩個人，是一個人，但是呢，他化現出來的化身，作用不一樣。比如說，釋迦牟尼佛和金剛薩埵，實際上是一個佛還是兩個佛呢？在我們衆生的心目中是兩個佛，但是他們實際上都是我們昨天講的如來藏的顯現啊。如來藏就只有一個如來藏。這個如來藏中所顯現出來的都是一體的。沒有兩個。但是呢，比如我們平時，懺悔的時候呢，還是金剛薩埵的加持是非常非常大的。那是不是釋迦牟尼佛沒有加持？當然不是。金剛薩埵也是釋迦牟尼佛的化現，釋迦牟尼佛爲了度化這些罪業深重的人，然後又化現出金剛薩埵佛。但是我們認爲釋迦牟尼佛是一個佛，金剛薩埵佛又是另外一個佛。其實不是這個樣子的。
然後要增長智慧的時候，我們認爲哪一個佛最好呢？我們認爲文殊菩薩好，文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的顯現。
然後哪一尊佛是最有慈悲呢，那我們腦海中第一反應是觀世音菩薩，觀世音菩薩是大慈大悲。那是不是釋迦牟尼佛沒有大慈大悲呢？那觀世音菩薩的大慈大悲是不是超過了釋迦牟尼佛呢？也不是。那是什麽呢？實際上，這是，觀世音菩薩也好，文殊師利菩薩也好，他們不可能超過釋迦牟尼佛的境界。釋迦牟尼佛是沒有辦法超越的，已經是最高境界，沒有辦法再超越。他們的境界和釋迦牟尼佛是一樣的，可以這樣說，但是不能說超過。如果說超越了，那我們就是說釋迦牟尼佛還沒有達到最高境界。否則就是不能超越的。
那這些就是什麽意思呢？那爲什麽釋迦牟尼佛自己不去完成所有的事情呢？需要這麽多的佛菩薩呢？實際上，剛才講了這些都是一體的。但是呢，佛爲了度化這些衆生，懺悔罪業的時候呢，化現金剛薩埵佛尊，增長智慧的時候呢，就顯現出文殊菩薩。需要大慈大悲的時候呢，就顯現出觀世音菩薩。那願力的時候呢，就顯現出大願地藏王菩薩！但實際上所有這個是什麽呢？在密宗的壇城當中，有100尊佛，這100尊佛中有忿怒和寂靜，寂靜的佛有42尊。在這個42尊寂靜的佛中，就包含了金剛薩埵啊，然後釋迦牟尼佛啊，然後地藏王啊，八大菩薩，地藏王、觀世音都在這其中。都在這42尊佛菩薩當中。
但是這42尊寂靜的佛菩薩，他怎來得呢？就像我們現在一個人的：意識、阿賴耶識、還有就是我執、還有眼耳鼻舌身，那這麽多的意識，或者說這麽多的精神，最後清淨的時候，我們不清淨的時候有眼識、鼻識等，那清淨的時候這些都變成了什麽呢？變成了觀世音菩薩啊、文殊菩薩啊、地藏王菩薩啊，就是這樣子。不清淨的時候，在我們作爲衆生的時候，凡夫衆生的時候呢，這個就是叫做眼識、耳識、鼻識等。眼識就是視覺用來看東西的，耳識就是聽覺，用來聽聲音的。那這是不清淨的時候，當我們是衆生的時候，是這個樣子。那當我們成佛了以後，眼耳鼻舌身它變成了什麽呢？就是變成菩薩。
那我們現在的眼耳鼻舌身是不是不同的衆生？我們比如說，眼識它是一個衆生，可不可以說它是一個衆生，一個人。然後呢，聽覺也是一個衆生，觸覺也是一個衆生。是不是這樣子呢？當然不是了。它是一個人的感覺。那當一切清淨的時候呢，文殊菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩他也不是個別的菩薩，當一個人的意識清淨以後，那就變成了一個佛的壇城。所以我們從這個角度看的話，佛菩薩雖然有很多顯像，但實際上都是一體的。所以功德上，沒有一個差別。但是呢，佛菩薩的分工，也有一個分工。讓文殊菩薩去做智慧的工作，然後呢，觀世音菩薩給他安排一個大慈大悲這方面的工作。地藏王，就是願力方面的工作。
那麽，蓮花生大師是什麽工作呢？蓮花生大師就是末法時代，遣除修行的障礙。末法時代，內在的障礙，外在的障礙，我們現在修行呢，有很多很多障礙。我們很多人平時都在說，有些人到了佛菩薩的面前，就是看到佛菩薩的時候呢，就是升起一些不好的念頭。根本就在這個時候，根本不是自願的。不想有，自己非常不想有這樣的念頭。而且很害怕這個念頭。但是呢，這個念頭，就是要出來的。這類的東西。這些叫做障礙。這個就是障礙。因爲我們修行人，比如說，有100個人，當中修行人的只有5個人。就只有5個人是不修行的人的時候，就是5個持（邪見）邪惡見解的人的話，那麽，這5個修行的人，一定會受到不修行的5個人不好的影響。所以，雖然修行人在往好的方面努力，但是呢，有些時候，自己根本沒有辦法控制自己的情緒。這個時候就會冒出這個樣子的念頭。對佛的不恭敬的念頭，對菩薩的不恭敬的念頭，都會有的。那這些叫做什麽，這些叫做內在的障礙。這也是障礙，就是障礙。
那外在的障礙呢，就我們修行上的各種各樣的障礙。包括這個自然的災害啊，等等都叫做障礙。那，這是一個。 另外一個呢，就是我們平時的時候遇到一些，鬼神的力量。鬼神，那我們佛教怎麽看這些鬼神存不存在呢？那傳統鄉下的人，那傳統的理念是，比如說人死了變成鬼啊，等等。那這些是不一定的，有的人死了是不會變成鬼的，還是會去投胎的。這個是傳統上的一些迷信。但是鬼神存不存在呢？也是存在的，不是說人死以後全部都變成鬼，但是，鬼就是屬於餓鬼道的一個生命，也是一種生命。
那，是不是鬼來害我們呢，那爲什麽鬼要來害人呢？因爲餓鬼道的衆生，在這個之前他們是人，他之前也許是人，也許是動物，那他在那個時候呢，就造了很多不好的業，比如傷害人啊等等。那當他做鬼的時候，做鬼神的時候呢，他的身體上有很大的痛苦，他的精神上也很恐慌。那這個時候，他就希望把自己身上的痛苦，痛苦就轉移到別人的身上。然後他就靠近人的時候呢，人就會受到影響。但是這個前提是什麽呢？前提就是，如果根本不相信鬼神的人，根本不相信的話，那這個人就很難受到他們的影響。相信了以後，我們會害怕的，害怕了以後呢，因爲這兩個，本身他想把他的痛苦想轉移到我們的身上，我們也有一個因緣，就是我們害怕了，那這個時候因緣都具備的時候呢，人就會生病啊，這些情況是這樣子發生的。這些鬼神的障礙，鬼神也障礙修行人，這個對修行人的障礙也是非常大的。
這些所有的內在的，外在的障礙，精神上的障礙，生活上的障礙，包括我們的生活，家庭的障礙，還有就是發財、工作、做高官等等的障礙，所有的障礙，都是要遣除這些障礙，要解決這些障礙的話，最好是，蓮花生大師，祈禱蓮花生大師。
這個並不是說，我們剛剛講的，並不是說蓮花生大師超越了釋迦牟尼佛。並不是這個意思，這是沒有辦法超越的。那是什麽意思呢，釋迦牟尼佛就是爲了度化末法時代的，很可憐的這些修行人，度化他們，很可憐，讓他們能夠順利的走到解脫的道路上去，去修行，就是爲了這個，化現出蓮花生大師。然後蓮花生大師來做這個工作。
是這樣子的，這個我剛剛講的，金剛薩埵的能力不是超過蓮花生大師，不會的，不可能超過的。那我們懺悔罪過的時候爲什麽念金剛薩埵，爲什麽不念釋迦牟尼佛的名號。爲什麽要去念金剛薩埵的百字明呢？這個就是剛才說的這個意思。
佛，就是爲了度化這些罪業深重的人，然後就顯現出金剛薩埵。實際上這個就是釋迦牟尼佛的不同的力量。不同的力量，就是不同形式的一個菩薩，或者是一尊佛去完成。但是這些都是表面上，實際上，都是釋迦牟尼佛。其實釋迦牟尼佛，也是我們昨天講的，就是我們自己心的本質。我們的心的本質，本來就是清淨的。
那這個清淨的如來藏，本來清淨的如來藏當中，就投影投射出各種各樣的佛。那投射出來的這些佛，就是屬於什麽呢，就是屬於如來藏。就像我們看電影，電影熒幕上的這個形象，是屬於什麽呢，不屬於外面的任何東西，就屬於電影膠片上的圖案。就是這樣子。這些都是我們現在，作爲一個普通的人，做衆生的時候，那麽這個世界，是我們心的幻化、心的投影。不清淨的時候呢，這個世界是我們心的投影。投影，怎麽理解投影呢？
然後進一步去瞭解。這個不是唯心主義。這個我們經常講過，講過很多次了。佛教根本不是唯心主義，也不是唯物主義，都不是。但是呢，佛法就是說，世界是心的投影，是我們內心的一種投影。投影怎麽樣去理解呢？實際上，說簡單一點的話呢，這個世界就是心的幻覺。心的幻覺簡單的說。是一種心的幻想。
我們的內心的幻想。那清淨的時候呢，我們成佛的時候呢，是佛的壇城，然後有各種各樣的佛、菩薩、金剛、忿怒金剛、寂靜的佛，這些，都是清淨的心的顯現。清淨的心是什麽，這個我們昨天講過，淨心和染心。那清淨的心，就是如來藏，我們的心的本性的光明。佛都是清淨的心的顯像，所以他沒有一個高低的差別，沒有一個境界的高低的差別。但是呢，爲了完成某一個事情，佛菩薩就化現出這樣子的一個菩薩，或者是佛，來完成這個工作。實際上都是一體的。
那我們剛才講的，末法時代，衆生的，遣除內外的一切障礙，這個是蓮花生大師。所以我們要祈禱蓮花生大師，這個是非常重要。外在的障礙，自然災害，然後呢，除了自然災害以外，就是各種各樣的不開心的事情，不愉快的事情，等等。然後呢還有就是內在的，我們剛剛講的，內在的。還有呢，就是自己身體上的，各種各樣的病痛，等等。然後就是還有一個密，就是內、外、密中，密的。就是精神上的，各種的障礙，那這些障礙，都是最好，祈禱蓮花生大士。祈禱蓮花生大師就是比任何一個佛、菩薩的力量都大。力量都超過任何一個佛菩薩的力量。所以在末法時代，修蓮花生大師，祈禱蓮花生大師，都非常重要。
平時，我們遇到工作上的事情的時候啊，也是修一修蓮花生大師的法，然後念七句祈禱文，七句金剛祈禱文，或者是念蓮花生大師的心咒，這樣子的話，就會有非常大的幫助。還有就是我們精神上的，有時候的這些莫名其妙的邪惡的念頭啊，也就是出來的時候呢，就是祈禱蓮花生大師。平時走路的時候，開車的時候，坐車的時候，多念這個蓮花生大師的心咒，或者是我們每年，定期的，就是每年自己發心念多少多少萬遍蓮花生大師的這個心咒啊，或者是每年念這個10萬遍的七句金剛祈禱文啊，等等。這樣子的話呢，這一年當中所有的這些障礙，都可以遣除。都可以解決這些問題，所以，這是非常好的。
末法時代對蓮花生大師的祈禱，是比、超越了、超過了任何一個佛菩薩祈禱的加持，這個我剛才說了，不是本質上的差別，只是分工上的原因。這個並不是說，蓮花生大師超越了釋迦牟尼佛。這個不是這樣子的。但是呢，佛菩薩的化現，就爲了完成這樣一個特殊的工作，有觀世音啊，有文殊菩薩啊，就是這個樣子的原因。那這個我們要念蓮花生大師，要祈禱蓮花生大師，這個非常重要。所以我們今天就講蓮花生大師的修法。
這個是無論學什麽，像我們藏傳佛教的噶舉派啊，薩迦派的也好，都是沒有問題的。都念蓮花生大師，然後漢傳佛教的念阿彌陀佛也是一樣，實際上，蓮花生是阿彌陀佛的直接的化身，所以你們可以看蓮花生大師的唐卡的上面，頭頂呢，幾乎每一個頭頂都會畫一個阿彌陀佛，畫一個小的阿彌陀佛，這是什麽原因呢，是因爲，蓮花生大師是阿彌陀佛的直接的化身。那他是不是 不是釋迦牟尼佛的直接化身呢？也不是這樣子，實際這個在法界當中，在佛的清淨的壇城當中，說阿彌陀佛和說釋迦牟尼佛實際上是一個意思。千尊佛，賢劫的一千尊佛，或者是更多的佛，在法界當中，都是一樣的。法界當中都是一樣的。度化衆生的時候不一樣。比如我們一壺茶水，倒了10杯茶杯的時候呢，這些茶水還沒有出來的時候，都在茶壺裏的時候呢，是沒有分別的。沒有分別都是一體的。倒出來以後呢，10個茶杯就是不一樣。這是因爲茶杯的原因，而不是茶水本身的原因。本身上是沒有什麽差別，沒有區別的。但是不同的茶杯就是有不同的差別。也就是說，所有的佛菩薩，本質上，都是這一壺茶水一樣，他本質上是沒有差別，但是呢，爲了度化衆生，他們的顯現是不一樣。就是這樣子，所以我們要這樣子理解。
那平時念蓮花生大師，祈禱蓮花生大師，那這個的確是非常非常重要。很多很多的我們的這些違緣、這些逆境、都要用蓮花生大師的修法來處理這些問題。這是最好的方法。
還有一個呢，我們修三根本的時候，以後我們外加行、五加行修完了以後呢，修這個密宗的法，這個時候我們要修三根本。那三根本中，最重要的是上師，上師是什麽，上師就是蓮花生大師。那我們這個時候呢，能不能證悟，能不能獲得成就，都要看對這個上師的信心。上師是什麽？上師是蓮花生大師。
上師就是蓮花生大師。那平時給我們傳法的、講經的這個上師呢，我們就可以包含在這個蓮花生大師的壇城當中。但是這個上師，就是蓮花生大師。那這個時候我們修佛的壇城也好，修本尊也好，這個時候非常重要。修本尊的時候也是，也是先修上師瑜伽，然後再修本尊，所以這個上師瑜伽非常重要。那上師瑜伽中修的上師就是蓮花生大師。我們每次觀想的時候就觀想，蓮花生大師。
上師就觀想爲蓮花生大師。這個非常快，成就是很快的。然後忿怒的金剛和寂靜的金剛這兩個修法當中呢，我們修哪個最快呢，修忿怒金剛是最快的。忿怒金剛，但是因爲忿怒金剛，他很兇猛的，這樣子以後呢，很多人就不理解，不怎麽喜歡，我們都比較喜歡寂靜的這種慈祥的面孔，不喜歡忿怒的面孔，但是真的修起來的話，忿怒金剛是快速成就的。這個爲什麽呢，寂靜的佛菩薩，這個實際上，本質上是沒有差別的，但是呢，忿怒金剛他是專門調伏各種各樣的障礙、魔障。寂靜的佛菩薩呢，他不是這個樣子。
本質上是無別，但是顯像上是這樣子的區別。所以修忿怒本尊成就是非常快，因爲，他本身修的是忿怒金剛，這個修忿怒金剛的人啊，對這樣子的人，修行上的違緣是非常非常少的。非常少，因爲這個本身就是對付障礙、對付魔障的。忿怒金剛本身他就是對付魔障的，所以這個修行會非常快的。所以修密法的時候，我們一開始修觀世音菩薩，但是後期的時候修到一定程度的時候呢，那就一定要觀世音菩薩轉化爲馬頭明王。到了一定的時候，一定要這樣子，前期是寂靜，後期是忿怒。爲什麽呢，這是有特殊的需要。就爲了遣除這些違緣。違緣是很多的。
很多很多這樣的人爲的啊，鬼神的違緣啊，等等。非常多的。本質上，忿怒和寂靜沒有區別，根本沒有什麽區別，但是忿怒金剛他的顯像是要完成什麽工作，就是要斷除這些障礙。所以這個非常重要，所以蓮花生大師在當年，在藏傳佛教第一開始的時候呢，就像菩提薩埵、堪布等，很多很多非常了不起的菩薩薩埵、堪布、菩薩、成就者。
就像佛一樣的成就者，來弘法的時候呢，這個時候是沒有辦法弘揚。實在是沒有辦法的時候呢，他們認爲寂靜的方法是很難成功，然後必須要像是蓮花生大師這樣子的，有能力的人的話，然後才能把這個弘揚密法。就像我們現在藏傳佛教當中，這個內密。
內密這麽樣子深奧的東西呢，就目前在佛教，主要是在三個語言體系當中，一個是巴利文，一個是漢語，一個是藏語。這三個當中，但是呢，這三個語系當中，唯一的藏語裏面才有無上密宗。漢傳佛教裏面有密宗，但是這個是唐密，唐密就是外密，還不是無上密宗。外密，它是介於顯宗和密宗之間，一個這樣子的法。
那就是要弘揚這麽樣一個非常深奧的密法的時候呢，然後就是‘道高一尺魔高一丈’，這個時候就是非常多的魔障來了以後，根本就沒有辦法弘揚。這個時候呢，從印度邀請蓮花生大師，蓮花生大師把所有的違緣都遣除以後呢，就把最核心的密法弘揚到藏區。
到現在爲止，1300多年了，整個的傳承、灌頂全部都保留了。這個現在連印度本土也沒有了。這個印度本土呢，當時也是非常保密的。像大圓滿這些非常保密的。後來阿底峽尊者進藏來的，一些後弘期的翻譯家啊，藏族的翻譯家到了印度以後，基本上找不到大圓滿，梵文的大圓滿。有些時候，偶爾看到一些，印度有些修行非常好的這些長老，他們自己私人收藏的書裏面，偶爾會看得到一兩張這樣的修法，短短的儀軌。然後這些翻譯家，這些人去問這些法的時候，他們這些印度的長老也都根本不告訴他們，這個我不知道，這是我們的老上師的老上師收藏的，我們也不知道。其實他們在秘密地修，不公開，本來，印度是不公開的，所以這個是不普遍的。然後，後來呢，印度就前後17次，17次的伊斯蘭教侵略。完了以後呢，後來佛教不僅是密法，整個佛教都受到了非常大的打擊。然後就都沒有了。
本來這兒密法就是少數人才能修到的，後來就全部更容易消失，就沒有了。保留的，全球就只有藏語中才有無上密教。這個是蓮花生大師的恩德。當時，蓮花生大師不進藏的話呢，那在藏傳佛教裏，顯宗的這部分佛法弘揚肯定是沒有問題，外密像唐密這樣的弘揚也應該沒有很大的問題。但這個無上密的弘揚，根本就沒有辦法。他們也是實在沒有辦法以後呢，堪布菩提薩埵，他出主意，要請蓮花生大師。這樣子呢，這個佛法才弘揚起來的。所以我們現在今天能看到大圓滿，看到這些無上密宗的功德，是蓮花生大師的功德，歸功於蓮花生大師。也可以說沒有蓮花生大師，那麽今天藏傳佛教裏面像大圓滿、大手印這些部分是不可能有的。顯宗是肯定有的。除了以外就不會有，這都要歸功於蓮花生大師。
那問，蓮花生大師爲什麽可以做這樣子的事情，爲什麽遣除這些違緣呢，那我們剛剛講的，就像金剛薩埵的功德一樣、功能一樣。就像地藏王菩薩、觀世音菩薩，然後就是文殊菩薩他們每一尊都有一種不同的作用、一種功德、功能。蓮花生大師也是這樣子的。這是佛菩薩的一種特殊的化身。
那我們現在遇到問題的時候，要祈禱蓮花生大師，非常重要，因爲我們末法當中，修這麽一種非常深奧的法，這是絕對會有各種各樣的違緣的，外在的、內在的、秘密的是自己精神上的、莫名其妙的，這些邪惡的念頭，這些都是、都叫做障礙。平時我們這個時候都要祈禱蓮花生大師。出現一些，比如說，有些時候，莫名其妙就出現一些邪惡的念頭，或者是莫名其妙修行上就受到了很大的阻礙，或者很多時候就是莫名其妙的很恐慌啊，很失落啊，不想活啦，不想修行啦，等等的時候，這都是一些障礙。這些都是障礙。
這當然是有多方面的原因，我們不能全部都推到鬼神的頭上。這個肯定是有各種各樣的因素。有些是鬼神的阻礙，有些是自己的業力，無論是什麽樣子也好，都叫做障礙。那遣除障礙，最好的，是修蓮花生大師的法。這個大家一定要注意，平時要多念這個蓮花生大師的咒，這樣子，我們在修行上就會有很大的幫助。順利地修一切法。比如說我們要閉關七天的話，也要念一念蓮花生大師的，要不然的話，七天能不能完成，也就不好說了。所以這些都是非常非常重要的。
比如說上個月我們也講過，修五加行的時候呢，當我們還沒有修五加行之前，先在傳統上，在修之前，先念十萬遍蓮花生大師的金剛七句祈禱文，修一修蓮花生大師的上師瑜伽。以後我們修五加行的過程中，不要出現什麽阻礙。順順利利地可以修完五加行。就是爲了這個。都是這個樣子，做任何事情，在這個之前，包括做生意。都是一樣的，做任何事情，在這個之前都要祈禱一下蓮花生大師，念蓮花生大師。平時對蓮花生大師發起強烈的這種信心，這樣的話各方面都是非常有幫助的。
所以藏傳佛教的這些修行人，表面上，很多人都是，表面上沒有什麽文化，文化水平也不高，各方面都不怎麽樣，但是呢，他們對蓮花生大師的這種信心，是非常非常強，很大的信心，非常感動人的。就是因爲是這樣子，所以他們內在，就是有東西。他們的內在當中才是真正具有有價值的東西。
這是什麽呢？表面上，就像六祖慧能大師，他不識字，沒有文化，不識字，但是呢，證悟了。那很多修行人也是這樣子，沒有文化，很多東西他們根本就不懂，但是呢，有一個東西他懂，就是什麽呢，他證悟了。開悟了。所以呢，當我們開悟的時候呢，我們對上師的這種信心啊，千倍萬倍的增長的，這個時候是這樣子的。
當年米拉日巴的弟子啊，他也問米拉日巴，我什麽時候應該去度化衆生？什麽時候我度化衆生的條件比較成熟呢？米拉日巴說，你！什麽時候把我當做真正的佛的時候，你度化衆生的機緣成熟了。意思是什麽呢？因爲這個時候他的弟子開悟了。
證悟了，當我們證悟的時候呢，我們立即就感覺到這個證悟，是來自於我的上師，沒有我的上師，我不可能證悟的。那我這個證悟呢，來自於上師，那我們對這個上師的恩德，這個時候我們就感覺到恩重如山。跟平時不一樣的感覺。這個時候，不單是讓我走上解脫道，而且，讓我明心見性，讓我頓悟，這一切都是我的上師的原因，我就證悟了，那佛，釋迦牟尼佛來給我傳法的話，除了我證悟以外，還有什麽呢，沒有什麽了。那這個上師給我做到了，那這個上師對我就是佛一樣的。實際上也許是佛，也許不是佛，也許是個菩薩，也許菩薩也不是，這個不一定，但是呢，他給我完成了佛的工作。所以我把他當做佛。這個時候就真正的把上師當做佛。這個時候呢就可以去度化衆生了，米拉日巴的意思，也就是這個意思。
所以我們以後修行，也就是修我們的證悟，也就是和修這個蓮花生大師的上師瑜伽有非常大的關係。所以大家要修這個法，非常重要。
-- 發表時間：2014/1/21 上午 03:58:10
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頂禮、供養、皈依三世諸佛總集鄔金大金剛持蓮花生大師
-- 發表時間：2014/1/21 上午 03:58:24
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諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，
昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，
達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，
實際無別無不同。安住法界普賢王，
密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，
無二自成蓮花我，利生加持大稀有。
─《蓮花遺教》─
-- 發表時間：2014/1/21 上午 03:58:43
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=74
蓮師金剛七句略講
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/ylsxjcf.pdf
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=101
依蓮師像加持法
多吉德欽朗巴伏藏品
索達吉堪布譯
-- 發表時間：2014/1/21 上午 04:00:08
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七句祈禱文釋．白蓮花
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！
三世真佛金剛持，此剎化現海生尊，
無死智身持明王，具德蓮師救護眾。
如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，
善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。
於此，堪為三世一切如來之本體──吉祥鄔金大師的一切祈禱文之王的這七句金剛語，是以呈現自生金剛自聲的方式成為加持、悉地大寶藏。
班瑪革旺．齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中記載：「自身住於蓮花者，入定本初法界時，法性自力金剛聲，七句自生音勸請，無量威光報身起，具五決定遍虛空，剎土身之莊嚴顯。爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，共稱托創（顱鬘）五部名，解脫事業超思維。復次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，所化意樂各相異，為利現今未來說。集三根本於一體，本性蓮師之修法：一切之本即七句，本基七種心識聚，道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂，三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸，聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從，利結緣者獲威力，速至持明之地已，與蓮花我成無別。薩瑪雅！我即真實三根本，由大海生金剛身，受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，賜予彼同之悉地，故為
此七句金剛語的歷史中記載：這是諸位金剛空行母迎請蓮花生大師會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。內道佛教的諸位班智達無力辯論，期間所有班智達基本上做了相同的夢：勝寂空行母授記說：「您們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長──住在漆黑一片寒林中的多吉托創匝（義為金剛顱鬘妙力，即蓮師），佛教將遭到毀滅。」班智達們對她說：「那裡難以行走，沒辦法迎請呀。」空行說道：「您們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。諸位班智達如是而行（即同聲共誦七句祈禱文），剎那間，蓮師從空中降臨居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師。接著他們又較量咒力，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依其言教使天降霹靂，制服了所有剛強的外道，剩餘的外道都紛紛皈入佛教。由此，這一祈禱文興盛各處。
再者，蓮花生大師來到藏土，樹立佛教之際，將此七句祈禱文恩授給有緣的君臣，念及後代，所有隱藏的伏藏品中也都無不有此金剛七句。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。
簡明扼要地講解此金剛句的意義，分為外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第三個部分。
第一、外解說祈禱正文句義：
吽
鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，
稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，
空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，
為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。
三世如來的總體吉祥鄔金大師，與自然本初法身本解脫普賢如來無有二致，由法身界中任運自成具五決定的受用圓滿身，其自相呈現不可思議的化身遊舞，這唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。如上金剛教中所說，蓮花生大師三身的遊舞無量無邊，就這個剎土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世間界以及分別的不同六道等處，示現名號、身體迥然有別的種種遊舞，在我們這個贍部洲，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，弘揚佛法。現今蓮師在妙拂洲中央銅色吉祥山蓮花光剎土上中下，以三種化身莊嚴安住著，在二十一個大羅剎洲每一處都顯示不同的名號、身態的幻化。以諸如此類為例，總之他的事業無邊，盡法界際。他昔日在過去諸佛時也現身於世，如今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者成就者也都是蓮師的幻變，對諸位持教者進行加持、攝受，在印度、漢土、香巴拉及銅色洲等種種領域以幻化的遊舞廣泛弘法利生。
在此藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍所有區域，予以加持，隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記開取時間，降伏所有鬼神，使他們立下金剛誓言。蓮師曾親口承諾未來乃至佛法住世期間，一直以幻化身護持藏土百姓，並囑咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
伏藏大師的秘密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」宣說了未來制服邊陲野人之際，將邊陲野人一網打盡，弘揚密乘佛法，也授記這個清涼之境新舊派無偏持教者多數是蓮師的化現。而且，大多數智者成就者面見蓮師，得受加持、教言等的現象不可限量。有關情節在他們各自的傳記中有明確記載。
未來，彌勒佛在這個世界成佛之際，蓮師幻化為卓敦（義為調化眾生）佛子廣弘密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代都各有一位蓮師降臨於世。直至未來有情際之間，他始終以幻化基無死金剛智慧身安住，而在等同時空際顯現幻化遊舞饒益有情。如蓮師自己的金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」又云：「強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪迴情未盡，蓮生大悲不窮盡。」
在蓮師如是不可思議的事業中，暫時於這個剎土顯示化身的情形：由自生意種子「吽」字勸請，作為起始，在須彌山南方這個贍部洲六境等分出的西方持明處鄔金空行聖地的西北隅，那裡有具清淨無垢八功德水的大海，名為達那夠夏，是遍具殊勝空性法界明妃的本相，在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德，在到處具足蓮花園的中央，由堪為花王的蓮花瓣、花蕊點綴的莖部表示五智的顏色，明現五部的五花中紅色蓮花部的中間，三世浩瀚如來的所有三密加持、一切功德集於一個「舍（ ）」字形象中，融入無量光如來的心間無盡寶藏吉祥結中，帶著五種光芒。當調化所化眾生的時間成熟時，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法眾伴著金剛歌舞，為了使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，（無量光如來心間的那個舍[ ]字）降臨到位於花中央的花蕊當中，從中形成三有無與倫比、無所畏懼的大阿闍黎持明王（蓮師）的身體。他是以如此這般數多殊勝的功德而超勝一切，以大福德之身調化，以隨教之語調化，以覺性之意調化，以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；捨棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，示現八種名號蓮師的神變遊戲，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多的人安置於大密成熟、解脫之道。關於蓮花生大師諸如此類三地稀有、美名卓越的奇妙殊勝事蹟，要依靠至尊第二大佛的傳記（即蓮師傳）、伏藏教量生起誠信。這樣的大主尊並不單單是共同的成就者，而是本來現前菩提的主尊，自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中被共稱為「蓮花生」。我們要對大師及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。
這以上是認清所祈禱的對境。
如此尊中之尊至高無上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可勝數、不可思議的眷屬層層圍繞，如同芝麻莢分開般安住著，實際上浩如煙海的三根本護法神無不齊全。所有眷屬其實也都不離開主尊的智慧應機調化虛幻的遊舞。因此，主尊、眷屬是無二無別的自性，均是所祈禱的對境。
以誠摯信虔誠祈禱的方式：對那些怙主的功德如意寶，在相應清淨信、欲樂信、誠摯信之心引發下，情露於形，表現在身語上，祈禱、頂禮等。也就是說，要認識到那些皈依境的功德真實不虛，世間其餘的一切法棄如糠秕，以全心託付的意樂，自他一切眾生隨行怙主您，不離開此而修行，無欺的怙主您是無量大悲的自性，切切不要拋棄如今正漂泊在三苦大海中的我與如我的一切有情，祈禱您以身語意不可思議之密如同觸鐵成金的點金劑一般，加持尋覓指望依處的自他身語意，儘管您安住在妙拂吉祥山等自性化身剎土，但願依靠大悲的妙力降臨此處。
念完祈求加持的詞句以後還要誦蓮師心咒。如此「革日」，以一切功德而重的上師，即是至高無上的意思；「班瑪」，是鄔金大師的尊名之首；「斯德」，是所求的殊勝成就與共同成就；「吽」，是祈願賜予這樣的悉地。這是以意義來祈禱。總而言之，我們要依靠這一祈禱文虔誠祈禱諸佛總集的鄔金蓮花生大師。
其中第一句說明了蓮師的誕生地；第二句指明如何降生的情形；第三句宣說了殊勝的功德；第四句說明了蓮花生大師的真名；第五句說明隨機調伏的大悲遊舞妙力勇士空行眷屬是所祈禱的對境；第六句說明如何祈禱的方式；第七句及咒語說明，發現功德之後以追隨蓮師不退轉的信心，渴望究竟成就與蓮師無二無別的果位，帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持我相續，攝集悉地。如果我們懷著勝解恭敬的意樂祈禱無死智慧身安住於自性化身剎土中的蓮花生大師，那麼他決定立即以大悲加持。
關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云：「頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，生起無常厭離心，厭棄輪迴尤重要。一心一意依附我，復思其餘皈依處，鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，不斷供讚斷積財，以身語意三恭敬，依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：『吽！鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。』強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，頓然安住清然中，澄然本然不散觀，如是祈禱之弟子，我予救護何須言？成為三世如來子，獲大灌頂自證心，等持力堅智慧增，以大自然之加持，自熟護他除痛苦，令自心變之同時，他心亦變事業成。一切功德自圓滿，廣大本性之法身，成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。」尤其是加持之修法七句祈禱文極為甚深，因此蓮師以最密意伏藏而教誨：「願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。」
（下面七句祈禱文結合依修四支：）
於自己前方的虛空中，明觀鄔金境內，無垢達那夠夏海蓮花莖上，殊勝蓮花王（即蓮師）及勇士空行眷屬如芝麻莢分開般，明顯、穩固地觀想，這是「依」，對其恭敬祈禱，渴求三門成就三金剛，為「近依」，這是生起次第所攝的兩種修法。最終，十方浩瀚的所有如來佛子猶如吸鐵石吸鐵般融入上師連同眷屬，一切化光融入自己，這是「修」。自己與本尊本體本來無別實相體性基自然智慧，不成為一切分別之下，故為「革日」；從道之勤作中解脫，迷亂顯現本來清淨果任運自成宛如蓮花般圓滿，為「班瑪」；它並不是重新修行所成就的果，而是在自生任運自成的法界中，現前自證本智，為「斯德」；唯一的自然本智，儘管從反體而分為基、道、果三種，然而本體無有不同，它是以各別自證現量證悟，表示這一點的為「吽」，此是「大修」。修和大修屬於圓滿次第。實際上，應該不離開生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。
前五句，是講明觀所緣境，故是「依」；第六句，是講對對境生起誠信，故為「近依」；第七句，是講與自己無二無別，故為「修」；依靠咒語，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為「大修」。由此（七句祈禱文）也具足依修四支。
從時間的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散連續祈禱，為「依」；一旦接近加持相時，為「近依」；真實、覺受或夢中決定見到成就相，而努力祈禱，為「修」；加持自己的三門證悟自心與上師無二無別的本義，為「大修」。
關於這一點，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中也說：「一儀軌王七句祈禱文，憑藉願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。」
蓮師自己也親口承諾過：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」
《上師密集》中云：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」
《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼扎供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」「敬信者面前，我無離合住。」「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」
再有，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」
《甘露生續》中云：「觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝……」
繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云：「我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……」又云：「簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑……」如此，每一個村落密咒師們的法軌與降伏方便等種種的方便法也都稱為鄔金紀念碑。如云：「總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑，未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。」「蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！」「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他……」「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」「我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪迴，誠心依附我……」諸如此類，蓮師金剛語真實不虛的親口承諾有許許多多。
蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說：「諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，實際無別無不同。安住法界普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，無二自成蓮花我，利生加持大稀有。」又云：「究竟二資圓滿諸功德，成為長子幻化不可思，過去未來現在一切時，佛教勝幢樹立於十方。」
《七品祈禱
《蓮花遺教．空行母問答錄》中寫道：「發何願彼能獲得，祈禱蓮生我滿願。」
《上師修法要文》中云：「猴年猴月之初十，鄔金我定臨藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化決定遍藏地，誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信，擺饈食子珍寶燦，相隨手鼓伴樂音，七句祈禱妙音喚，鄔金我由妙祥山，如愛子泣母不忍，加持降臨立堅誓……」蓮師有許多諸如此類無欺的金剛承諾。
繞那朗巴的《耳傳寶庫．第四品益西措嘉之教言》中說：「去往山頂、空谷等合意的地方，祈禱呼喚好似頭已裂開般，生起厭離出離心，懷著感恩戴德的敬信，豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障，這是一大要點。出現覺受，盡力護持。」
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載：「尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣
如《上師集密意身續．水晶山》中云：「無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則匝，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。」
一心一意明觀、祈禱勸請蓮花生大師及其眷屬勇士空行，不捨棄屢屢接受灌頂、加持的希求心，在入座正行盡可能護持，所有座間階段，將一切顯現觀為上師的遊舞，修煉清淨觀、慈悲心、菩提心妙力。
接著上面的教證：「修行慈悲菩提心，加持自之心相續；住所觀為鄔金處，加持一切諸方位；房舍觀想無量殿，加持所居之臥室；會眾視為本尊相，加持成為智慧尊；飲食觀想為甘露，加持成為供養品。如是五種加持中，放射不可思議支。」按照其中所說實地修持，將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。
……
第三、匯集實修道次第：
首先以上師瑜伽的方式進行祈禱，作為顯現甚深本智之緣，隨後依止具有法相的具德上師而體悟總的方便道、解脫道以及捷徑究竟大圓滿的道要，勤勉精進，結果獲得依講解決定的竅訣之密意的定解以後追隨持明宗派。也就是說，以堅信不移的誠摯信將皈依處總集的蓮花生大師觀修在頭頂上，以金剛七句猛厲祈禱，觀想上師的身體降下甘露，結果自己三門的一切病魔罪障痛苦，以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如同鹽融入水一般淨化的汁液都進入地下死主為首的冤魔債主的口裡，使他們得以滿足，還清宿債，消除一切損害，進而消失於空性中。
再將自己的身體觀成自己有信心之本尊光明身的形象，頂上的上師向下降臨到心間八瓣蓮花的中央，在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。後得時，進餐、行住、供養、轉繞等都道用為所依、能依的本尊明相。臨睡時，將上師觀在心間。諸如此類，一切威儀中，無有座間而如河流般精進於善行。（或者，將上師）觀想在前方虛空中，進行供養、讚歎、祈禱，祈願賜予身語意的加持等，這一點相當重要。原因是，一般而言，依靠上師能產生增上生、決定勝的一切功德，尤其是深道的證悟完全依賴上師的加持入於自相續。如云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨罪果，具足證悟師加持，尋覓他法誠愚癡。」又如：「非由他說乃俱生，於一切處皆不得，當知依師說時法，以及自己之福德……」
其後，為了現前義智慧，不斷串習總的經續及注疏的教義，尤其是直傳直指雙運義智慧的竅訣，對所修之義無有懷疑之後，依靠方便道、解脫道適宜的一種，結合自己的覺受、證悟時間，如理精勤，必將成就暫時、究竟之果。
-- 發表時間：2014/1/21 上午 04:01:07
-- 索達吉堪布的微博 2012年7月27日之開示
1987年，法王帶領一萬餘僧俗朝拜五台山時，在菩薩頂造了一尊蓮師像，並親自裝藏、開光。這尊佛像的加持不可思議，是佛法在漢地重興的一個重要緣起。以後你們若有因緣去五台山，最好也能朝拜一下蓮師殿，並多發善願。
敬錄自 索達吉堪布的微博
-- 發表時間：2014/1/21 上午 04:02:17
-- 索達吉堪布的藏文化微博 2013年2月22日之開示
蓮花生大士親口承諾：“對於具有信心的善男善女，我蓮師永遠都不離開，而會時刻安住在他的面前。我的壽命不生不死，在每位具信心者面前，都會有一位蓮師，隨時賜予加持。”
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
-- 發表時間：2014/1/21 上午 04:03:27
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敬錄自 希阿榮博堪布的微博
扎西持林蓮師壇城。願見者心相續種下解脫的種子！願眾生安樂！願修行者們以聞思修調伏自心，真正生起出離心，並遠離有礙證悟的違緣。願佛法興盛廣弘！
-- 發表時間：2016/6/12 上午 09:11:05
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追隨上師
