- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2)
---- 慧悟人生荷擔科學未來——索達吉堪布山東理工大學演講 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=41095)
-- 發表時間：2014/4/25 上午 04:13:32
-- 慧悟人生荷擔科學未來——索達吉堪布山東理工大學演講
『2012 年10 月27 日』
主持人致辭：
請全體起立，讓我們以熱烈的掌聲歡迎尊敬的索達吉堪布！下面，請允許我對堪布做個簡單介紹。
索達吉堪布是色達喇榮五明佛學院的大法師，對藏傳佛教、漢傳佛教乃至傳統文化，堪布都有深入研究。
除了是一位傳統意義上的佛學大師，堪布還是深受當代大學生喜愛的心靈導師。近幾年，堪布應邀在國內外多所高校演講，與知識分子們進行了廣泛的交流。他的開示充滿智慧和幽默，像一股潺潺的清泉，淨化了人們的心靈，開啟了人們智慧的寶庫。
能邀請到這樣一位大師，對我們來說是個殊勝的機緣。機會來之不易，希望各位放下煩惱，放鬆身心，專心聆聽。好，下面有請堪布給我們帶來“慧悟人生荷擔科學未來”！
感謝主持人的熱情推介！也感謝山東理工大學提供今天這個交流的機會！
淄博是齊文化發源地，歷史上曾湧現過無數智者和高僧，來到淄博，我感受到了深厚的歷史底蘊。我想，置身於這種環境，各位對傳統文化應該有著濃厚的興趣。
接下來，我將和各位分享對人生和科學的一些想法。希望通過這種方式，讓我們共同度過一個有意義的下午。
一、慧悟人生
今天，人類正享受著物質發展和科技進步帶來的好處，我們的生活有了極大改善，不再像過去那樣吃不飽、穿不暖。然而，這是否意味著我們已經擁有了幸福的人生？答案是否定的。
雖然生活已有保障，可是許多人依然不滿足，還在追求更奢華的生活——吃得更好、穿得更靚、住得更高檔……換言之，人們的六根還在追求更大的刺激——眼追逐更好的美色、耳追逐更好的妙音、鼻追逐更好的香氣、舌追逐更好的美味、身追逐更好的樂觸、意追逐更多的信息。這一切，使得人們的生活異常忙碌。
我們看“忙”這個字，左邊是“忄”，右邊是“亡”，合起來意思就是“心亡則忙”。這就是現代人的真實寫照。
在忙忙碌碌中，許多人已經迷失了人生的方向。因此，我們不妨放慢奔波的腳步，讓浮躁的心靜下來，對人生作一番思考。
曾有人問我：“人生的目的是什麼？”我回答說：“追求幸福。”我覺得這是個普適性的答案，的確，不管對什麼人而言，幸福都應該是根本的需求。
可悲的是，雖然人人想擁有幸福，真正幸福的人卻寥若晨星。更糟糕的是，隨著物質條件越來越優越，人們的幸福感反而越來越低，內心的空虛、憂傷和焦慮則越來越多。
這個時候，除了學習專業知識，大家也要從佛學和傳統文化中汲取營養，以樹立正確的人生觀。否則，在這個迷亂不堪的時代，不要說擁有幸福，恐怕連面對現實的勇氣都不會有。
前幾天我在上海交大講學，有一位老師講述了他學佛的因緣：“幾年前的一天，當我步出一棟大樓時，見到一位美女從寶馬車出來，匆匆走進大樓。幾分鐘後我回到大樓，剛到樓下就听到一陣驚呼：\'跳樓啦！\'緊接著，\'砰\'的一聲，一個人落到堅硬的水泥地上。我定睛一看：不就是那位女士嗎！我的腦海一陣轟鳴：怎麼會這樣？剛才還好好的，現在已成為血肉一灘！目擊這場悲劇後，我不得不開始思考：人活著，究竟是為了什麼？不久我遇到了佛法，佛法給了我問題的圓滿答案。從那以後我的生活悄然改變，工作之餘，我開始抽出時間學習佛法。”
各位或許沒有這麼血淋淋的經歷，不過，死亡照樣在我們身邊不斷發生著，只不過很多時候，我們有意無意忽略了這個事實。因此，大家也應反躬自思：人活著，到底是為了什麼？
二、荷擔科學未來
（一）、重新審視科學
21 世紀是科學昌明的時代，為了讓科學更好地服務於人類，我們首先應該對科學有一個客觀的認識。
1. 科學的負面效應
不可否認的是，給生活帶來便利的同時，科學也帶來了很多負面效應。
拿互聯網來說，一方面它非常便利，許多事情上網就能完成；另一方面，它也戕害了不少年輕人。由於思想不成熟，缺乏抵制誘惑的能力，許多未成年人成天泡在網上，沉迷於網絡遊戲和色情網站，嚴重影響了身心健康。鑑於此，不少有識之士甚至將網絡比喻為“電子海洛因”。
通過上網，雖然可以學到一些知識，可是對網絡的過度依賴，也使得人們無法像老一輩人那樣，從生活中直接感悟真理。
談起自己的成長經歷，作家莫言這樣說：“我小學五年級就被學校趕了出來。我牽著兩頭牛，一個人在田野裡放牧。家太遠，有時候中午也不回家吃飯，我就帶一點乾糧充飢。只有牛跟我在一起，我經常可以從牛的眼睛裡看見自己的倒影……直到現在，我寫作動用的依然是20歲以前積累的生活資源。”
我很贊同莫言的說法。不一定非要在大城市，不一定接受科班式的教育，不一定天天上網，才能培養出人才。有時候，到廣闊的大自然中體驗一番，或許更容易發現真理，這種直接源自生活的感悟是科學訓練無法替代的。
在這裡，我順便引入一則故事。哈佛大學有一任校長，他向學校請了三個月假，之後告訴家人：“不要問我去了哪裡，我會定期給你們報平安。”隨後，他獨自去往美國南方。
他在農場、餐廳打過短工。打工過程中，有時他背著老闆偷懶，有時他和工友說說笑笑，這一切都讓他感到前所未有的愉悅。最有趣的是，他做過一份刷盤子的工作，乾了四個小時後，老闆對他說：“可憐的老頭，你動作太慢了，你被解雇了。”
三個月後，他重返哈佛。面對熟悉的環境，他開始以一種謙下平然的心態做事。此時，工作對他來說已經成了全新的享受。
客觀地說，知識分子往往有根深蒂固的傲慢習氣，遇到不如自己的人，會流露出強烈的優越感。各位可能也是如此。這種心態非常要不得。古人云：“月盈則虧，水滿則溢。”人一旦有了傲慢，就既看不到別人的功德，也看不到自己的過失，再也不可能有進步的餘地了。因此我建議：如果有機會，你們也像那位校長一樣前往他方，過一段平凡甚至卑下的生活。這種經歷或許會給自己帶來意想不到的收穫。
言歸正傳，既然科學存在種種不足，我們就要想辦法補科學之不足。在前陣子的“世界青年佛教學術研討會”上，香港理工大學校長潘宗光教授從大乘佛教的視角剖析了科學的不足，並指出只有以佛法引導科學，才會給人類帶來真正的進步。我很贊同這種觀點。
由此我也想到，老師應該發展出開闊的眼界，既重視專業知識的傳授，又重視學生的心靈塑造，方能培養出有用之才，忽略了任何一者，都不能算成功的教育。
總之，我們應當謹記：作為運用科學者，首先必須是個好人，要怀揣一顆善良之心，具備這個前提，自己掌握的科學方能造益自他。
2. 科學不應被迷信
科學的職責在於探索真理，但科學並不等於真理，面對科學家的觀點，我們不能輕易交出自己的思考權，否則很可能被誤導。
試舉一例。現代人深受“進化論”的影響，這就是科學對人類的一大誤導。1831年，達爾文進行了一次環球考察，根據沿途的觀察，他推測：地球上的生物遵循著一條從低等到高等的進化規律，最早地球上只有海洋動物，這些動物逐漸進化為爬行動物，之後進化為哺乳動物，最終進化出人類。1859年，他出版了《物種起源》，正式提出了“進化論”。
“進化論”問世後，恩格斯對其大為推崇，將其列為19世紀自然科學三大發現。受恩格斯影響，“進化論”一路東傳，從西方到蘇聯，從蘇聯又到中國。短短一百多年，“進化論”已牢牢統治了中國人的大腦。
事實上，“進化論”只是達爾文的猜測，從一開始，它就缺乏充分的化石依據。時至今日，以科學的最新成果衡量，進化論更是立不住腳了。
根據“進化論”，人類的祖先是猿猴，猿猴進化為原始人，原始人再進化為現代人，因此現代人比古代的人聰明。但實際上，這種觀點很難成立。從心靈到外境，在許多方面，古人都有不輸於現代人的出色表現。
以心靈的智慧來說。孔子生活於公元前500年，直到如今，他的學說仍然深刻影響著中國人。釋迦牟尼佛活動於2500多年前，佛陀一生的說教被集結為《大藏經》，直至如今，也沒有任何智者能指出《大藏經》存在錯誤。
建築方面，古人也有遠超現代人之作。埃及金字塔建於4000年前，在沒有現代工程設計學和大型建築工具的古代，埃及人就能建造如此宏大的建築，這不得不令我們驚訝。
西藏的布達拉宮也是個奇蹟。這座石木結構宮殿始建於公元7世紀，歷經1400多年的風風雨雨，它仍然傲然屹立於青藏高原。
另外，佛經中記載，早在釋迦牟尼佛時代，就有個名叫耆婆的醫師做過開顱手術，他打開一個少女的頭顱，取出顱內的寄生蟲，最終令病人恢復健康。
諸如此類的例子還有許多。所以有些人不要想當然地認為，自己肯定比老祖宗有智慧。事實上，古人絕非如某些人認為的那麼落後。我看過《人類曾經被毀滅》一書，書中記載了大量現代科學無法解釋的古代奇蹟。大家也可以看看這類書籍，試著了解一下古人的智慧。
由於“文革”的遺毒，中國人染上了蔑視古人的大病，直到今天，許多人還沒有痊癒。各位應當反思，要避免這種心態。今後，大家要虛心向古人學習，肩負起振興傳統文化的重任，切莫讓傳承數千年的文明在我們手中斷掉。
（二）、科學工作者應注重內在的成長
我相信，在座各位對專業都應該很重視，知識時代的今天，這當然是理所應當的。不過我要提醒的是，與此同時，也不能忽略了心靈的成長，倘若缺乏健全的心智，縱然你學富五車、滿腹經論，在現實中也難有用武之地。
如果各位有志於提升內在的境界，以下建議可能會對你有所幫助。
1. 有一個正確的信仰
信仰是內在成長的重要基礎，所以各位應該試著去了解宗教，發展出對宗教的興趣。
當然，信仰是每個人的自由，你們有沒有信仰或者信仰哪種宗教，完全取決於你們自己的選擇。
佛教的特點是隨順眾生，佛陀在世時，信仰佛者固然多，但不信佛者更多，佛陀並沒有試圖把所有人都變成佛教徒。在傳授佛法時，佛陀也隨順眾生。相應眾生的根機，佛陀開演了聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、密乘等無量法門。
順帶說一句，我甚至相信，對於暫時不具佛緣者，只要對他們有利益，佛陀也會鼓勵他們信仰其他宗教。
所以，信不信佛教，完全是你們自己的事，對我來說無利無害。不過，站在對各位負責的角度，我要提醒你們：在人心極度迷亂的今天，一個人如果沒有任何信仰，想獲得幸福是相當困難的！
法國文豪雨果在《悲慘世界》中說：“信仰，是人們所必需的，什麼也不信的人不會有幸福。”
有一位智者也說過：“如果一個人甚麼都不信，很可能變成什麼都不怕。無所顧忌的人生往往會偏離正軌。”
聽說你們學校有傳統文化課程，我非常贊同這種做法。事實上，許多世界名校都有宗教課程。美國的哈佛大學有一所400年曆史的神學院，這所學院最初只從事基督教的教學和研究，後來擴大到佛教、印度教和伊斯蘭教。該院面向全世界招生，只要達到錄取標準，任何人都可以就讀。
在國外，許多年輕人都有宗教信仰，無信仰者僅佔少數。我在香港時，一個就讀於哈佛的香港女生曾說：“在班上，無信仰者只有我，其他人都有信仰。雖然老師和同學不排斥我，可是從表情和語氣上，我能感覺到他們對我的不解。”
而在國內，情況則大不相同。如果某學生信佛，其他人都會在背後指指點點，好像信佛跟信鬼一樣。
其實信佛沒那麼可怕。以我本人而言，潛心研究佛法至今已30年，在此過程中，自己越來越覺得佛法是宇宙萬法的究竟真理。
我這麼說，絕非自讚毀他。佛教有個原則：即便對自己的老師，也不能以虛偽之辭讚歎，即便對怨敵，也不能無中生有加以詆毀。我很清楚這個原則，如果佛法不能以正理說服我，我絕不會違心地替佛法打廣告。
現在人們口口聲聲談發展，但很不幸，上至領導層，下至基層工作者，人們關注的往往是物質的發展，精神的提升卻有意無意被忽略了。其實，與物質發展相比，精神的提升更為重要。如果人的精神得以提升，縱然物質條件一般，內心也會充滿幸福，如果精神沒有提升，經濟再發展，也不可能幸福。
今天的中國，正面臨著一個嚴峻的問題——自殺率節節攀升。調查結果顯示，許多人自殺，並非因為物質匱乏，而是思想出了問題。他們錯誤地將幸福建立在物質、感情或者其他事物上，忽略了對內心的調伏，遇到挫折往往無法面對現實，結果做出輕生之舉。
大家應當審慎思考，盡快樹立正確的人生觀，否則，將來走上社會後，面對複雜甚至殘酷的現實，很難說會不會重蹈某些人的覆轍。
在引導學生樹立人生觀方面，老師負有重要責任。今天早些時候，我和貴校的老師進行了交流，結果令我倍感欣慰，我發現他們很關心學生，很想幫助學生樹立健全的人格。今天，這樣的老師還是很難得的。
不過，你們也不能完全依賴老師，大學生活比較自由，不像中小學的時候，老師天天拿著教鞭盯著你。如果沒有自覺性，四年一混就過了，不僅專業知識欠缺，人格更欠缺，到社會上根本無法立足。所以大家不能懈怠度日，學好專業之餘，也要汲取一些佛法的營養。
我要提醒一點：作為知識分子，在接觸佛教過程中，應該著重從智慧趣入。佛教不是迷信，而是智信，如果學佛之人缺乏紮實的理論基礎，弄不好信心會淪為迷信。
其實佛教的殊勝性，就在於她是究竟的真理。這不僅為佛教徒認可，甚至為外教徒所認可。在香港講學期間，有一個信基督的教授曾對我坦言：“我對各宗教都有涉獵。我個人覺得，在所有的宗教中，當屬佛教的理論最為嚴密，我最佩服的就是佛教。 ”
說一千道一萬，人必須有正確的信仰，只有這樣，內心才會有歸屬感，遇到不幸才會有思考的餘地。否則，面對生活中的各種挫折，不僅難以從痛苦中自拔，甚至會做出極不理智的行為。
2. 培養慈悲心
佛教常說“無緣大慈，同體大悲”，這句話蘊含著深刻的道理。
人是一種社會性的動物，不管在任何團體，小到一個家庭，大到一個國家，都需要慈悲心。缺乏慈悲心的人無視其他生命的感受，甚至對自己的父母、家人都漠不關心，這樣的人相當可怕。
科學工作者尤其需要慈悲心，否則，科學不僅不會給人類帶來利益，甚至會成為毀壞人類的利刃。
回顧過去，上個世紀的兩次世界大戰給人類帶來了巨大的災難。造成如此悲劇，我認為原因有二：1.科學負有不可推卸的責任，在冷兵器時代，戰爭不可能奪去如此多生命；2.運用科技的人沒有慈悲心。
在座各位反躬自思，看自己有沒有慈悲心。或許有人認為自己慈悲心不錯，其實不然。人的相續非常隱蔽，只有真正遇到境界時，才會暴露你的真實面目。
慈悲心是衡量人的首要標準。如果一個人沒有慈悲心，其他方面再優秀，也不值得稱道。為了維護一己私利，他們不憚於損害他人。相反，如果有慈悲心，即便不太能幹，也是值得信賴的好人。
在大乘佛教中，上師的法相有許多條件，所有條件均可包含於是否具足慈悲心。這個道理很簡單：一個老師如果有慈悲心，他肯定會為學生負責，他會很努力地工作；如果老師沒有慈悲心，那他只會考慮自己，即使水平再高，對學生也起不到作用。
現在的人找對像只看相貌、財產、地位、文憑，很少有考察人品的。這種擇偶標準顯然是錯誤的。有些人雖然外在條件優秀，內心卻慘不忍睹，連基本的善心都沒有，到了關鍵時刻，連最親密的人也會拋棄。如果和這種人成了家，不後悔是不可能的。
從我們自身來講，如果想獲得快樂，也要有慈悲心。斯坦福大學一位博士在《慈悲與科學》一書中說：“雖然美國掌握了全球25 ﹪的資源，許多美國人依然孤獨、焦慮、抑鬱……因此美國人的痛苦不在於物質匱乏，而在於缺乏慈悲和愛。”
此外，熟悉大乘佛教的人知道，大乘的心要是菩提心，而菩提心有三種因——無二慧、大悲心和大慈心，因此，如果我們有了慈悲心，就具足了大乘的根本。
既然慈悲心如此重要，我們就應想方設法推廣慈悲的理念，最好是從娃娃開始抓起。孩子的心隨大人而轉，有些孩子之所以沒有信仰，就是因為父母師長沒有信仰。所以，如果家庭和學校給予足夠的重視，孩子們肯定能生起慈悲心。
在這方面，藏區的學校做得比較不錯。我去過不少藏區學校，在我的感覺中，藏族學生慈悲心普遍較重，看見病人、乞丐，他們會為之惻然，看到遭殺的動物，他們會立即設法營救。
而在別的地方，由於教育理念的偏頗，遑論慈悲一切眾生了，學生們甚至認為動物生來就該被人類利用——肉可吃、皮可穿……
這種殺氣騰騰的觀念實在可怕，如果任其發展下去，也許將來除了人類，地球上再不會有其他生命了。那個時候，甚至可能上演人吃人的慘劇！
不管站在哪個角度，教育的基本方向都應該是培養慈悲心。2009年佛誕日前，聯合國秘書長潘基文說了這樣一番話：“我們所有的人都要學習佛陀的大悲精神，他的永恆教言可以幫助我們駕馭許多當今面臨的全球性問題。”
他說到了問題的關鍵。慈悲心不是奢侈品，而是人類生存的基礎，不是古人需要慈悲，現代人不需要，也不是一個地方的人需要慈悲，其他地方的人不需要，人人都需要這種善心。
回顧人類歷史，為什麼一再上演互相殘害的悲劇？究其根本，就是因為缺乏慈悲心。如果有了慈悲心的滋潤，人的內心自然會調柔平和，如此一來，大到國家、民族間的戰爭，小到家庭、團體內部的爭鬥，都會從根本上平息。
3. 注重道德修養
道德是個很大的話題，限於時間，在此我只提一點具體要求——心存感恩。
現在的年輕人普遍存在這種毛病：衣來伸手、飯來張口，覺得一切都是理所當然的，從來不知感恩他人。這種心態非常不好。
我在向他人提供幫助時，經常會要求受助者說聲“謝謝”。如果說得不好，我會要求再次說。我並不需要“謝謝”這兩個字，我只是想讓他們知道感恩。
更糟糕的是，不僅沒有感恩心，許多年輕人還時常怨天尤人。這種心態的產生，很大程度源自網絡。我們知道，網絡是個缺乏約束的虛擬世界，在網絡上，平時不能說的話可以隨便說，不敢做的事可以隨便做，在這種環境下，好東西很難學到，學到的往往是毛病。
有時候看起來，在網上泡大的年輕人和以前的人差別太大了。過去，人人有做人的準則，知道什麼能做、什麼不能做，不會輕易違越正軌。現在的人則無所顧忌，什麼惡俗之事都做得出，甚至在街上裸奔也不以為恥。
但願大家不要這樣，你們應當保持頭腦清晰，要用道德約束自己。否則，如果無視一切準則，認為紅燈綠燈都一樣，什麼都可以亂來，只會在現實面前碰得頭破血流。
話說回來。之所以要常存感恩心，是因為很多時候，我們都生活在他人的恩澤中，只是自己不知而已。
有這樣一個故事。一個人走得太疲憊，躺在路邊睡著了。一條毒蛇從草叢中鑽出，昂頭吐著毒信子，爬向沉睡中的人。這時另一個人經過這裡，他趕走了毒蛇，卻沒有驚醒沉睡中的人，隨後悄悄走開了。
和故事中的熟睡者一樣，生活當中，我們也蒙受過許多幫助。可惜我們往往不知感恩。你們想想：為了自己，老師付出了多少，自己感謝過老師嗎？也許直到畢業，你們都不會對老師說聲“謝謝”。明知於己有恩的老師尚且如此，其他人就更不必說了。
這樣的忘恩負義不能再繼續了，從今天開始，我們要有一個大轉變，要時常反思：我擁有的一切源自於誰？今後，我該如何對待為自己付出過的人？
三、結語
心理學家發現，對於一個人的成功，智商僅起到30%的作用，情商（心理素質以及人際關係能力）和逆商（承受失敗和挫折的能力）則起到70%的作用。現在大多數人只關心智商，卻忽略了更關鍵的情商和逆商，這是極大的錯誤。
具體到今天的話題，要荷擔科學未來，除了紮實的專業功底，還要有健全的心智，信仰、慈悲心和道德底線都是不可缺少的。希望大家今後於此留心。
-- 發表時間：2014/4/25 上午 04:15:06
--
『2011年3月17日晚上』
各位老師、同學們：
晚上好！很高興利用今天這個時間，跟中國人民大學宗教研究所的個別老師和學生，一起探討“藏傳佛教的思想與現實生活”。
一、藏傳佛教的生活觀
所謂的藏傳佛教，是釋迦牟尼佛的佛法從印度傳入藏地之後，在雪域高原形成的一個佛教支系。對整個藏地來說，藏傳佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲學、社會學、人類學、倫理學、宗教學、醫學、生命學等每一個領域，成了人們生活中不可缺少的一部分，就相當於西漢至清朝之間漢地的儒教思想一樣。
前段時間，我跟藏地及其附近比較有名的幾所大學——四川西南民族學院、甘肅西北民族學院、青海師範大學、四川師範大學、四川民族大學的350多位大學生和個別老師，開了一些佛教研討會，用了七天時間深入探討佛教的有關思想，以及當代人們極其關心的問題。在這個過程中，我欣慰地了解到，儘管當今物慾橫流、金錢至上，但藏地好多大學生跟漢地的大學生相比，仍然有著良好的人生觀與價值觀。
從人生觀來看，99％的藏地大學生都有“善有善報、惡有惡報”的因果觀念，他們從小就祈禱觀世音菩薩，懂得一些佛教的道理。長大之後雖然前往不同的高等院校學習，但平時看見乃至一隻螞蟻以上的眾生，臉上也會自然浮現出悲憫之情，竭力維護它的生命。
在價值觀方面，這些學生大多數不是以追求金錢為人生目的。大家都知道，現在漢地的許多大學生，從大一就開始盤算今後的人生之路——“我從學校畢業以後，怎麼樣買房子？怎麼樣買轎車？怎麼樣成家立業？……”他們把成功與金錢劃上等號，覺得有了財富，人生就很輝煌；如果沒有錢財，那是最沒有出息的人。因此，他們對金錢有著特別強烈的貪著。
而現在藏地的很多學生，隨著經濟浪潮的衝擊，雖然也有一些不同以往的改變，但他們最希求的並不是金錢，也不是外在物質。那是什麼呢？是想把本民族有價值的思想文化，繼承並加以弘揚，同時，對自己內心的慈悲、智慧、知足少欲也極為重視。
所以，從我接觸的藏地知識分子來看，他們希求的快樂，不完全建立在物質上，相當一部分人都認為應當從內心去尋找。在這一點上，藏傳佛教的確功不可沒。
二、藏傳佛教給人類帶來的利益
1 、具有無與倫比的內在科學
那麼，藏傳佛教的思想，歸根結底是什麼呢？就是釋迦牟尼佛提倡的“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教”。這種思想對整個人類的意義不可小覷，尤其在內在科學方面，藏傳佛教有著極大的貢獻，並得到西方發達國家的高度認同。美國哈佛大學的赫伯特• 班森博士（Herbert Benson, MD ，1935-），就曾明確地說過：“西藏具有最卓越的內在科學文明，這即是藏傳佛教。它對心智影響身體的潛力之了解，西方是望塵莫及的。”鑑於此，國外不少人都拋棄了自己的工作、拋棄了成功的事業，前往雪域高原鑽研藏傳佛教的教義。
而今在漢地，不管是漢傳寺院，還是學佛的信徒，也都特別希求藏傳佛教。在我所了解的範圍內，漢地有數不勝數的知識分子，紛紛前往藏地求法。我以前編過一部《智海浪花》，就講述了125位知識分子學佛的心路歷程，其中包括清華、北大等高校的教授和大學生。通過他們的學佛經歷可以看出，現在相當多的人對藏傳佛教極有信心。
特別是在現代社會，東西方越來越多的有識之士，對物質的畸形發展已經生厭，轉而對藏傳佛教日益重視起來。哥倫比亞大學的羅伯• 索曼博士（Robert AF Thurman ，1941-）曾說：“藏人今日對世界的最大獻禮，就是他們無與倫比的內在科學知識，以及由此推究出來的整套人類心智轉化術。 ”
像上個世紀70年代，著名的創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche，1939-1987）將藏傳佛教帶到了美國，成為藏傳佛教弘揚歐美的第一人。他在美國創立了那若巴學院，使藏傳佛教在該地迅速風靡。隨後又以此為基地，在美國、加拿大和歐洲成立了一百多個禪修中心。1993年我曾去過那裡，見到不少外國人都在學習佛法、研究佛法。這些中心的生活與修行方式皆不相同，上至美國總統府，下至吸毒的嬉皮士，當時都在那裡學習，接受藏傳佛教的教義。後來第十六世噶瑪巴也應創巴仁波切之邀，前往西方弘揚佛法。
所以，從公正、客觀的角度來看，藏傳佛教有許許多多使人內心健康、幸福、快樂的殊勝妙藥，這些妙藥從世間層面來講，則被稱為最先進的心理學。美國著名心理學家丹尼爾• 寇曼博士（Daniel Goleman，1946-），也曾宣稱：“在西藏佛教裡，有整套富麗堂皇的內在科學。”“我確信在東方心理學中，西藏佛學是最優異的例子。”
我以前在讀書時，對心理學就非常感興趣，但翻閱了大量書籍，也找不到滿意的答案。於是我專門買了郭沫若歷時15年翻譯的《生命之科學》，有厚厚的三大本書，涉及了生物學、心理學、植物學等方方面面……當然，那個時候自己思想不成熟，對很多問題想得特別簡單。直到後來學了佛，通過對比世間和出世間的理論，才發現藏傳佛教對心理學的揭示最為透徹，依靠它的指導，定會給人類帶來真實的利益。就像現在的一些佛教徒，或者研究佛教的知識分子，他們依靠認真研究和修行，通達了佛教的甚深內涵後，內心所得到的快樂、平和，遠遠超過了外在物質上的刺激。
2 、不可思議的虹身成就
當然，藏傳佛教還有許多更甚深、更神秘的領域。假如你有機會前往藏地，修學生起次第、圓滿次第或者加行修法，對你帶來的利益會無法言喻。不但今生的各種壓力可以輕而易舉解決，甚至當你離開這個世間時，還有可能成就特別殊勝的“虹身”。
虹身成就，恐怕你們有些人從來也沒聽說過，但它所表現出來的神奇，令東西方各國的研究者驚嘆不已。1955年，甘孜州德格地方有一位老人，他 對三寶的心非常虔誠。由於家境貧寒，他每天靠刻觀音心咒勉強維生。雖然白天他整天工作，但晚上還堅持禪修，一天只睡兩三個小時。後來他在德格的瑪尼岡果去世，7天之後，家人驚奇地發現，除了指甲和頭髮留下外，他的肉身竟然沒有了，已經虹身化為光了。這個現像被當地許多人親眼所見。
還有1958年，當時正逢解放期間，藏地有著翻天覆地的變化。有一位法師叫才旺仁增，他被關在監獄裡，有一天要拉到會場上批鬥。有五個當兵的把他從監獄中押解出來，因為他腿腳不便，只能騎在一頭犛牛的背上。快到批鬥現場時，突然刮起一陣猛烈的狂風，士兵個個睜不開眼睛。狂風止息之後，士兵們定睛一瞧，牛背上早已不見法師的身影，他在幾朵彩雲的簇擁下飛升入空，空中傳來他誦蓮師心咒的聲音，聲音越來越遠、越升越高，直至最後消失在虛空中。後來，這些人在批鬥現場不敢明說，只好說人在途中死了，屍首也已掩埋。
目睹這一事件的人，有些到現在還活著。我們學院有一位慈誠羅珠堪布，就特意從四川趕往青海，一個一個去專門採訪。這些人都感到特別稀有，但當時因形勢所迫不敢承認，到現在才坦白地把事實講了出來。
1998 年，新龍也有一位阿曲堪布，成就了無余虹身，圓寂後連一根毫毛都沒有留下。我們學院的法師也親自去了那裡，對現場所有的人都作了採訪，最後證實這一切真實不虛。
當然，這種現像在藏地來講，非常司空見慣。很多藏族人都相信，只要自己虔心修持佛教的法理，以後出現各種瑞相、各種成就相都不足為奇。而在漢地，像濟公和尚這樣的成就者比較罕見，所以人們對他的行為感到新鮮，進而褒貶不一，有正面的讚嘆，也有反面的評價。可是在藏地，具有如是稀有成就的人非常非常多，好多人也就見怪不怪了。
不過，也不排除有些人明明沒有這種境界，卻故作高深、裝模作樣，為了贏得名聲或獲得財富，以種種目的做不如法的行為。儘管如此，這也是他個人的問題，而不是佛教的問題，真正的藏傳佛教是沒有任何弊病的。
如今漢地很多寺院的高僧大德都承認，藏傳佛教存在著非常深妙的講辯著、聞思修傳統，可令我們有系統、有次第地修學佛法。如此傳承圓滿、歷史悠久的佛教體系，至今在雪域高原上完好無損，以此也吸引了無數佛子。就拿我們佛學院來說，每次開法會時，漢地來的知識分子特別特別多，有時候管理起來都比較困難。
不過，作為知識分子，他們希求的目標，跟一般老百姓或不信教的群眾完全不同：第一、他們對理論的研究能力相當強；第二、他不可能輕易相信任何一門知識，除非有確鑿可靠的依據，自己才會試著接受，並貫穿於生活實踐中。
所以，現今很多高校的教授、大學生，將目光投注於青藏高原這片神聖、清淨、古老的土地，也不是心血來潮、無緣無故，而是它確實有種吸引力。什麼樣的吸引力呢？藏傳佛教中，既有無上的智慧，也有無偏墮的慈悲，這種大愛不分國界、民族、地位、貧富。只可惜有些人因為福報、信心等關係，不一定願意接受它而已。
三、我們每個人應具足正見
在座的各位，不管你修學藏傳佛教也好，還是對它只停留在研究層面上也罷，都應該樹立正確的見解。《涅槃經》說過：“有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。”一個人光有信心、卻無智慧，這種信心就是迷信，只能徒增自己的無明愚癡；光有智慧、卻無信心，這種智慧會成為傲慢的資本，最終只能增長無邊的邪見。因此，“信解圓通，方為行本”，只有具足信心和智慧這兩者，才是成就一切事業的根本。
現在很多的年輕人，只有智慧而無信心，由於缺乏因果觀念的約束，聽說學校裡有人動不動就自殺；或者在大學畢業之後，不擇手段地謀取自利，不但對社會沒有任何貢獻，反而損害了許許多多的人，最終自己也是鋃鐺入獄，坐一輩子牢。這種人就算有再過硬的技術、再絕倫的才華，可是因為不相信因果，最後所學的知識也全部成了邪慧。
還有一種人，對什麼都有很好的信心，但卻沒有智慧進行辨別、取捨，這樣的信心只能稱為迷信。這種迷信，不但 人們對佛教會有，對科學也常常有。
北師大有個田松教授，他寫過一篇文章，叫《科學的迷信與迷信的科學》，文字不多，道理卻講得很實在。文中說：儘管很多迷信與宗教有關，但宗教並不必然等同於迷信，相反，很多宗教是反對迷信的。所以，對於燒香、念佛等很多行為，是否是迷信，不可一概而論。其實，把自己不懂的東西推到一個至高無上的位置，這才是真正的迷信。但讓人不願接受的是，現在人們對科學的態度，正是一種迷信。有些領導在向農民推廣化肥時，會理直氣壯地說：“這是科學！“儘管他可能不懂化肥的化學細節，但仍底氣十足，這就是一種“科學的迷信”。這樣的迷信，在日常生活中隨處可見。因此，我們應捨棄這種盲目、無知，樹立起一種顛撲不破的正見。
偉大的佛學家聖天論師，在《中觀四百論》裡就曾強調：“寧毀犯尸羅，不損壞正見。”也就是說，假如在毀壞戒律與損壞正見之間必選其一，那麼寧可毀淨戒，也不應壞正見。為什麼呢？如果你擁有正見，戒律毀壞後尚可懺悔並恢復，可是正見若受損了，那就無可挽救了。因此，我們的見解千萬不能出問題，否則，內心如果充滿了顛倒邪見，就會不害怕後世、不害怕因果，什麼惡業都造得出來。
所以，大家一定要建立真實的正見。《華手經• 正見品》中也說：“正見生長時，令愚癡損減。”當你的正見產生時，貪、嗔、傲慢、嫉妒、焦慮等煩惱會慢慢消減，就如同太陽升起來時會驅走黑暗一樣。當然，若想建立這樣的正見，一方面要依靠善知識的引導，同時，自己的觀修也很重要。
記得在佛經中，有一則依佛像而消除邪見的故事：久遠劫前，當時住世的佛也叫釋迦牟尼佛。佛陀入滅後，有個王子名為金幢，傲慢邪見，不信佛法。一天，有位定自在比丘向王子建議：“佛塔中供有佛像，由眾多珍寶所裝飾，王子可前往瞻仰。”聽了比丘的話，王子便去佛塔瞻仰佛像。
見到非常莊嚴的佛像，王子生起無比的歡喜心，對定自在比丘說：“佛像尚且如此圓滿相好，更何況是佛陀的真身了？”定自在比丘回答：“王子今日見到佛像即使不能禮拜，也應合掌念南無佛。”於是王子就听從他的建議，合掌稱念“南無佛”。
金幢王子返回王宮後，仍繫念佛像的相好莊嚴，所以晚上睡覺時夢見佛像。他醒來後十分歡喜，原來的傲慢徹底斷除，從此捨離邪見，皈依三寶。以此因緣，他在多生累劫中不生邪見、不墮惡道。
可見，有些人以偶爾一個因緣，命運便會從根本上轉變。比如你遇到一位上師，聽了非常好的開示；或者遇到一個好老師，接受了他的教育，這些都可能成為人生的轉折點。
對一個人來說，擁有正見非常重要。前幾天，我在復旦遇到有些非洲和美國的同學，他們說來中國的原因，並不是想學其他知識，因為這在別的地方也學得到，來這裡主要是想學東方文化中的宗教，尤其是佛教的禪宗等思想。這一點我聽了很贊同，如果他們在一生中有了正確的信仰，就會為生生世世打下良好的基礎。
在藏地，不管是高僧大德還是學者，都經常引用偉大的文學家、佛學家龍樹菩薩的一句話：“世間之正見，誰人若具足，彼於千劫中，不會墮惡趣。”此偈說明了具足正見的重要性。現在很多人因受“進化論”的影響，沒有善惡有報的觀念，覺得自己莫名其妙來到這個世間，做什麼好事、壞事都不會有報應，以至於各種邪行特別可怕，最終定會毀滅自身、毀滅人類。反之，假如誰具足特別正確的見解，那麼他在千百萬劫中，也不會墮入地獄、餓鬼、旁生等惡趣。因此，我非常希望大家好好研究佛教，以樹立起正確的見解！
四、佛教的見解經得起觀察
也許有人懷疑：佛教的見解是否經得起科學觀察？其實，科學所得出來的結論，大多數是通過儀器測量，但如果過於相信這些儀器，而沒有從內心方面入手，這不一定會對人類帶來正面作用，也不一定能揭示佛教的偉大。
那麼，佛教在什麼地方展現它的偉大呢？一個是慈悲，一個是智慧，這兩方面確有不共的優勢。
就慈悲方面來說，佛教不僅要求對人類心存大悲，而且這種心應擴展到所有的生命。佛陀告訴我們，如同我們對自己的生命珍惜、愛護那樣，所有的眾生也是如此，我們沒有權利剝奪他們的生命。這種慈悲的範圍，在其他任何宗教、學說中都很難發現。也許有人乍聽起來不太舒服，但你如果真正去深入研究，就會懂得它的甚深意義。
然後，智慧體現在什麼地方呢？體現在無有執著上。人類一切的痛苦，追根究底全部來自於內心的耽著，而佛教卻可幫我們擺脫這一切。具體來說，佛教最強調的是三主要道：一是出離心，二是菩提心，三是無我的智慧。所謂的“出離心”，是看到輪迴萬法皆無實義，對此貪執只能招致無量痛苦，故應當從中獲得出離。而要出離的話，不能只管自己、不管眾生，其實我們任何一種痛苦都源於自私，倘若對自己沒有耽著，完全是開放性的博愛，就不會有絲毫苦惱，這便是“菩提心”。而在愛眾生的過程中，應以無有執著的心態進行攝持，這稱為“無我的智慧”。如果能生起這三種境界，從佛教的角度來講，就已經證得了明心見性；從世間角度而言，則是達到了自由灑脫的最高境界。
當然，這些不可能以儀器進行探測，唯有通過自己的實修實證才能證明。一旦你達到了這種境界，在面對科學時就會有種“一覽眾山小” 的感覺。藏地著名學者根登群佩（Gendun Chophel，1903-1951）也曾講過：“佛教不管是探究事物的本源也好、道的修行也好、果的功德也好，在科學面前不但不感到羞愧，反而會給科學打下穩固堅實的基礎。”
德國著名的哲學家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900）也說：“佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。”
還有近代科學家沈家楨博士說：“我本人是科學家，對科學很感興趣，對佛法同樣感興趣。我個人認為，佛法與科學是一而二、二而一的。”
由此可見，佛教的觀點與科學並不衝突。佛教所揭示的很多道理，就算以前無法從科學中完全得到印證，但到了後來，隨著科學的不斷進步，最終仍可以證實它的正確性。
如今有些人對佛教排斥、蔑視，實際上這是他自己無知的表現。雖然信仰是自由的，不願意信佛教的話，就算佛陀在世也不會勉強，但你若認為佛教的觀點不合理，那可以跟我們展開激烈的辯論。尤其在藏傳佛教中有許多辯論場所，大家通過互相探討，很多疑團可以當下解開。所以，我經常會想：漢地的高等大學最好能採納藏地的辯論模式，如果有了這樣的辯論，把許多問題開誠佈公地擺在桌面上，最後很多人決定能生起非常清淨的智慧。
結 文
近來，世界上發生了以日本地震為主的很多災難，在這些災難面前，作為一個知識分子，應當怎麼樣面對呢？每個人可能要有個思想準備。
當然，我倒不是說人類會有什麼毀滅性的大災難，這種說法是種恐嚇，在佛教中也不讚歎。只不過由於人們造業日益嚴重，以佛教的因果觀點來解釋，發生各種天災人禍的頻率會大大加強。
一旦出現了這種情況，那麼面對災難的態度，也是考驗一個民族道德與修養的試金石。就像這次日本地震，日本人表現出令人敬佩的素質和坦然，這與他們平時的教育和訓練有著密切關係。還有以前玉樹地震的時候，我曾去那裡救援，發現當地人由於從小就有因果觀、無常觀，明白輪迴時時處處不離痛苦，故在災難面前顯得異常堅強——沒有人自殺，沒有人痛不欲生，即使家破人亡，也有活下去的勇氣。當時，來自各國的很多心理學家、專家見後，都感到非常稀有。這一點，就是因為他們有藏傳佛教的信仰，對生死有比較系統的了解和修行。
對我們人類來說，《2012》電影中虛構的末日情節，儘管不會真正發生，但編劇之所以把諾亞方舟的製造地安排在青藏高原，也許正是像徵著，在這片神奇的土地上，蘊藏著堅不可摧的精神諾亞方舟。隨著人類內心迷茫、全球自然災難的不斷升級，有智慧的人應該開始反省、深思，並將眼光慢慢轉向藏傳佛教，從中尋求答案。相信，藏傳佛教中智慧和利他的理念，今後必將越來越展現出它的光芒與輝煌！