第七課

這次講《往生之路》，就是想讓大多數的人，在臨終時能夠順利往生極樂世界。前幾堂課已經從各個方面，講了積聚往生順緣，遠離往生違緣的方法。今天再從總體上講講，怎樣從最基礎的地方，把自己的身心安置在淨業當中。也就是怎樣把握好往生的最低條件。

往生的最低條件是具有真信切願。如果沒這個條件，想在這一生順利往生極樂世界就很困難。也就是說，我們現在不是談很高的修證，就是著重在講能夠往生的最低條件。但這對很多人來說，仍然還沒達到。我們現在就把跟這個最低條件不符合的情況找出來，然後糾正過來，以免臨終時出錯。

愛著世間，無出離心

首先，最嚴重的問題，就是前幾堂課一再強調的出離心。

很多人內心當中非常貪著輪迴裡的人、事、物等等，根本生不起出離心。也就是說，心已經深深地扎在現世法的淤泥裡面，生不起一念想要從中脫離出去的心。心甘情願地沉溺在這樣的欲海當中，根本不願意出離。對輪迴世間是那麼的死心塌地。這完全能夠證明自己跟三界的因緣非常深，尤其是轉生欲界的因緣相當深重。

即使依靠一些因緣偶爾生起一點出離心，比如三寶的加持，生活中遇到一些違緣、不如意的事等等。偶爾對娑婆世界產生一點厭離，想要出離輪迴。但這種「出離心」根本不合格。凡夫的心很不穩定，遇到外緣很容易變化。遇到一些家庭、工作，或者自身出現的逆緣時，心裡對於一些人、事等等很失望，可能會一時衝動，在一種情緒的狀態下，想要解脫輪迴，往生極樂世界。但是沒過幾天，事情有所好轉，或者那股失望勁過去了，也就慢慢淡忘了出離輪迴這件事。又會滿腔熱情地一頭扎進世間法當中。因為根本沒有通過聞思對輪迴、解脫產生過正確的瞭解，心裡的樂顛倒執仍然存在，這根本不是真實的出離心。

還有一種情況就是，雖然通過聞思，對於娑婆世界和極樂世界的功德和過失，心裡有所瞭解。但是串習的力量不夠，不能持續地發生作用。比如在一天當中，做任何事情都以出離心來攝持，這一點根本做不到。甚至在一個小時當中將出離心貫徹起來，也做不到。這樣程度又輕，時間又這麼短暫，這種情況下，往生也很困難。

這樣看來，情況確實不樂觀。前幾堂課我也再三強調過，信願的內涵就是出離心。如果沒有生起真實到量的出離心，根本不可能有真實的信願。對於這個問題，宋朝的知禮大師曾經非常明確地講到：「諸佛愍此眾生，以願行功，取清淨土，令起欣慕，作受生因。以苦切言，說垢穢相，令其厭惡，成出離心。若非此心，不成始行。」意思就是，諸佛哀愍一切眾生的緣故，以大願大行的功德建立清淨佛土，使眾生生起欣慕嚮往。而且苦口婆心對眾生宣說輪迴染污、痛苦的相，就是為了讓眾生厭惡輪迴，發起真實的出離心。因為如果沒有出離心，就沒辦法真正行持往生淨土的清淨法行。大師又說：「故非厭離，捨此經由，不起欣求，生彼無分。」這就是告訴我們，如果沒有厭離生死輪迴的出離心，捨棄這種心，根本不可能對清淨佛土生起欣求之心，也就不可能往生了。所以說，如果你心裡還存在前面講的那些情況，就要趕緊對治，盡快解決。否則就很難有希望在臨終時往生極樂世界。而且這裡已經講得很清楚了，生出離心的唯一方便就是看清輪迴的染污相，對於輪迴痛苦、染污等的真相心裡完全斷定，才會生起真實求生極樂世界的切願。

所以，如果我們真想往生，現在要面對的第一關就是出離心。也就是目前要努力地發起、增長出離心。配合在往生極樂世界方面，就是一定要對於這個娑婆世界生起深深的厭離，對極樂世界生起深心的嚮往。有這樣真實到量的出離心，到臨終的時候，才能直接往生極樂世界。

心思散漫，修量太少

還有一種很嚴重的問題就是，修行的時間太短，修行的量太少。

現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。所以，現在的情況是很糟糕的。不說其他方面，像今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。大家普遍比較喜歡聽法。因為聽法主要依靠他力來獲得瞭解，自己只要帶著耳朵就可以了。即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。但是，讓心真正安住下來，長時間地保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。甚至在一天當中，心很專注地念幾句佛號都做不到。這就是很多人身上有的嚴重的散亂病，心完全處在散漫當中。

這樣來看，按照臨終時的業力輕重作衡量，當然是很難往生。因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。之前也說過，雖然可以帶業往生，但是必須在知道西方淨土，懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重。這樣才有希望帶業往生。否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷地造很多轉生輪迴的業。這樣還想憑空往生，就很困難。所以這是很嚴重的問題，對此，大家必須引起警惕。

我們可以看看，過去真心修行的人，是怎樣斷除瑣事，晝夜精進的。比如唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲。寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲。道綽大師每天念佛號七萬聲。宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。

不僅過去的出家人是如此的精進，包括居士也非常精進地念佛。比如宋朝的王古居士，平生精勤念佛。手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲。這樣修行了三十年。善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》《金剛經》《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。像這些古時的居士們，即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛。所以他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了[1]。

精力分散，用心不專

今天信息時代，很多人喜歡多去瞭解新鮮的知識。比如研究一些世間的學問，學一學英文、藏文；再搞一點什麼茶道、音樂、醫術、心理學、各種運動等等；再學一點道教、印度教、基督教、天主教等等。對這些世間雜事美其名曰「廣聞博學、與時俱進」。實際上心已經被各種事情分散掉了，沒辦法一心修持淨業。也就是會導致用功不純一。

要知道，一個人的精力是有限的。這一點不用別人去說，你自己觀察一下就能體會到。如果你用心非常專一，就會很有力量，這樣持續下去就能達到堅固。可是，如果你的心分散在很多方面，用心很雜，很可能一事無成。

像過去古人在《陰符經》上所說：「瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。」意思就是，當我們六根分散出去的時候，就不會非常敏銳。但是，眼睛瞎的人，聽覺非常靈敏。因為他心力專注在一個耳根上面。耳朵聾的人，因為在耳根上不分散，所以他的眼睛專注力就很強，所以他能看得很清楚。如果把心力全部集中在一個上面，那麼效力可以提高十倍。如果你能持續三天三夜不斷地進行，你的效率就可以提高一萬倍。這就表明，如果我們的心一直專注在一個點上，就能擊出火花。如果你的心渙散了，就很難成功。

古代的賢人說過這樣一個比喻：蚯蚓沒有銳利的爪牙和強健的筋骨，但是牠可以向上以塵埃沃土為食物，向下飲用黃泉之水。牠能夠這樣就是因為用心專一。而螃蟹有六條腿和兩支鋒利的螯鉗，走起路來也是橫行霸道的。但是如果沒有蛇和鱔魚的洞穴，牠連晚上睡覺的地方都沒有。這就是因為牠用心浮躁[2]。所以，從這些古人的話裡面，也能夠明白，心專一才能成辦事情，否則心飄散在很多事物上面，最終什麼也得不到。

《佛遺教經》中講到：「制心一處，無事不辦。」這就更清楚了，如果讓心住在一個所緣上，沒有其他的雜念，就能入於三昧，那麼修任何佛法都能獲得成就。

以這個道理來看，現在的大多數人用功都不純一，所以很難成辦淨業資糧。讓心思分散的原因，就像前面講的那樣，想法太多，什麼知識都要學一點，什麼事情都想瞭解一些。導致這種狀況有兩種原因：一個就是根本沒有把心的專注點確定好，沒有把求往生的正確目標確定下來。另一個就是心沒有自我掌控的力量，對輪迴非常貪戀，一出現新鮮的事物，心就飄過去了，很想去瞭解。下面把這兩點展開來具體講講：

斷定欣求往生之心

我們都知道，作為一個凡夫，現在唯一能用的就是現前這一念分別心。而一個分別心不可能走兩條路。如果同時想完成多個目標，用心不專的緣故，必定做不好。而且往生極樂和住留娑婆是直接相違的事，心只要傾向於輪迴裡的事，就不可能真心想要往生。所以在心上一定要看準，也就是我們常常說的要定好目標。之後才能一心一意地修淨業。因為只有心的方向轉變了，臨終時的去向才會隨之發生改變。

相反，如果你連目標都確定不下來，沒有決定求往生的心，仍然是三心二意的，對於輪迴戀戀不捨。那麼這一生成功往生極樂世界就基本不可能了。你口頭上再怎麼講，也跟你實際往生沒有太大關係。因為你連一個斷定要去的心都沒有，那麼往生的因緣還是很遠的。最快也要等到來世，看看有沒有好的因緣，能夠促使你發起真正求往生的心。

其實，無論修什麼法，都必須有真實意樂，否則根本不會修成。這一點非常關鍵。舉例來說，如果你要修禪宗，就必須有即生頓悟的意樂，而且必須相信自心是佛，在任何時處都不懷疑，沒有這種真實意樂你也沒辦法開悟。同樣，如果你要修淨土法門，想往生西方極樂世界，那就一定要有求往生的真實意樂。也就是你的心必須斷定下來，求生極樂淨土，這就叫做願。

宋譯的《無量壽經》裡講到：「如是一心求淨方，決定往生極樂國。」這就是要我們知道，一心求生西方淨土，心裡對於這一點完全斷定下來，一心一意地來修，那麼就決定能夠往生極樂國土。善導大師造的《般舟讚》裡，每一句後面都是「無量樂」「願往生」。這就很明顯，意思是說，對於我們普通大眾而言，往生極樂世界最基本的條件，就是要有這種心。也就是一想到極樂世界，就想到那裡有「無量樂」。自己心裡就很想過去，也就是「願往生」。但是，如果連這種心都沒有，沒有真正發起求往生的心。所謂的發願往生只是口頭上的空話，不是心裡的真實想法。那麼，既然想去的心都不是真的，又怎麼可能真正往生呢？中峰大師在《懷淨土》當中也說：「要將穢土三千界，盡種西方九品蓮，仔細思量無別術，只消一個念頭堅。」意思是說，只要一心堅定地求生極樂世界，無論是什麼樣的人，必定都能往生。除此之外再沒有別的什麼更好的辦法了。

所以，這個道理已經說得很明白了，最終能不能往生極樂世界，就看你心裡是不是真的想去。就好比說，問你到底想不想去美國？如果你是真心想去，心裡對此會非常確定，絕對沒有猶豫。但是如果你只是口頭說要去，而心裡不想去，沒有下定決心。這樣又怎麼可能到美國呢？再好比說，你想不想買那座房子？你要是真想買，就一定會準備錢去買它，最後就能住進去。如果你心裡根本不想買，也就不可能籌錢買它，更不可能搬進去住了。

那麼，導致沒辦法下定決心，一心希求往生的障礙是什麼呢？

根除貪戀輪迴之心

如果不具備出離心，不認為有漏法都是純一的苦性，就會仍然非常貪戀輪迴，愛重娑婆世界。這樣一來，只要遇到世間的悅意事物，你的魂就會被它勾走，心立即就會陷入其中。但是，這個世界上的新鮮事物層出不窮，生活之中處處都有引誘你的境界出現。而你對於輪迴的苦瞭解得又不夠深刻，沒有斷除對世間的貪愛，那麼你的心自然不會有對治貪著世間的力量。這樣的結果就是，一出現什麼新鮮的景象，你的心馬上會被牽進去。然後隨之就會產生很多新的計劃，新的追求。認為我要擁有這樣的東西，以那種方式來生活等等。

其實，追求那些新鮮事物，無非是消磨光陰和精力而已。它只能騙到一些愚蠢的人，根本騙不了有智慧的人。雖然這個時代變化得非常快，各種事物都在不斷地翻新。但是，實際上就那麼一點東西，本質都是一樣的，根本不值得去追求。打比方說，有的年輕人喜歡買衣服，只要出現新的流行款式，再貴也要買到。雖然未必特別適合自己，但是心裡就是喜歡。這就是典型的貪心。其實，這是很簡單的道理。稍微有點智慧，就能一眼看穿：再怎麼款式新穎，穿上後顯得氣質優雅的衣服，不過就是幾塊布裁出來的；再往下看就是一堆線；繼續觀察一下，只有一些線的微塵；再往下看就什麼都沒有了。這一點你看穿了，所有的衣服，對你就沒有誘惑力了。管它有千般花樣、萬種款式，再怎麼推陳出新，變換花樣，你心裡也很清楚，就那麼一回事。

像這樣，其他什麼飲食、電器、手機、電腦、歌曲、影視、房子、車子等等都是一樣的，本質極其簡單。只是現在的人太愚癡、太迷惑，不斷地被這些新鮮的境緣所誘騙，每一次出現都想得到它。因此，人們就在這毫無實義當中，消耗了時間和精力，浪費了暇滿人身。到頭來還要繼續輪迴，沒辦法往生。所以說，具有看破的智慧非常緊要。因為只有對輪迴毫不貪戀的出離心，才能使你成為一個純粹的解脫道行者，才能不把精力分散到各種無意義的世間雜事裡面，也才有希望成辦往生的清淨資糧。

我們的精力、時間都很有限，世間上的事情又有那麼多，這樣就必須把握好最重要的事。很多人只知道小事、輪迴裡的事很重要，不知道什麼是大義。這就是見識太短淺的表現。如果你心裡能夠確定往生、解脫是大義，然後把主要精力用在成辦淨業資糧上面，最終一定會凝結成一股巨大的力量，牽引你成功往生。而且，當你真正上路了，做這件事比做世間的事要容易。因為你只要有心發起信願，有口能夠念佛，不必要外在各種複雜的東西，就可以修行。而且時時刻刻、在在處處都可以修。

所以說，這事不在於修法有多難，而是在於你的心能不能斷定下來？如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那確實是非常難的。如果你真正能夠鐵下這份心來，一切就不難了。因為人一旦心死了，就會有很大的力量。也就是輪迴的心死了，往生的心就能真正決定、痛切了，這樣修淨業的力量就會很大。

善導大師在《般舟讚》裡講到：「須知入淨土之緣起，出娑婆之本末。」也就是說，我們要知道往生極樂淨土，出離娑婆穢土的根本因緣是什麼。大師又說：「凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。」意思就是，我們對於生死輪迴不能有貪戀之心，否則就生不起厭離心，沒辦法從中解脫。而且心裡不可以不重視極樂淨土，否則就生不起欣求的意樂。如果能夠對娑婆世界生起厭離心，斷除貪戀輪迴的心；並且對極樂國土生起欣求心，斷定求往生的心，那麼就可以永遠超出生死輪迴，住於清淨佛土當中。

一心一意專修淨業

只要你真心願意往生，祈禱阿彌陀佛，就能跟阿彌陀佛的願海相應。在西方極樂世界的七寶池裡面，你的蓮花當下就會出現。再通過精勤地用功念佛，念念不斷地去滋潤它，它就會不斷地增長繁茂。到蓮花成熟的時候，你往生的事就徹底有保證了。所以，每個人只要真正在這上面用功，用不了幾年，往生淨土這件事就可以完全定下來。

《淨土聖賢錄》裡記載，唐朝的法照大師，面見文殊菩薩的時候，文殊菩薩告訴他：「種種修行法門，無過於念佛、供養三寶，福慧雙修。這兩門最為善要。」這以後，法照大師就一心念佛。結果見到印度僧人佛陀波利對他說，在西方極樂世界，你的蓮花臺已經有了，三年後花開。到三年後大師就往生了。這就很明顯，一念至誠念佛，極樂世界就會生出一朵蓮花，三年念下來，蓮花就成熟了，念佛人也就往生了。另外，唐朝的懷感大師，最開始不相信念佛能往生。後來善導大師說只要至心念佛必定有證驗。結果他入道場念佛二十一天，也沒什麼感應。想到因為自己罪障太深，才沒有驗相，於是打算絕食。善導大師勸阻他，並且讓他虔誠、精進地念佛三年。結果三年後懷感大師便證得了念佛三昧，臨終時就順利往生了。

而且我們看很多往生的傳記裡面，過去一些根本沒文化的人，專心地修三年就成功了。宋朝嘉泰年間有一位製造鐵器的工人，將近七十歲了，雙目失明。三年念佛後忽然復明，告訴身邊的人自己已經見到西方的佛菩薩了，然後面向西方坐著往生了。明朝的善女人費氏，每天念佛號一千聲，以日常的功課做回向，並且焚香祈願，願所焚之香能夠直達極樂世界阿彌陀佛面前。這樣做了三年。有一天，空中忽然香氣縈繞，牆上現出佛像。四年後就往生了。

這樣的往生者還有很多，他們也沒有什麼特別的地方，就是肯老老實實地做這件事，結果都成功往生了。其實每個人只要能下狠心，把世間雜事全部杜絕掉，然後一心一意地修持，你也能做到像他們那樣。生死大事三年就搞定了。想一想，學世間知識也要花很多的時間和精力，但是都沒真正的意義。比如有些人想用三年的時間學英文，或者學電腦，還有些人好幾年搞一個房子，做這些都要下很大的功夫。但是這些實際上都是很小、很沒意義的事。如果你真正有智慧，決定好成辦最重要的往生大事，只要這幾年痛下苦功，精進修行，就可以把往生的資糧籌備好，從這裡就能得到永恆的解脫、成佛的利益。

總而言之，我們現在講的就是普通大眾真正踏上淨業修行之路的最低條件。那就是對於世間法要逐步擺脫，對於往生之道要節節推進。這樣才能有一個切實的修行。否則，天天做口頭文章，紙上談兵，落到實處的時候，一點修行也沒有，一點淨業的內涵都沒有，這樣怎麼可能往生？淨業的內涵就是在信願的基礎上一心念佛，這才是往生的正因。跟它相違的貪戀輪迴的心，散亂放逸的心，精力分散、不夠專心等等，都要徹底斷除。所以，每個人在這些方面都要警醒，頭腦要冷靜。現在就要開始改掉自己心上的毛病，這是最重要的。我們說一千道一萬，都是希望你能夠把自己的心改好，能夠稍微有一些轉入到修行當中，這樣往生、解脫才有希望。否則說得再好，自己做不到也沒有大的意義。所以最遲也要從現在開始，以智慧看破世間的享樂，確定好目標——往生極樂世界，之後一心一意、全力以赴地修集淨業資糧。只要肯在這方面下大的功夫，即生往生就很有希望了。