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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2014/4/27 上午 05:08:55 -- 索達吉堪布回憶法王如意寶上中觀般若空性的點點滴滴 索達吉堪布 1.
在藏傳佛教的曆史上，高僧大德們曆來都很重視《中論》，隻要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《贊戒論》的作者——革蒙旺波丹增諾吾說過：隻要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因爲它的确可以幫助我們斷除各種實執。 2.
這裏講的每一個頌詞應該比較好懂。《中論》就是這樣，最困難的是《觀去來品》，如果《觀去來品》的推理過了關，後面就沒什麽大的問題。以前法王如意寶第二次講《中論》的時候雖然不是特别廣，但第二品還是講了幾遍。講幾遍以後有些人才明白，所以《觀去來品》還是比較難。比較難的地方，即使重複幾遍，有時候也不好懂。以前華智仁波切講一個竅訣，重複了九遍，有個人還是不懂。華智仁波切說：如果還不懂，那你就太笨了，我對河邊的漁夫重複九遍，他們也肯定懂。
3.
若敷衍了事，那麽作爲大圓滿前行的空性見就難以産生，以後即使進入大圓滿正行的甚深修法，也難以得益。但如果我們以中觀的推理方法，抉擇出包括自心的一切萬法沒有生住滅，并對此生起定解，那麽對于修持大圓滿正行本來清淨也不是很困難的事情。法王如意寶也講過：聽受過《中論》等中觀教言的人，對他們引導比較容易；而一點也沒有聽過的人，除非信心特别大，否則很難引導。因此，不要放棄中觀的聞思！
4.
我那天說過：一個人在一輩子裏，傳這樣的法很難得。在我的印象中，法王如意寶傳《中觀莊嚴論釋》隻有一次，《中論釋》隻有一次，而某些大圓滿法也隻傳過一兩次。所以，你們學習《中論》的機會，有沒有第二次很難說，而我傳講也不一定有第二次。因此，現在有這個機會，希望大家不要放松。
5.
法王如意寶曾這樣說過：牦牛就在那裏，但沒有找到，這不是正量；牦牛确實不在那裏，也沒有找到，這才是正量。同樣，如果事物的本體存在，我們卻沒有找到，這是非量；事物的本體并不存在，我們也沒有找到，這就是正量。
6.
以前法王如意寶在傳講《文殊大圓滿》時也宣講了帝洛巴的教言：“顯現不縛執著縛，當斷執著那若巴。”全知無垢光尊者的《實相寶藏論》中也有很多無縛無解、束縛自解脫方面的殊勝教言，比如，就像毒蛇的身體自然解開，根本不必他人把它解開一樣，煩惱也會自然解脫。
7.
法王如意寶的一首金剛道歌也宣講過這個道理：不管是好的執著還是不好的執著，究竟而言都是障礙。好比黃金的鎖鏈和鐵的鎖鏈，雖說質地上有好有壞，但捆縛的作用是相同的。同樣，獲得佛果和殺害衆生這兩個執著雖然一個是善、一個是惡，但究竟而言都是束縛之因。全知無垢光尊者在《實相寶藏論》中也說：不管是金鎖、銀鎖還是鐵鎖，都能把你捆縛。所以，我們應當生起這樣一種定解：究竟而言，即使是想獲得無餘涅槃的佛果也是一種大錯誤、大束縛。當然，從暫時的角度講，想獲得涅槃果尤其是爲利一切衆生想獲取佛果，這肯定不是大錯誤，如果這也是大錯誤，那一切佛法也都無法安立。
8.
本頌的比喻很可能出自《寶積經》，因爲《顯句論》中說：幻化是存在的，要通達這個道理，一定要參考《寶積經》的公案。在藏傳佛教曆史上也有化人的記載：藏王松贊幹布白毫間幻化了一位名叫阿嘎瑪德的比丘，他從印度與銅洲交界處的一株蛇心旃檀中取出了五尊旃檀觀音，同時塑造了拉薩的十一面觀音像。法王如意寶也講過，爲了調化惹瓊巴，米拉日巴尊者幻化了一百匹野馬，每一匹野馬又幻化了一百匹野馬……惹瓊巴看得眼花缭亂，對尊者生起了極大的信心。在理解上述公案時要認識到，沒有自性才可以幻化。
9.
雖然佛法是甘露味，但衆多的人卻無緣依止。就像病人雖病得輾轉反側卻不肯服良藥，衆生雖然苦不堪言但還是不肯依止佛陀的甘露妙法。看到這種悲慘情景以後我們自然而然會生起大悲，因此希望大家依靠這樣的佛法甘露，一方面盡力調伏自相續，另一方面也要發殊勝的願：興盛佛法、利益衆生。上師如意寶經常開示：菩薩的百萬大願全部可以包括在《普賢行願品》的十大願王中，十大願再歸納就是興盛佛法和利益衆生。這個教言法王起碼講過一百次，常住的老道友應該記得非常清楚。爲了實現這個願望，我們要心甘情願舍棄自己的一切，無私奉獻自己的身語意。
10.
當我們以中觀理證的分析從而對萬法皆空的道理生起了不可退轉的信心，這就說明有了中觀的見解。法王如意寶宣講過這樣的教言：通過中觀的觀察方法了達外境及心都絲毫不可得，這是大中觀；通過安住的方法認識心的本性，這是大手印；通過分辨心和覺性從而認識心的本來面目，這是大圓滿。這個教言很短，但内涵卻相當深刻。
11.
在學習中觀的過程中一定要通達這些問題，否則容易誤入歧途，有些人喜歡說大話：“《中論》說因果不存在，三寶也不存在，一切都是空性的……”于是在行爲上便不取舍因果。昨天有一個人給我打電話說：“我現在住于明空無二的境界當中，不需要因果了……”我在法王面前呆了這麽多年，從來沒聽法王說過“因果不重要”，這根本不是法王如意寶的傳統。上師如意寶說過：作爲修行人，既要重視世俗的善根，又要重視勝義的善根。勝義的善根就是安住于大中觀、大圓滿的境界，觀修心的本性；世俗的善根就是念咒語、磕頭、修加行以及聽聞佛法等。上師如意寶還以比喻說明：騎馬的時候，如果兩隻腳都蹬在腳蹬裏，這樣就最穩當；退一步來說，即使一個腳踏空，另一個腳還可以穩住。所以，大家應該同時修習世俗和勝義的善根，這樣即使勝義的善法沒有修成，也還有世俗的善法可以依靠。所以，希望大家重視因果法，千萬不要誤入歧途。
12.
貪嗔的因——清淨、不清淨爲虛妄，從而使得貪嗔本身也無法真實成立，通達這一點對我們的修行很重要。法王如意寶曾說過：如果對大圓滿和大中觀真正有所了解，即使産生煩惱，它的力量也非常弱，就像春天的微風一樣。通過大中觀、大圓滿的竅訣了解空性以後，不可能不對貪嗔有所損害，與此同時也會像寂天菩薩那樣對不了知空性，生生世世随煩惱而轉的衆生發出悲歎：“惑流不易斷，嗚呼苦相續！”
13.
所以，大家在自利利他的過程中應當把勝義和世俗結合起來。法王如意寶說過：一方面我們要好好觀修空性，安住于空性的境界中，這就是勝義方面的修法；另一方面，我們也要依衆生發起大悲心，以菩提心來攝持利益一切衆生，這就是世俗方面的行持。
14.
當然，佛法的精要——緣起空性并不是那麽容易通達。爲了通達甚深的空性，大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯論之前念誦《回诤論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。
15.
法王如意寶曾說過：聞思的功德不容易見到，如果能見到的話，有些道友幾個小時就可以在山溝裏造一間房子，那這麽多道友日日夜夜聞思修行的功德，整個大地又豈能容納？
16.
不僅是顯宗，很多大圓滿的竅訣也要依靠中觀的理證來抉擇。上師如意寶在《大圓滿直指心性注疏》裏說：我們要依靠中觀最尖銳的理證來破斥心的來去。《大圓滿心性休息》也有如是教言。
17.
我們不要認爲正在産生的法、已經産生的法不是空性，其實它依着因緣而生，就已經說明它是空性。爲什麽呢？因爲一個法是空性才可以顯現。像我們眼前正在顯現的萬事萬物，它能顯現并不是因爲實有，是因爲空性才可以顯現。爲了說明這個道理，上師如意寶以前經常用一個比喻。比如鏡子裏顯現山河大地的影像，正因爲這些法在鏡子裏不是真實存在，所以才能顯現；如果是真實存在，一個小小的鏡子豈能容納那麽大的山？同樣，正因爲一切萬法的本性不成立，所以它可以顯現。這個道理，我們可以通過這個比喻來了達。
18.
上師如意寶在美國弘法時說過：“釋迦牟尼佛的教法中，見解唯一是緣起空性，行爲唯一是利益衆生。”上師的教言和海外觀音上師的開示如出一轍。觀音上師在印度的一次大法會上說：“今天開法會的人很多，來自各個國家，也有很多難民。你們回去以後，如果有人問：今天主持法會的上師到底說了什麽話？你們就說：上師說佛教的見解是無我，行爲是無害。”大家應當結合上師如意寶及觀音上師的教言細細體會。
19.
很多上師都說：在聽受大圓滿之前，一定要聽受《中觀根本慧論》。格蒙旺波•丹增諾吾說過：隻要把《中觀根本慧論》學習三遍，自然而然就會對大圓滿本來清淨的見解有所認識。上師如意寶也曾說：不管修密法還是修顯宗，要打破相續中的我執煩惱就必須修持空性。所以，隻要能徹底明白《中論》所宣講的緣起空性的道理，大家對心的本性或者萬法的實相都将有所了解。
20.
學好《中觀根本慧論》、《中觀四百論》、《入中論》後，再抉擇大圓滿本來清淨的見解就非常容易。上師如意寶在宣講《法界寶藏論》及《大圓滿心性休息》的時候再三強調：修行人務必要通達中觀的推理方式，否則很難通達大手印、大圓滿的見解。如果不能通達空性，即使宣講最甚深的法門也不一定有利，相反還有可能對所化補特伽羅的相續有損害。
21.
因此，在學習、宣講佛法的過程中必須依靠世俗谛，否則難以趣入勝義谛。爲什麽呢？因爲勝義谛超越了一切語言尋思等凡夫的行境，而凡夫卻不能超離世俗谛，所以佛陀才依靠世俗谛引導衆生趣入勝義谛，否則衆生怎能進入勝義谛那美妙的殿堂？很多論典都強調了本頌的道理，《入中論》雲：“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”《顯句論》說：想獲得水，就應提前準備水桶。上師如意寶也經常引用這個比喻說：既然連得到水都需要水器，那麽想獲得勝義谛的殊勝境界怎麽能不依靠世俗谛呢？
22.
相反，如果一切萬法不空，那麽苦集滅道四谛乃至世間一切名言都不可能成立。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“萬法若有一成實，諸所知成永不現，萬法無一成實故，無邊所知了分明。”上師如意寶經常引用這個教證，還舉了一個比喻說明這個問題：正因爲一切萬法的本體不存在，所以在一面小小的鏡子中就可以顯現山王在内的器情世界；如果萬法不空，那這一切就無法在鏡中顯現，人們也無法見到這些影像。 |
| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2014/4/27 上午 05:12:18 -- 殊勝的中觀五次第課程!!5/1(剩7個名額)美國那洛巴大學教授喇嘛滇巴課程：「空性禪修五次第」之第一次第：無我禪修 (限150人)[此帖子已經被作者於2014/4/27 下午 05:14:03編輯過]
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| -- 作者：whataboutu -- 發表時間：2014/4/27 上午 05:13:32 -- 慈誠羅珠堪布 1.
在破斥執著的方法中，中觀應成派的不共三因是所有破斥方法中最厲害最尖銳的。中觀應成派所抉擇的見解，與大圓滿徹卻的見解完全一樣，《中觀莊嚴論》的解釋裡也講過：要證悟大圓滿的徹卻，之前必須精通應成派的見解，若連應成派的見解也不精通，則對大圓滿中很多深奧的術語，如不執著、任運、放鬆等的內涵，就不會理解。許多大圓滿的傳承上師也講過：在兩三年內聞思《中論》、《入中論》之類的中觀論典，再三地思維，懂得了大概的空性以後，再依靠大圓滿的竅訣，認定心的本性就非常容易。若沒有中觀的基礎，而直接趨入大圓滿的徹卻、脫噶，要證悟就相當困難。這不是由於大圓滿不殊勝，而是因為人的根基跟不上造成的。
2.
現在你們有緣聽聞中觀，應該對每一字每一句認真進行觀察，若不深深思維，就沒什麼定解。前面所講的這些因，我們在七、八年當中曾反復地思維過研究過，雖然初期不能深入理解生起定解，但再三思維後就一定能夠生起很堅定不移的信解。不是說我證悟了空性，但我研究中觀很長時間了，對獲得這種信念可以說有一定經驗。你們可以到山上等沒有人的地方，反復複習思維中觀的推理方法。證悟中觀的唯一方法就是思維，不思維就不能證悟。前面我們講過，修大圓滿不用思維，只須依上師的加持和自己的信心兩者之間的和合，就可以證悟；一般的密宗也不用思維，因為有氣脈明點的修法，依靠氣脈明點的修法，就能現量見到空性；但顯宗既沒有氣脈明點的修法，也沒有上師的竅訣，只有依靠自己的思維，所以，不思維就不能證悟空性。
3.
中觀可以承認：萬法的根本是心。但再進一步觀察：什麼叫做心？心的本性又是什麼？一切法的來源——阿賴耶識究竟又是什麼？心究竟是天然具備的法，還是以其它什麼法而造的？首先，天然具備是不可能的。因為前面的觀察方法已經告訴我們，世上根本不成立什麼實有的天然。如果心不是天然具備的，那麼它就是一種有為法，必須以其它的法來創造，那麼究竟是誰創造了心呢？我們無法尋覓。這樣再三觀察推理，最後的結果就與《大圓滿大鵬展翅》和《大圓滿心性休息》裡面所講的一樣，究竟找不出一種實有的、有相的心。
4.
這些萬法僅僅成立為一刹那的現象，沒有來處也沒有去處的見解特別重要，這不但是顯宗的觀點，也是大圓滿的重要加行。大圓滿有三種加行：一是外加行，如人生難得之類；二是內加行，如發菩提心之類；還有一個不共的加行，不共加行的最後一個修法就是觀察心的來去。這個不共加行特別重要，如果能精通就可以證悟一部分大圓滿的見解，再加上一點竅訣就能立即證悟。
5.
如果沒有足夠的信心與因緣，想依靠大圓滿法以及氣脈明點的修法來證悟空性也決非易事。相比之下，中觀法門就顯得比較容易與簡便。如果依靠中觀的推理深深地進行思維，就能認識到執著諸法實有毫無理由，從而對諸法無自性生起前所未有的空性感受，這就叫證悟空性。
6.
所以，首先只能說一切法的現象能成立，但不是實有，這樣說一般人才能夠理解，以後再進一步講最深的法，這樣講層次就不會顛倒。佛教從小乘一切有部到大圓滿一共分為九乘次第，這是佛度化眾生的方便，也是佛法唯有的特點。
7.
無垢光尊者在《句義寶藏論》中也說過，在當今時代，若要在沒有聞思，特別是在空性方面沒有思維的情況下開悟，必須在前世有一種殊勝的因緣、福報。沒有這種福報的一般人必須廣聞多思，只有廣聞博學的人，才能證悟大圓滿。通過聞思得到萬法空性的信念後，再結合大圓滿的竅訣進行實修，很快就能開悟。所以，這些思維方法特別重要。
8.
這樣推理觀察之後，我們就可以了達，一切萬法原本不存在生滅，只是因為無明，才使我們憑空捏造出了異彩紛呈的各種幻相。其實，這些幻象與幻師所製造的幻象之間毫無差別。這樣深深地再三思維，就一定能得到一種前所未有的體會，深切地領悟到一切法從無始以來就是空性，這就是修學中觀初期見修行三者中的見解，如果具備這樣的見解，就算精通了空性。在此基礎上精勤修持，最後就可以現量證悟空性，這就是初地菩薩的境界。換言之，資糧道時通過觀察得到一種初步的感受，加行道時獲得一種特殊的感受。在此基礎上，依照上師的大圓滿竅訣並結合自己的信心，在信心與加持等因緣和合時，證悟大圓滿就易如反掌。但是，如果沒有聞思的基礎，卻妄想在僅僅獲得某個灌頂之後，回到家裡什麼也不想地枯坐就能頓悟，這純粹是癡人說夢！過去大乘和尚摩訶衍的見解就是這樣的，事實證明這完全是一條死路。這樣修的結果，頂多也就是獲得無色界的果，與空性、大圓滿、大手印、大中觀的修法完全是大相徑庭的。所以，再三聽聞思維特別重要。
9.
另一種是依靠各種中觀的推理方式，氣脈明點的修法，或大圓滿上師的竅訣。通過這三種管道，最終精通諸法無戲論的見解，真正體會到萬法的真正實相，如同白晝觀看眼前的色法一樣一清二楚。這時就不會有什麼可執著的法，這就是無緣，是大圓滿、大手印、禪宗的真正密意。
10.
大圓滿徹卻的見解與應成派的見解非常相似，應成派所講的空性與大圓滿的空性，在本性上無有任何差別，其差別只在於抉擇的方式不同而已。甯瑪派歷代祖師，歷來將應成派的觀點作為自宗的見解。
11.
我們都知道，因為阿羅漢已經打破、斷除了我執，所以他沒有煩惱，又因為他沒有煩惱，所以他就能從輪回中得到解脫。還有，密宗大圓滿所獲得的虹身現象等成就，也是依靠證悟空性、打破我執而來的。因此，我們束縛于輪回的根本原因，就是“無明”和“我執”。
12.
藏傳佛教的所謂大圓滿，禪宗所謂的頓悟心的本來面目等等，都是指證悟心的本性為空性。如果能證悟空性，也就證悟了一切顯密的精華。所以，我們必須注重空性見。在精通空性以後，不想廣聞的人，就可以開始實修。
13.
而《寶性論》就很完整、很究竟地解釋了佛陀第三轉法輪的密意，也即他空中觀。他空中觀和密宗的見解是大同小異的，甯瑪巴以《中論》和《寶性論》作為基礎，再加上《大幻化網》或大圓滿的竅訣，在顯密融通的境界中進行修持。不僅甯瑪巴是這樣，除了格魯派以外，西藏的其他教派也是這樣。包括漢地的禪宗，禪宗所依靠的主要論典，就是《金剛經》和《楞伽經》。而《金剛經》就是講《中論》所詮釋的空性，《楞伽經》就強調了三轉法輪的“如來藏”。在此基礎上，再加上傳承祖師的竅訣與加持，就成為禪宗。
14.
中觀應成派所抉擇的空性，是真正的究竟單空。從空性的角度而言，這是最完整的空性，除了中觀應成派的空性以外，不論大圓滿、大幻化網，都不會有更高的空性。
15.
如同佛在初轉法輪的時候，只宣講了因果、輪回以及人無我一樣，大圓滿的續部中也認為，如果沒有證悟空性的基礎，而僅僅去觀明點也是毫無意義的。要想體會這種光明，就要首先去體會空性，如果沒有空性的鋪墊，而一味地去追求光明，就得不到什麼利益與收穫。所以，我們現在就要強調空性，在有了空性的感受、體會，也即初步證悟以後，證悟光明也就是手到擒來、指日可待的事情。
16.
這正如蓮花生大師所傳的無上大圓滿一樣，從大圓滿的境界而言，確實沒有任何承認，沒有因果、輪回等等世俗現象，但在沒有證悟之前，就必須注重行善斷惡。所以，蓮花生大師諄諄告誡後人：“縱使見解如須彌，區分因果似粉齏。”由此可見，勝義諦與世俗諦是不能隨意跨越、任意顛倒的。
17.
所以，如果不這樣解釋，而僅僅解釋字面上的內容，有些人就會認為中觀的這些推理方式很粗大。但是，這並不是中觀本身的問題。我們都知道，大蔥的皮有很多層，剝了一層又可以再剝一層。同樣，中觀的解釋方式也有很多層次，這就要取決於解釋論典的論師所擁有的智慧高低。有些論師如同只剝掉第一層蔥皮的人一樣，就只能講字面上的內容。有的論師可以再進一步，有些論師又可以闡釋得更深入……就這樣層層剝析、層層遞進，而麥彭仁波切等大德，甚至可以把中觀理論解釋到大圓滿的高度。我之所以能解釋到這種程度，並不是依靠我自己的智慧能力，而只是拾人牙慧，重複了麥彭仁波切等前輩祖師所總結出來的觀點而已。但是，如果你們能記住這些，以後為別人傳法時就會令人生起信心。如果僅從字面上來解釋，就很難令人口服心服。
18.
龍樹菩薩曾語重心長地告訴我們：如果想建立一種因果關係，你就不能去觀察。既不要觀察我在前世當中是否成立，也不要觀察前世和現世的我是一體還是異體。在不進行任何思維和觀察的情況下，因果關係就可以成立。前世有我，現世也有我，後世還是有我。但是，如果你一定要直視萬法的本來面目，一定要深入剖析、審慎觀察，最終觀察的結果只能是一無所獲，只能得出萬法空性的結論，這就是中觀的觀點。 19.
在講中觀或者是修中觀的時候，反復思維特別重要，因為中觀既不能灌頂，也沒有大圓滿的竅訣，如果再不思維的話，就無法獲得正念、證悟空性。所以，再三思維很重要。
20.
在大圓滿的論典中，前面的大部分引導文都涉及到中觀的推理方式。這就充分說明，除了少數利根的人以外，一般的鈍根之人，要想證悟大圓滿，首先必須通過這樣的思維抉擇，在推翻了自己的粗大邪見之後，再加上上師的加持和竅訣，才能夠頓悟。所以，對於大多數人而言，即使修習大圓滿，中觀的推理方式也是必不可少的。
21.
四無量心和發菩提心的修法，以及中觀的修法和推理方式，都是相當重要的，我們千萬不能將這些修法視為一般的前行修法。如果想解脫成佛，必須從這些法入手。如果沒有以這些法作為鋪墊，想通過投機取巧的方式去證悟大圓滿，就只能乘興而去，敗興而歸。希望大家能踏踏實實、精勤不倦地修行。
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