| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 希阿榮博堪布弟子祈禱上師後生起萬法唯心的見解的感應 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=40867) |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2014/4/6 上午 11:12:17 -- 希阿榮博堪布弟子祈禱上師後生起萬法唯心的見解的感應 (上師為希阿榮博堪布) 請示完上師返回洞林寺時，我將上師之前的教誡和這次的反問聯繫到一起時，才悟出上師當初開許煩惱粗重、福德淺薄的我接管寺院的良苦用心：一是為了成全我良好的發心，二是為了使情緒高漲且固執的我不違背上師教言而作的隨順。 四年多過去了，我一如既往地每天串習對上師的信敬心，得到了更多更殊勝的加持及感應，但更重要的是體現于見解的建立、修行的進展、煩惱習氣的減輕、執著的減少上。 依我這麼鈍劣的根器若憑自力學習一輩子也難建立的見解，在對上師生起少許真實的信敬心後得到了上師相應的加持，僅用兩年時間就完成了。 從佛學院畢業後，我看了很多遍《入行論》智慧品，每次都認真思維，還寫了很多筆記，但自己的思維有很多前後矛盾之處，顯然是理解有錯誤卻無法突破，頗為之苦惱。 隨後因為其它原因學修被中斷，在幾個月裡沒看一本書、未學一個字，不過從未間斷每天多次串習信敬心及祈禱上師。 一天，我翻開《入行論》智慧品，竟然能夠從頭到尾了解詞句的含義，我驚訝得不敢相信這是真的，甚至狠勁地用力擰了一下大腿看看這是不是夢，無法言喻的欣喜及震驚使我在原地足足呆坐了半個多小時，這太不可思議了！若不是親身經歷真不敢相信串習信敬心、祈禱上師的功德和上師的加持力力量這麼強大！竟然在短短幾個月中，在沒有看一個字修一次法的情況下，一下子全文通達以前完全無法看懂的智慧品！ 不久，去拜見上師。 上師說:“你修修上師瑜伽。 ”回來後依教奉行。 數月後一次偶然，我在修法之余休息時依窗外望，心中默言，我所看到的這窗外的一切真是自心的顯現？真是自心的顯現！又如是問，又如是答。 幾次三番後，我愕然，愕然中我十分驚喜地確定，原本以為至少數十年才能使自心生起萬法唯心的見解，在正行修上師瑜伽，祈禱上師他力加持數月後大體變成現實。 怪不得密宗典籍中處處強調對具足法相上師的信敬心並時時祈禱上師他力加持的重要性。 在修行的進展方面，雖然我自認現在修行仍然非常糟糕，但相比以前來說有了巨大的進步。 別的不敢說，就出離心而言，如果依我個人的努力即使一輩子也不一定能真實生起，但由於對上師生起了一點真實信敬心， [此帖子已經被作者於2014/4/6 下午 11:17:54編輯過]
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2014/4/6 上午 11:17:26 -- 信敬心 我生於不知何為佛教但卻信佛的家庭，方圓數十公裡沒有寺院，基本不知不見任何佛教團體和個人。 自稍懂事起我便特別喜歡沉湎於思索生命的真相、生活的本質，時常問自己：我是誰？有沒有來世？我為什麼活著？幸福是什麼？有了疑問就必須要解答，自己解答不了便借助于書本，在當時的情形下，哲學典籍是尋求答案的唯一途徑。 然而經過數年的研究，其結果除了增長些知識外，心中的問題一如當年產生時的狀況，沒得到任何解答；由於在生活、情感方面我也很追求完美，所以細心觀察，以便消除可能出現的缺憾，然而如是觀察如是行的最終結果卻與初衷適得其反，我發現生活和情感猶如在昏暗的燈光下看東施：遠觀有著朦朧的美，近察則會讓你大失所望。 稍長，由於外在生活的壓力及內在煩惱未斷，我仍對完美生活心存僥倖的幻想，如此則不可避免地進入社會，繼而受環境的裹脅而沉淪，賺錢成了生命中最重要的內容。 記得當我賺到第一筆錢回家過年時，在大年夜，我獨自仰望黑漆的夜空，對比未入社會前純潔的我和現在已被金錢欲望染汙的我：以前我很誠實，現在為了經商講假話；以前我事事無愧於心，現在為了利潤而時時違心；以前我愛恨分明，現在為了買賣順利卻對最憎惡的人笑臉相迎，出賣人格尊嚴„„想到此我悲慟不已，強忍著放聲大哭的欲望卻止不住淚流滿面，我不停地責問自己:“得，能不能償失？”“不能！”“既然不能那為什麼還如此鍥而不捨、樂此不疲？！”
其後我也曾重新思考那些哲學未能回答的問題，包括生活、情感、社會為什麼會是這樣，我多方請教，結果卻更加茫然。 直至某一天我選擇了出家，在佛學院裡才得到了清晰的答案。 佛法是智慧的結晶，世間哲學是分別念的產物，所以我獲得了通過任何世間書本都無法獲得的東西，明白了通過任何哲學典籍都無法明白的道理。 以前當我在世俗生活中觀察到人與人之間情感起伏不定、不能永恆保持時，我曾為自己更為整個人類的無可奈何而感到傷悲，我很想弄明白這是為什麼？但無論是自己還是世間典籍都無法對這一普遍現象作出理論成因的解答，困惑多年，直到我讀到佛法中“念念無常”的詞句時才豁然開朗，困擾我多年的難題竟然在佛法中這麼簡單：我們具體的某個思想、情感是個總體，它的最小組成部分是每個相似相續的念頭，無數個相似相續的念頭組成了我們的一切思想、情感，由於每個念頭皆是我們無法控制的刹那生滅、刹那變化的，由無數個無法永恆保持的念頭組成的任何思想、情感自然不可能永恆不變。 在前後刹那之間或短時間內我們幾乎感覺不到這種細微的變化，但我們若將時間拉長，回憶五年前、十年前、十五年前、二十年前„„的思想、情感，與現在的思想、情感相比較就會發現時間拉得越長，前後兩者的差距越明顯，甚至截然相反。 這說明什麼呢？因為“念念無常”，我們無法保證我們的思想、情感永恒不變。 世間男女指天盟誓，說我永遠對你如何如何時，其實連發誓者本人也不知道這實際是不可能兌現的美妙幻想——我們甚至無法保證自己的始終如一，又怎麼能對別人始終如一呢？
在所有世俗情感中，世人都認為母愛最偉大，但在我的世俗生活體驗及觀察中卻對此觀點生起過無數次的質疑：既然是最偉大的愛又為什麼互相還會時常為瑣事起煩惱、生氣甚至嗔恨對方？最偉大的愛為什麼這麼容易受到最微小的煩惱的損害？假如因緣巧合使得這種煩惱不斷增強、不斷增強„„直至增強到不能承受時這種愛在刹那間是否可以完全摧毀？我一直未找到理論依據詮釋此現象，直到了知佛法中“我執”這一名詞時，我才恍然大悟：凡夫皆有我執，在“我”身上所發生的一切皆與我執有關，一切情感包括母愛都屬於具有我執的凡夫的情感。 以“我執”為基點分析母愛的緣生緣滅：當母親將剛出生的雙胞胎抱在懷裡的時候，母親心中充滿著愛意。 這愛意源於什麼？源於他是“我的孩子”。 如不是我的孩子，即使外表性格一模一樣，這種母愛也不可能產生。 可見世間愛的產生是以“我的”為前提的，也就是說這種愛是自私的。 之後若甲孩子長相性格等處處不被母親喜歡，母愛在母親的內心自然不會那麼充滿；如果乙孩子很幸運，模樣品性等各方面很讓母親歡喜，那麼母愛的程度將隨著歡喜的程度成正比地增長。 可知母愛的程度是隨著某個孩子外在模樣、內在性格相契母親心意的程度成正比的。 也就是說：因為“我喜歡”所以我愛他，繼而付出愛給他；因為“我不怎麼喜歡”他，所以我不怎麼愛他，所以少付出愛給他。 這種情況將隨著兩個孩子的不斷成長而越發明顯，若甲孩子在成長過程中無論長相和性格都漸漸地暗合母親的潛在喜歡標準，這時完全的母愛就會轉而降臨到他身上。 而乙孩子正相反，他在成長過程中模樣越來越不讓母親歡喜，且處處不聽話、處處和母親對著幹、處處犯母親忌諱，這時母愛就會發生悄悄的逆轉，當某一刹那突破了母親的承受能力、我執底線時，母愛會在傾刻間坍塌。 與其說愛他，倒不如說愛我執的延伸更為確切，當我執受到一點傷害時，愛就會受到一點傷害，當我執受到完全的傷害時愛將不復存在„„
在佛學院，我通過學習經論懂得了一些道理，相對世俗生活而言，身心獲得了從未有過的釋然。 但不久，我就看到了讓自己無法繼續釋然的情況：剛進入佛學院時，幾乎所有人都有一定的信仰，並對戒律心存敬畏，對因果謹小慎微。 但隨著時間過去，很多人竟然信仰每況愈下，持戒隨便，抉擇因果無所顧忌，剩下的人要麼偏墮於閉門造車式的研究，要麼無人指導靠自己摸索，盲修瞎煉。 我感到很困惑，並產生了深深的懷疑：這就是所謂的佛法嗎？若真正的佛法對人身心所起的作用是這樣的話，佛法還有理由存在幾千年，還有理由讓曆代社會精英、高僧大德奉為無上真理並付出一生而修持嗎？不可能！不可能！那麼真正佛法的見修即理論與實踐是依靠什麼而綿延數千年呢？
我在少林寺出家，深知教授某種拳法者必須本人已練成該拳法，教有形有相的肢體動作都需要自身的實踐，教無形無相的修心方法就更需要自身的修證了。 我苦思冥想，終於領悟到教授佛法的見解必須要有傳承，指導佛法的修行必須要有修證。 沒有傳承的正見和修證就談不上真實的見修，對個人而言佛法中的真實利益永遠不可能獲得，且將來很難保證不退墮，就團體來說將導致佛法在這個團體中整體衰敗，甚至亂相叢生。 我獲得見修傳承的渴望與日俱增。 對佛法理論的歡喜與珍惜促使我止不住地繼續學習，同時也很想實修以對治粗重的煩惱。 雖然想修行卻不知從何起修，煩惱顯現時更不知如何對治，法師也無法作出切合需要的指導。 我是個喜歡思考、喜歡鑽牛角尖的人，越無法圓融越想圓融，越理不出頭緒越想理出頭緒„„最終導致進入一種極端亢奮的狀態，整整思考二天二夜無法停止下來，精神幾乎接近不正常。 這時我多麼希望能得到喇榮五明佛學院大堪布、大活佛的指導，也四處打聽聯繫的方法„„
就在我最需要幫助的時候，2000年冬天的一天中午，突然接到一個照常理不可能發生的電話:“喇榮五明佛學院一位大活佛已坐船離開上海，現在可能到了普陀山碼頭„„”我頓時喜出望外，放下電話立即一路狂奔趕到碼頭。 一到出口處，一眼就看到幾位僧人及一大群居士如眾星捧月般簇擁著一位身著紅色僧衣、身材高大的喇嘛向外走來，當我向旁邊的居士打聽到這位正是喇榮五明佛學院的大堪布時，馬上不由自主地頂禮！這是我有生以來第一次在大眾場合給人頂禮，也是在剛出家不久，執著仍然很重，不可能在大眾場合下給人頂禮的情況下的頂禮。 頂禮後我靠近上師想馬上請教，上師拍拍我的後背一把抱住我的肩膀慈愛地說:“不要著急，慢慢來。 ”說完大聲地念著經咒。 我在上師的懷抱中暗自慶倖多虧跑步趕來，不然遲來一分鐘因緣就會因此而錯過。 即使在事隔多年的今天，我仍然有種若錯過那該怎麼辦的後怕。 這時賓館的接送車開到，大家準備上車，我不知該怎麼辦，上師慈悲地跟我說:“上車，我們一道吧。 ”待車到達賓館才明白上師讓我一道是為了讓我知道他的住處便於方便時拜見。 上師進入房間休息，而且隨從的居士很多，我根本無法接近，所以就請一位居士轉告：現在我回佛學院上課，晚上再來拜見。 好不容易熬到晚上，我摸黑匆匆趕往上師入住的賓館，等了約幾個小時，一進門即見二位居士正跟上師說話，我馬上頂禮，上師慈祥地說不要頂禮並叫我坐到他床對面的床邊，我當時無知隨即就準備坐下，但內心卻有一種莫名的不敢(這就是成就者的威德吧)。 兩位居士起身回避。 我和上師挨得很近，上師一臉慈悲，微笑地看著我，我也欣喜、急切地仰望著上師，突然一種猶如流浪多年的子女好不容易才回到父母懷抱的感覺使我剛說幾句就禁不住號啕大哭，多年的無依無靠、彷徨、失落、迷茫一下子全部傾泄出來，我淚如泉湧，以至上師勸了很多次都無法控制。 事後我非常震驚，我是個絕不輕易落淚的人，在初次見面的人面前淚流滿面更是不可能，但在見到上師的那一刹那，所有的隔閡都徹底消失，無比的親近感油然而生，第一次見面竟使我感覺在這世界上，上師是我最親、最愛、最值得信賴、最能依靠的人。 當我好不容易止住哭聲後的第一句話竟然是:“我們以前雖從未見過面，我對您也不瞭解，但您所說的話我全部會相信，也一定會按照您所說的去做。 ”
我向上師請教了很多問題，包括以前從未向人講過、以後除了上師外不會向任何人吐露的問題，並且上師當時叫我怎麼做我基本沒有任何違背。 我輕易不接受別人的意見，不要說是從未謀面沒有任何瞭解的人，即使在這世界上我最親近、最信任的人告訴我如此重大的抉擇我都不敢輕易採納，但上師所說的話我竟然在後來件件依教奉行，這種不可思議的信任感連現在想起都感覺若不是多生累劫的培養絕對不可能！我剛受完比丘戒，但所有的戒子都認為在受戒過程中有很不如法的行為，當我就此事向上師作最權威的核實時，上師竟回答:“我對戒律不大懂。 ”喇榮五明佛學院的大堪布怎麼可能連最基本的問題都不懂呢？我百思不得其解，後來思維很長時間才突然明白：上師若如實回答不如法，那麼第一，我會對受戒的三師七證生嗔心，這樣過失很大；第二，當了知因受戒不如法而未獲得戒體時就不可能很好地守持戒律，有了這麼糟糕的開頭，無疑會毀了我將來的一切；上師回答不知道則能最大限度地利益我，對我各方面都唯有利而無弊。 從此事中我看到凡夫與成就者的巨大差別：成就者無論說什麼做什麼都是以對眾生有沒有利益作為最根本的考量，寧願自身形象受損也不讓眾生受到半點傷害。 我們這些我執深重的業障凡夫正相反，無論講什麼、做什麼，首先要看對自己有沒有利益，有意無意中處處顯示自己博學多才或與眾不同，成就者則處處隱而不露，我們只能在平凡中見其不平凡，在小事中窺見其偉大！
在普陀山親近上師的時間不長，請教中的談話也不特別多，但其意義猶如我第二次出家：身心獲得了新生，生命的存在有了希望。 我從精神瀕臨不正常的狀態中獲得了解脫，次而得以漸漸確立傳承的正見，修行慢慢
步入正軌。 由於在學修的道路上走過彎路，感受過痛苦，所以我對能夠依止上師、獲得正道倍感珍惜。 法王如意寶晉美彭措在宣講《文殊靜修大圓滿——手中賜佛》時說:“對上師有信心，對眾生有慈悲心，相信因果。 如果做不到這三點，即使釋迦牟尼佛親自來到面前講大圓滿，也不可能開悟„„”希阿榮博上師在上師瑜伽開示中雲:“„„而在大圓滿修行中，一定要將上師觀想為最究竟的法身佛，否則很難得到最終的成就。 „„我們要證悟大圓滿只能依靠弟子對上師的信心與上師賜予的加持。 如果平時只是嘴上說上師即是佛、上師對我的恩德很大，而相續中沒有生起這樣的定解，沒有真正視上師為佛，那麼無論你有怎樣的世間聰明，無論你通達多少甚深經典，都不會得到上師最殊勝的加持，這樣是無法證悟大圓滿的。 ”
在剛依止上師時，我還沒有認識到祈禱上師他力加持的重要性，所以在前半年的時間裡，只專注學修別的法，身心沒有感到什麼變化，學修也沒什麼進步；後來逐漸明白祈禱上師他力加持勝過一切，在隨後的半年裡，無論學修什麼法都首先祈禱上師加持，並串習增上決定上師他力加持之有無、大小的唯一要素——信敬心。 在自力精進的基礎上又具足他力加持的緣故，身心感覺到明顯變化，學修也有顯著進步。 有了如此鮮明對比，於是在第三個半年裡，我特別重視祈禱上師他力加持，如此即便因為其他原因中斷了一切學修，唯一依靠每天很多次祈禱上師加持，也獲得了令我吃驚的諸多感應和見解上的進步。 2001年上半年我從佛學院畢業，回到少林寺二祖庵後才有空籌畫學修上師傳的法。 不久便在少林寺後山一寂靜處租用一林場的房子用於獨自聞思修。 《入行論廣釋》是我認真閱讀的第一本藏傳佛教經論,“串習”一詞在其中反復出現，我第一次明白初學者憑自力訓練或改變心的最好方法就是“串習”，隨後學習《大圓滿前行引導文》時，領悟到對上師信心增上多少決定成就多少，所以很想設法增上自己對上師的信心。 在當時,“串習”是我唯一了知的方法，自然以此方法憑自力串習增上信心，並收到了滿意的效果。 後來，雖然上師傳了我依他力增上信心的方法，即祈禱上師他力加持的修法，但我也仍在沿用串習的方法，並時常根據自心的變化而作相應的調整。 在未串習前，我還自以為是地認為對上師的信心很大，待真正串習上師即是佛、總集三寶、三根本、三身時才發現以前所謂的信心只是源于上師名聲很大、弟子很多等而產生的歡喜心，談不上真正意義上的信心，並
且在未串習前邪見似乎很少，一旦串習時謗佛謗法的念頭竟如潮水般湧現，氣勢洶湧，無以計數隨時都有。 根據這種情況我制定了串習的方法：第一，每天隨時隨地恒時串習對上師的信敬心，觀想上師即是佛、總集三寶、三根本、三身，並祈禱上師加持弟子迅速對上師生起無上堅固的信心和無上堅固的恭敬心；第二，隨時隨地恒時觀心，一發現邪分別念立即到佛堂，在上師法像前懺悔，然後再祈禱上師加持弟子所有邪分別念迅速斷盡，每天嚴格執行。 剛開始串習時一天不知有多少分別念，如影隨行般時刻產生，有時剛剛懺悔完分別念又起，只好再次懺悔。 有時經行、看書或正在打柴、吃飯，冷不防生起一個邪分別念，我不得不當即停下，迅速奔向佛堂懺悔，有時痛恨得忍不住打自己耳光。 懺悔的頻率非常高，以至整天都在幹這事，甚至有時晚上會因在夢中生起邪分別念而驟然驚醒，慌忙披衣起床懺悔，時常由於太頻繁的緣故，清晨起床，被窩及渾身上下竟然沒有一絲熱氣„„
在此期間，我身心非常疲憊，尤其是在明知不應生邪見卻止不住邪見的情況下所造成的痛苦最令人刻骨銘心。 最痛苦時也曾拜見過上師，並向上師傾訴了內心的痛苦，心急地祈請加持邪分別念能立即斷盡，無上信心能迅速生起，上師慈悲地說:“不要著急，慢慢來。 ”回來想想也是，經書上說對具足法相的上師生起一分真實的信心就意味著獲得一分真實的成就，所以生起真實的信心怎麼可能一蹴而就呢？
串習、懺悔的過程雖然辛苦甚至痛苦，但在獲得回報時卻都不值一提了。 在努力串習、懺悔及上師的慈悲加持下，我的邪見日漸減少，信心得以漸增，不久就對上師生起了真實的信敬心，並由此在以後的日子裡，得到了上師很多殊勝的加持，親身體驗了很多不可思議的感應，一直到現在基本沒有違緣，事事順利。 自此以後，我養成了隨時觀心、隨時懺悔的習慣，這點對護持三昧耶戒至關重要。 在少林寺後山學修數月後，我想閉關，就搬到鄭州附近少林寺下院洞林寺。 閉關期間，主要是學習《入行論》和修五加行，但仍然以增上對上師的信敬心為核心，同時懺悔。 因為有了前幾個月的基礎，此時邪分別念
已減少很多，身心也比先前調柔。 閉關學修三個月後，信敬心又增強了點。 三個月出關時，剛接收的洞林寺正處於再出一點差錯就無法進行下去的地步，我被任命為洞林寺當家。 我一直以來都有為振興佛教而竭盡全力乃至獻出生命的想法，並有著將喇榮五明佛學院的法脈移植於漢地的強烈願望。 為此我專門請示上師，上師說可以，並說到時會給予幫助、賜予加持。 但上師囑咐要做到兩點，一不發火，二不要用功德箱的錢。 正好洞林寺的地理優勢、面積大小、寂靜程度等都符合創辦一所大佛學院的條件，我欣然同意接手管理。 由於對上師生起了真實的信敬心和上師的慈悲開許、答應賜予加持，我接手管理洞林寺後獲得了上師很多不可思議的加持，很快由處處棘手轉變成處處順利，更出現了很多神奇感應。 在我接管寺院前後，寺院大殿半夜出現敲木魚聲，起初都以為有人在精進誦經，第二天早上互相一問才知沒有任何人在大殿夜半敲木魚誦經，大家將信將疑以為可能聽錯了。 不幾日，晚上又出現了同樣的木魚聲，這
次大家特別注意地聽，仔細聽時發現木魚聲在大殿，就悄悄摸黑前往大殿探個究竟，把住窗戶一看什麼也沒有，這時木魚聲又在場地歷歷響起，到場地又聽到在大殿，人到跟前什麼也沒有，人離開後木魚聲卻又清清楚楚，這時大家心裡都有點發毛。 以前沒有什麼信仰的生起了信仰，不信因果的也對因果有了信心，原本打算胡作非為的得以收斂，無形中使我的管理順利很多。 正式接管後不久，來了一位功夫練得非常好但沒有任何信仰，純粹為武術出家的人。 他性情極其粗暴頑劣、一貫以惹事生非為樂。 當時我正在對洞林寺進行整頓，制定了嚴格的共住規約，對任何人都管得很嚴，他的到來無疑將給管理帶來很大障礙，甚至有可能將我所有的努力毀於一旦，而洞林寺不能再出任何一點差錯。 萬幸的是由於上師的加持，他來時正好趕上晚課，自然就跟我們一道上課。 下課後他十分驚訝地四下告訴人說:“你們大殿北側供的佛像怎麼會跟真人一模一樣？透明得有血有肉，連身上的血管都看得清清楚楚„„”起初大家認為他在胡說八道，大殿北側根本沒有這樣的佛像。 第二天上早課，他注意力始終全部集中在大殿北側那尊根本不存在的佛像上，為防止是眼花而產生的幻覺他不斷地擦拭眼睛，不停地瞪大眼睛再三確認，觀察了一個多小時，自始至終仍然看到與真人一般大小、透明有血有肉，甚至血管裡流的血都能看得一清二楚的一尊佛像，他驚奇不已，早課一結束就沖到大殿北側想看個究竟，但到近前一看什麼也沒有。 他驚呆了，明明看了一個多小時才確認的，怎麼到跟前就什麼也沒有了呢？他覺得太神奇了，趕忙跑過來跟我說:“我原本一點也不信佛的，這下我真信了„„以後好好地住下來發心。 ”果真，從此他成了洞林寺最老實最發心的一個人。 一天，有位對他以前很瞭解的師兄來此，見到他後有點懷疑地對我說:“你怎麼可能把他管得這麼服貼，他完全變了一個人，真令人不敢相信！他之前是一所幾千人武校的總教練，脾氣極其暴躁，天不怕地不怕，經常四處找人打架鬥毆，連派出所員警也敢打，沒人敢惹，你竟然把他管得這麼老實，在廚房幫忙叫做什麼就做什麼„„真是不可思議！”對此只有我心知肚明，這不是我的能力，是上師在千里之外加持的結果。 天王殿殿內屋頂上住著很多鴿子，鴿糞弄得殿內很髒，我讓一個出家人架梯子爬上去將鴿窩挪到殿外。 他搬了一個長梯子試了一下夠不著，又搬一張書桌將梯子架在上面，也沒叫人扶就往上爬，桌面很滑，人一爬到梯頂更會造成梯子頭重腳輕向下出溜，肯定會摔下來。 他爬到梯子頂端時我正好在送人出門，親眼看見他在毫無準備的情況下從八米多高的梯頂重重地摔在水泥地上，而且是臀部著地。 我當時就認為他脊椎肯定斷了，不死也得殘廢，所以都沒來得及去扶他就直奔客堂打電話叫車送往醫院急救。 打完電話我招呼大家再到天王殿時卻發現他安然無恙地站在那裡。 我懷疑自己看錯了，怎麼可能一點沒事呢？我一再叫他做跑跳等劇烈運動，自己檢查一下是否真的沒事，他劇烈運動半天後，發現除了手擦破點皮外，全身沒有一點受傷的跡象。 這太不可思議了！此時我自然想起上師曾答應過的加持。 做當家兩個月後，快過年時，一位七十多歲的老比丘尼妙修師病得很嚴重。 洞林寺未被收回前她就住在這裡，收回後按戒律想另外安置她，但一時找不到合適的地方。 妙修師在小診所做了一些治療未見好轉，後來想
送她去大醫院，但這樣就得挪用功德箱的錢而違背上師教言。 左右為難之際，我只好暗暗祈禱上師加持。 在一個伸手不見五指的淩晨，屋裡沒有開燈，妙修師突然看到內外兩個房間充滿光明，光源在外屋。 她強打精神穿衣下床扶牆來到外屋，驚訝地發現大門反鎖，屋裡卻進來了幾位比丘尼，人人全身發光，照得內外屋如同白晝，其中一位年紀稍大點的坐著，其他幾位圍繞在她的周圍。 妙修師見了覺得非同一般，身體陡然感覺好了，她
趕緊給坐著的比丘尼磕頭，在幾位比丘尼身上發出的光芒照耀下，磕了一百多個頭。 她突然想起這種神話般的景象應該叫大家來看一下，就趕緊打開門四處叫人，大家隨同她一道進門時屋內卻空空如也。 待大家離開，妙修師獨自一人時，不一會兒又有一位年輕的比丘尼穿門而入來到妙修師面前看著她，妙修師跟她說話她笑而不答，妙修師忍不住想摸一下她那如同嬰兒般細嫩的手她卻不讓摸„„過了一會兒，她穿門而出離開了，妙修師的病很快就痊癒了。 雖然由於上師的慈悲加持而出現了諸多神奇感應，遣除了不少違緣，從而一切順利，但我仍無法做到上師的教誡——不發火、不用功德箱的錢，由此深感移植喇榮五明佛學院的法脈，創辦一所佛學院不是我這個毫無修證的薄地凡夫目前所能為。 目前我最要緊的應是精進學修寄希望於將來。
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2014/4/6 上午 11:17:34 -- 考慮成熟後我請示上師，是繼續做當家師還是先成辦個人的學修。 上師反問我:“你能不能將寺廟建起來？”我回答不能。 上師便開許了我前往終南山學修的願望。 請示完上師返回洞林寺時，我將上師之前的教誡和這次的反問聯繫到一起時，才悟出上師當初開許煩惱粗重、福德淺薄的我接管寺院的良苦用心：一是為了成全我良好的發心，二是為了使情緒高漲且固執的我不違背上師教言而作的隨順。 四年多過去了，我一如既往地每天串習對上師的信敬心，得到了更多更殊勝的加持及感應，但更重要的是體現于見解的建立、修行的進展、煩惱習氣的減輕、執著的減少上。 依我這麼鈍劣的根器若憑自力學習一輩子也難建立的見解，在對上師生起少許真實的信敬心後得到了上師相應的加持，僅用兩年時間就完成了。 從佛學院畢業後，我看了很多遍《入行論》智慧品，每次都認真思維，還寫了很多筆記，但自己的思維有很多前後矛盾之處，顯然是理解有錯誤卻無法突破，頗為之苦惱。 隨後因為其它原因學修被中斷，在幾個月裡沒看一本書、未學一個字，不過從未間斷每天多次串習信敬心及祈禱上師。 一天，我翻開《入行論》智慧品，竟然能夠從頭到尾了解詞句的含義，我驚訝得不敢相信這是真的，甚至狠勁地用力擰了一下大腿看看這是不是夢，無法言喻的欣喜及震驚使我在原地足足呆坐了半個多小時，這太不可思議了！若不是親身經歷真不敢相信串習信敬心、祈禱上師的功德和上師的加持力力量這麼強大！竟然在短短幾個月中，在沒有看一個字修一次法的情況下，一下子全文通達以前完全無法看懂的智慧品！ 依止上師後，我學習思維了很多遍《醒夢辯論歌》，雖然經過反反復複細緻入微的辯論，證明了萬法如夢般唯心，但心中仍未生起定解。 不久，去拜見上師。 上師說:“你修修上師瑜伽。 ”回來後依教奉行。 數月後一次偶然，我在修法之余休息時依窗外望，心中默言，我所看到的這窗外的一切真是自心的顯現？真是自心的顯現！又如是問，又如是答。 幾次三番後，我愕然，愕然中我十分驚喜地確定，原本以為至少數十年才能使自心生起萬法唯心的見解，在正行修上師瑜伽，祈禱上師他力加持數月後大體變成現實。 怪不得密宗典籍中處處強調對具足法相上師的信敬心並時時祈禱上師他力加持的重要性。 在修行的進展方面，雖然我自認現在修行仍然非常糟糕，但相比以前來說有了巨大的進步。 別的不敢說，就出離心而言，如果依我個人的努力即使一輩子也不一定能真實生起，但由於對上師生起了一點真實信敬心， 獲得了上師相應的加持，自然而然能看破很多世間的東西，很快放下，沒有一點興趣。 我從小就非常喜歡武術，到二十多歲時依然興致不減，所以出家時首選少林寺。 出家後我對武術的熱情絲毫未減，反而更加癡迷，夢想著成為一個武術家。 這時的我雖然熱愛佛法，卻落入世間的求知，修持也是出於 對三惡道的怖畏和期盼來世人天的幸福。 自從努力串習對上師的信敬心後，我對武術的狂熱執著開始迅速消失，到後來連“武”字都不想提，之後也很快對輪回之苦生起信解，基本斷除對來世人天安樂的希冀，一切學修皆朝著即生解脫的方向而努力。 在未依止上師前，我就知道菩提心的殊勝功德及重要性。 很想生起菩提心，但依自力無論如何努力，自心也猶如冷水泡石頭般沒有什麼反應。 在修習五加行的過程中，每次都先祈禱上師他力加持，隨後在上師加持下次第修每一加行。 剛修第三加行不久，一天半夜被隱隱的肚疼痛醒，疼痛劇烈得無法忍受，以致寧願停止生命也不想疼痛再繼續。 在劇痛中，我的腦海中驀然閃現一個念頭：剛修完菩提心，不如趁此機會檢驗一下菩提心生起得如何。 旋即我嘗試以最大的毅力忍住劇痛，問自己:“假如我的肚痛能使所有眾生脫離輪回痛苦、獲得佛果安樂，我願不願意承受？”“願意承受！”我反復觀察內心，看是虛情的回答還是真實無偽的心聲„„再再問自己，再再如是回答，確認是真實無偽的心聲，劇痛中我生起抑制不住的信心和欣喜，以前依自力再努力也無法生起的菩提心，現在依靠祈禱上師他力加持竟然輕而易舉地迅速生起，我終於擁有一顆進入大乘之門的菩提心了。 打好出離心、菩提心的基礎後，本來可以在祈禱上師加持下，次第修生圓次第、大圓滿，在他力、自力的和合下迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別、執著。 但可能是由於往昔的因緣，我對觀修生圓次第、安住大圓滿意樂不大，對修祈禱上師他力加持的修法卻有很強的信心。 在得到上師的教導及開許後，我最為重視修持祈禱上師他力加持，以便在他力之加持、自力之信敬心，二力和合下迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別、執著。 出家前我脾氣非常暴躁，幾句話不對就發脾氣、甚至暴跳如雷，平靜後又非常愧疚，趕緊賠禮道歉，併發誓改過。 雖然我自認自製力較強、誓言相對堅定，但境界現前、嗔心生起時卻無法自製。 十幾年裡屢屢發誓竭力斷除又屢屢再犯，嗔心依然如故，我甚至無奈地哀歎“江山易改，本性難移”。 出家以後，雖然懂得將大悲菩提心作為對治的方法，但由於之前難以生起菩提心，所以收效甚微。 剛依止上師時的我仍是這樣：說話時不 時即有煩惱氣息、粗聲粗氣，言辭易讓人生煩惱；舉止頻頻妄自尊大、動作粗獷，使人萌生遠離之心；動念必以我為中心、不隨順人，自私自利，三門極不調柔，如同刺蝟，與人接觸隨時都可能刺傷別人的心。 但我內心深處卻有著深深的慚愧，如對仇人般地對自己咬牙切齒地責駡，發誓下次一定改正。 但卻照犯不誤，無法控制三門，為之我非常痛苦，曾對上師說:“„„如果再如此繼續，不如死了的好。 ” 自從努力串習對上師的信敬心，唯一專修祈禱上師他力加持後，在未作任何刻意對治的情況下嗔心很快減輕，暴躁的性格得以根本改變。 與人交談時，我一般都盡可能地除卻煩惱的蠢動，言辭盡可能地調柔委婉，盡 量避免讓人不舒服的話語；和人共處，也開始注意行止謙恭、動作調柔如法，竭力不產生使人不歡喜的作為；起心動念，漸漸有了照顧別人的感覺、隨順別人的意念，害怕因為自己言行不慎而傷害了別人的心，三門趨向調 柔，正念已成為相似的勝利者。 我經常欣喜地跟人說:“如果您瞭解我在短短幾年裡的巨大變化，您一定會對我的上師希阿榮博大堪布生起信心。 ” 我從小特別以自我為中心，凡事一點也不隨順人，經常搞得大家很不愉快。 就拿放生來說，別人已談好的價格我想再談一次，別人驗好的秤我還要重驗一次，別人看好的放生地點我必須親自查看一次才確定„„處處自以為是，認為別人做事都沒有自己心細而事事不放心，自己累，也容易讓人不開心，很想改但總改不掉。 串習信敬心後，此類的執著也自然減少，心境較先前相對平和，時常也能隨緣放下些執著，儘量恒順他人，讓人生喜。 比如有一次神變月在河南長垣黃河邊放生，那天正值下雨，魚車開到時已近黃昏，若一秤一秤地將所有魚稱完可能要天黑，所以有的人提出不要稱了，就按照賣方的記錄結帳(他們很熟悉賣方，有親戚關係，而且賣方為人特老實)。 以前我肯定會還是不放心，會執著地堅持即便摸黑、即使讓一些人生煩惱，也要再稱一遍，但由於受到上師相應的加持，我未作任何對治就自然而然地放下了執著而隨順不稱„„這次放生自始至終大家都很歡喜。 我也是一個分別念很重的人，對好壞、怨親愛憎分明，甚至不共戴天；對垢淨、潔穢好惡鮮明，甚至有些潔癖„„通過修祈禱上師他力加持，分別念迅速減輕，相對面漸漸趨向沒有太多分別。 不過性急的我仍覺不夠快，直到經歷一件事後，我夢寐以求的快變成了現實。 2007年冬季，一天，我有幸與上師及其他幾位師兄在一起吃飯。 席間，上師跟我開玩笑說:“你加持某某一下。 ”我惶恐得手足無措，沒顧得上依教奉行。 回來後，我深感自責，作為對上師真有信心的弟子，對上師的玩笑都應看成具有密義的教言，而去依教奉行，我天天串習對上師的信心，為什麼遇到境界卻不能派上用場？聯想到近來類似的幾件事，我反復反省，發現一直以來，我每天只是較為概略地串習上師即是佛，總集三寶、三根本、三身，並沒有具體地串習上師即是佛，意為佛意（全知一切），語為佛語（教證），身為佛身（金剛身）。 從那以後，我開始進行具體的串習信敬心，這樣不僅遇事能應用，信敬心也更加迅速地增上，加持力比先前也大得多，大大小小的很多執著在次年神變月後迅速減輕，速度快到令我吃驚。 以前我非常執著自己曾給授皈依的師兄在學佛方面能持續進步，生怕聽到他們退步；希望聽我講課的聽眾越多越好，少了就很失落；對將來弘法利生的事業更執著，發願一定要如佛陀般。 但現在，我雖祝願所有皈依的人在皈依後能持續進步不斷，但若退步也泰然接受；雖希望講課時聽眾多，但少也無所謂；雖一定要弘法利生，但做多做少隨緣而定。 我以前很執著定時睡覺、起床，遲了就十分懊惱，現在，淩晨二三點睡也可以，上午十點多起床也行；以前特別執著按時學修，現在只要不空過、什麼時候都行；以前非常執著修持時的效果，不好就耿耿於懷，現在只要修時認真、投入，好不好過後即放下；神變月前，面對將來非要執著種種計畫，現在只要擁有自利利他之心，將來一切儘量隨緣。 這些自利利他方面的執著，曾經是我生命中非常執著的執著，從神變月開始，都以快到令我吃驚的速度減輕，身心擺脫了很多系縛，讓我有生以來第一次品嘗到因身心自由而帶來的輕鬆、愉悅。 因為修行進步迅速，我無形中產生了傲慢，但自己並沒有覺察，直到被上師以委婉的方式指出“你擁有的一切都是源於釋迦摩尼佛的加持„„應該憶念釋迦摩尼佛的恩德”時，我才恍然意識到，因為沒有堅固地記起這一切皆源于上師的加持，在潛意識中認為這是自己努力的結果，所以產生傲慢，並嚴重忽略了以憶念恩德的方式串習增上與信心一樣重要的恭敬心。 從那以後，我開始串習憶念自己一切福慧等善根功德都是上師的加持，盡可能地對治傲慢的再度產生，更通過憶念恩德的方式串習增上恭敬心。 我時常有一種很深很強的感動，自己有幸值遇了一位偉大的上師——法王如意寶的嫡傳心子、希阿榮博大堪布。 有感于因為對上師增上信敬心而獲得巨大利益，我萌生了總結這些年所積累的依止經驗的想法，一來便于自己在日後的實修中，盡可能做得好些，另外也可以將這些經驗與眾人分享，不當之處也能得到諸位師兄的指導使之更加完善合理。 (一) 首先應對上師的無上重要性生起定解。 這是顯密佛法諸法要中最重要的一點。 要想在世間法中成就一項事業需要做很多具體的事，首先按重要程度的不同進行歸類，之後有效分配自己的時間、精力、財力、物力、人力，如此開展，如果成功便能取得最大的成功，失敗也能最大限度地避免失敗。 想在佛法中獲得成就也是這樣，在面臨很多重要問題時也應首先找出最重要的問題。 在佛法中什麼最重要呢？以上學為例：上學，首先要解決學費問題，隨後就是食、宿、教材、老師，在這諸多因素中最重要的無疑是老師！沒有學費老師可以減免，沒有好的食宿，沒有教材可以艱苦樸素，學習仍然可以成就。 但是如果沒有老師，即便其它條件都非常好，學習也根本無從談起，因為沒有老師你跟誰學呢？！世間教育如此，出世間的佛法尤其是密法更是如此。 《菩提道次第廣論》引用《博朵瓦語錄》說道:“總攝一切教授首，是不舍離善知識。 ”“修解脫道者，更無緊要過於尊重（上師）。 ”帝洛巴尊者亦雲:“即生欲得金剛持，道之究竟上師道，敬信究竟敬信師。 ”《誓言莊嚴續》雲:“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝。 念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。 ”《大圓滿前行引導文》總結說:“所以說，所有九乘次第法門中無有比上師瑜伽更為殊勝之甚深聖道„„因此我們隨時隨地如果將修行的重點唯一放在上師瑜伽上，則即使無有任何其它修行也可以„„” (二) 專一依止、時時串習增上對上師的信敬心。 對於已修心調伏分別、煩惱，具有堅固信心的人來說，如果能依止眾多上師亦是極賢善之事，如善財童子、阿底峽尊者等。 然而對於作為初學者，而且分別念熾盛、煩惱粗重、信心易退、業障深重的我來說，自認為應當唯一專心依止大恩上師希阿榮博大堪布。 否則會因依止過多而易見上師過失、不起信心，徒增造業之機。 當慢慢明白對上師的信敬心越大，自己的進步越大時，我就試圖用串習的方法增上信敬心。 我皈依了兩位具相上師，先是對兩位上師同時串習，經過一段時間後覺得沒有一個具體的對境，無法具體增上信敬心。 沒辦法，只好確定一位根本上師，又經過一段時間串習，感覺有一個具體的對境後可以具體增上信敬心。 這是我學修中確定根本上師的第一個必然。 無論處於試驗串習階段還是此後正式串習階段、以及直至信敬心稍獲穩固前，不串習時不見、串習時驟現的邪分別念氣勢洶湧。 而且對境越多，邪分別念越多；對境越少，邪分別念越少。 在串習的過程中，潮水般湧現的邪分別念曾使我修行得異常艱難。 在參加完法王如意寶的荼毗大典，向上師拜別時，我說:“„„我有兩位至尊上師：一位是法王，一位是您„„現在法王示現涅槃，顯現上我只有您一位上師了，通過前段時間的串習，我感覺對一位上師生起真實信敬心真是太難、太難了，難得刻骨銘心，以後即使證悟與本師釋迦牟尼佛無二無別的上師站在我身邊我也不再皈依、依止了。 ”這是我決定不再皈依和依止更多上師，堅定確定根本上師的第二個必然。 從此，我再也沒有皈依、依止任何一位上師，更別說接受哪位上師的灌頂了。 這看來好像有點極端，但針對如我這般陋劣根器而言，卻是一種很好的避免造業的對治。 有位同修皈依的具相上師非常多，求的法也不少，學修更有數十年，但至今仍未確定一個根本上師。 有一天他打電話跟我說:“我雖然皈依了那麼多具相上師，但仍感覺如孤兒一樣沒有依靠；雖求了那麼多的法，但仍沒有一個具有大信心的主修的法；學修數十年也沒有很明顯收穫，身心沒有很明顯改變，煩惱沒有很明顯減輕。 ”說到傷心處，偌大年齡的他在電話那端痛哭失聲。 此類事例隨處可見。 決定專一依止後依各種方便每天時時串習增上對上師的信敬心，並將信敬心是否增上作為學修成效的唯一標準。 信心，在世間、出世法中都很重要。 信心是一切世法行為的前提，僅以喝水、吃飯等最簡單行為舉例，口渴時我們喝水是因為相信水能解渴而不是越喝越渴，否則我們不可能喝水。 相反，肚子餓了吃飯，如果認為飯有毒吃了會被毒死，那麼就不可能產生吃飯的行為。 在顯密佛法中，信心，特別是對上師的信心則直接關係到能否成就。 《菩提道次第廣論》中引用仲敦巴請問阿底峽尊者雲:“藏地多有修行者，然無獲得殊勝功德者，何耶？”阿底峽尊者答曰:“大乘功德生多生少，皆依尊重（上師）乃能生起，汝藏地人於尊重（上師）所僅凡庸想，由何能生？”果倉巴尊者言:“（對上師）以上等敬信，將生起上等證悟。 以中下敬信，則僅能生起中下證悟。 故應珍護到量之敬信。 ”佛陀于《時輪金剛續》中開示:“千劫一切三世中，三寶境前恒供養，亦于群生施無畏，即生佛果尤不得。 然于大恩上師尊，若以信心令歡喜，共與不共諸悉地，無疑即生當成就。 ”些日瓦菩薩說:“于身體一切支分，最愛莫過於心臟，設若將此心掏出，亦僅一通紅肉團。 如是一切修行中，勝莫過上師瑜伽，若將其精華取出，亦即唯觀師為佛，此外再無精華處。 ”甲瓦用滾尊者說:“上師一句亦不傳，弟子一座也不修，佛果一生也可得，是道殊勝敬信師。 ” 同時還應依華嚴九心、三歡喜等事師法念念逐條對照自之心行而盡力增上、盡力依止如法之目的——便於心念、言語、行為等細節儘量漸漸趨向如法，儘量與上師的圓滿加持相應。 信敬心如果沒有經過檢驗，很容易在不知不覺中被盲目誇大，認為自己獲得的加持也該使自己有一定成就了，在不見成就的時候容易產生困惑、疑慮，嚴重時甚至產生邪見。 有一次，因為上師安排的學修內容有點多，每天抓緊也經常完不成，我有點犯愁，想請上師開許我修完一個後再繼續其他的法，這樣每天的內容少一點，學修可以很從容。 聽完我的呈稟，上師隨即開許，同時要求我每天將其他修法念一遍。 我立即產生一個邪見，本來必須仔細觀修的修法僅僅念一遍有什麼用？（事實上，上師的密義我無法揣度，後來的事實證明了這一點。 ）所幸的是，我有時常反觀內心的習慣，此邪見在動念之初即被我捕捉。 通完電話後我馬上懺悔。 通過這件小事，無意中檢驗出我對上師的信敬心本不過爾爾，自己卻認為高不可攀，還奢望獲得的上師加持也該使自己有一定成就，真是莫大的邪見！ 從此，我開始對內觀心、對外找尋，漸漸摸索出以信敬心檢驗的方法來杜絕此類邪見的產生。 我每日專門或隨時隨地反復以米拉日巴尊者、那諾巴尊者等依師事跡為榜樣，回憶和觀想上師吩咐自己承辦各種由易到難、最終難以承辦的事，包括“每天將其他修法念一遍”的事來檢驗自己。 通過這樣檢驗，可使自己在向上仰望往昔諸賢聖信敬心的天空時明白自己差若天淵的事實，從而擯棄盲目的誇大，杜絕邪見的產生，後立誓依教奉行。 (三) 事事請教，依教奉行，使祈禱上師他力加持之順緣具足 末法時期的我們最大的特點是我見特重，處處以自我為中心、我行我素，對上很難按上師的教言奉行，對下與人相處很難水乳交融。 以前我自認為是個很理性較聰明的人，並且過於自信，在剛依止上師時極少請教，遇事自我決斷。 如此即使事前再三考慮，自認為毫無疏漏，事後卻往往悔不當初，各方面基本沒有明顯改觀。 在依止之初，上師對我也基本未作要求，只是以慈悲隨順的方式等我漸漸領悟、慢慢成熟。 在經過一段時間的聞思修行，對上師的信敬心有所增上後，我明白凡夫分別念與聖者智慧不可思議的巨大差異，轉而凡事皆祈問上師，因為上師最清楚我們的根器、往昔的因緣等一切情況。 雖然上師有時的回答從凡夫分別念的角度不好理解，但照之施行，事後件件證明唯有這樣做才最至善完美，心行得以迅速安穩，聞思修行也很快起了利益。 隨著信敬心愈加增上、我見減輕，上師的要求也相應增加，我更是學修事、重大事、事事請教上師，一切抉擇完全依靠上師。 我只需依教奉行即可事事圓滿。 這不僅使我得以避免所有重大錯誤的產生，更遣除了很多看似無法遣除甚至會摧毀我一生的違緣，心行也時常能處於寧靜之中，聞思修行獲得了很大利益。 某出家師，持戒非常嚴謹，舉止十分威儀，乃至吐痰都很注意，聞思修行特別精進，甚至夜不倒單。 一天閒談時，他說:“我想閱藏、想修法、想閉關„„”我問:“你想閱藏、修法、閉關，請教了你上師沒有？”他說沒有。 我有些詫異:“你現在學什麼法、修什麼法？”他一一作答。 “你現在學修的法請教了你上師嗎？”我繼續問。 “沒„„沒有，以前曾請教過上師，上師叫我修某某法，但我沒修，”他有些遲疑不安地說。 我開始替他擔心，提醒他:“你將來、現在聞思修行等什麼事都不請教你的上師，以前曾經請教又不依教奉行，那你依止你上師幹什麼？”“„„”他很固執，不為我的提醒所動。 不幾日，他又跟我說:“我精進聞思修行這麼多年，心依然沒有一點被調伏，動不動就為一點小事生煩惱，經常躁動不安。 ”“我看你言行很調柔、很如法呀！”我有些不解。 “我表面言行調柔如法是自我壓制的結果，而不是心被調伏的表現，”他解釋道。 之後時間不長，他因生煩惱和內心躁動不安而離開峨眉山到別處去了。 為之我不由有些感歎，依止上師後不事事請教，請教後不依教奉行，如此即便再精進，因得不到上師他力大的加持，怎能迅速調伏自心，減輕煩惱，將心安住，長期安住一處而不是一段時間換一個地方，長期依止一個上師而不是一段時間換一位上師以致身心東遊西蕩呢？ 《大圓滿前行引導文》中說到:“此甯提金剛藏自性大圓滿的觀點„„而是唯有依止一位傳承如純金絲線未被破誓言之鏽所染般具有殊勝證悟的上師，並對上師作真佛想，以堅定不移的誠信恭敬之心猛厲祈禱，自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別。 即以上師的加持力使自相續中生起證悟。 ”至尊讓熱日巴說:“若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。 ”至尊果倉巴說:“祈禱上師勝利者，常于上師心相應；祈禱上師勝利者，現前不共之證悟„„祈禱上師勝利者，所欲皆可任運成。 ”《明燈續》雲:“何人于八萬四千大劫，廣作佈施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧，然刹那際憶念相好嚴飾本尊之身，較彼福德為勝；較八萬四千大劫修本尊，又以刹那際憶念上師福德為勝。 何以故？即生能得佛果之故。 ”班欽洛桑曲堅說:“一生成佛之方便，唯于具相至尊師，一心無散而祈禱，此是深道心要義。 ” 對我來說，最大的快樂就是使上師歡喜，最大的痛苦是違背上師教言，最喜歡做的是憶念祈禱上師。 (四) 精進懺悔，謹慎取捨因果，保證信敬心不受違品損害，保證三昧耶等戒律清淨，不使上師加持融入自心有障礙。 每日儘量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，熟知三乘戒律所有根本戒的開遮持犯，並每半月熟悉一次，盡力護持三乘戒律；時常注意培養對因果的怖畏心，盡可能地謹慎取捨因果，每天儘量恒時反觀內心，同時依定時不定時懺悔作確保對治。 定時懺悔：每天早起定時懺悔夢中三門所造惡業，睡前定時懺悔三門一天所造惡業。 不定時懺悔：每天早起至睡前恒時反觀內心，身口意一有與信敬心、如法依止、上師聖教、三乘戒律、因果等相違的邪念邪見立即懺悔。 我自認業障重、分別念極多、煩惱粗大，所以三門極易產生很大罪業，只有這樣精進懺悔才可能不被很大罪業染汙，不障礙上師加持融入自心。 自依止上師起至今，無論在生活上，還是在學修上，我一切順利，間或偶有違緣，但只要祈禱上師他力加持，就能馬上遣除。 2008年春節後不久，我於不知不覺中，出現了昏睡的違緣，嚴重的時候幾乎整天都在昏睡，學修無法正常繼續，雖祈禱上師他力加持，但違緣依然如故。 無奈，我只好給上師打電話，上師要求我十天完成四十萬遍金剛薩埵心咒。 我即使硬撐每天至少也要昏睡半天，只好暫時徹底放下其他一切學修而專門具四種對治力念金剛薩埵心咒懺悔，十天終於完成。 隨後休息了一天。 第二天祈禱上師他力加持後，感覺與往日很不一樣，不僅昏睡的違緣得以徹底遣除，而且頭腦清明、精神抖擻，甚至數十年來養成的午覺習慣也得以改善。 我反省是由於前段時間每日沒有儘量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，也不盡力護持三乘戒律，根本沒有盡可能地謹慎取捨因果，同時也未在意依定時不定時懺悔作確保對治，使上師他力加持融入自心出現了很大的障礙，所以即使祈禱上師他力加持違緣也無法遣除。 在寫這篇文章期間，幾十位樂山居士在大悲寺共修加行，雖然人數並不太多，但在佛法衰敗、缺乏次第實修的現今已是難能可貴，並且其精進程度使身為出家人的我也自愧不如，深感慚愧。 周居士已經六十五歲，每天在忙完俗事之餘仍能磕大頭一千多，以至過度勞累而摔倒，在昏迷的二天二夜中仍時不時口念皈依偈。 黃居士，已過七十，每天堅持磕一千多個大頭，即使生病也不肯間斷„„比我精進者不乏其人，我由衷地隨喜。
作者： 慈誠成利 |