辛一、抉擇本來清淨之見：

正行現有諸輪涅，超離有無之本義，

有無何者皆不成，偏袒執著有戲論。

真正正行的境界究竟怎樣呢？“現”即器世界，“有”指有情世界。情器世界或輪涅所攝的一切萬法，超離有無是非等一切偏袒執著，超離一切有無是非之相，雖然超離一切形象卻不會產生一絲執著，相反則不符合萬法之究竟實相。

“有”、“無”二者於此境界中不能成立，莫說“有”的執著，即使“無”的執著也是一種戲論，於最究竟境界中，一切有無是非根本不存在。這樣的修行次第，龍樹菩薩的《中觀無生寶》、阿底峽尊者的《修行次第論》以及蓮花戒論師《修道次第論》均不厭其詳地進行了細緻入微的論述，慈誠羅珠堪布在其《中觀根本慧論講記》中也深入淺出地闡明了其中道理，也就是說，首先要依靠次第修持中觀法門，逐漸達到遠離一切戲論的境界，這才是真正的中觀修行之次第。

如果未做到次第修行，想很短時間內達到遠離戲論的最高境界，作為凡夫人確實很難達到。有人認為自己能夠閉著眼睛就已達到了某種境界，做出一付“高僧大德”的假像以期混淆視聽，使別人以為他的境界高深莫測。而實際上真正的境界遠離一切有無是非，何者也不成，如若進行偏袒執著就仍然是一種戲論。

是故以理分析時，未見成立何生執？

因此，通過上師教言或《般若經》、《中觀六論》等教理詳詳細細地分析時，未見到一法能夠成立，輪涅所攝萬法無有絲毫實質性，從空分來講，根本得不到任何實義。既然一切萬法均為無有，那又怎會產生執著呢？絕對不會。如果產生執著，則很明顯不符合實際道理，已經成為戲論，成為此處的所破。

從本體空性來講，心遠離一切戲論這一點通過上師竅訣可以清晰了知，自心正在起心動念、生起種種執著時也無有點滴實義，比如對心中感受的種種痛苦進行觀察，所謂的痛苦以理分析根本不存在，既不成立又如何產生執著、如何起現痛苦呢？這方面若以密宗教言分析抉擇則有十分深奧的含義，此處只是略作指點，對大圓滿有信心尤其通過大圓滿本來清淨的方法繼續衡量的話，必定會輕而易舉認知心的真實本面。

辛二、宣說自性光明不滅：

然離四邊戲之理，觀察而引定解生，

自然光明之智慧，勝觀之現如明燈。

既然說輪涅所攝萬法遠離一切戲論，無有任何執著，那是不是像阿羅漢入滅盡定一樣，或斷滅萬法而導致一切都不存在呢？

並非如此。雖然從空分而言離一切戲論，萬法皆不存在，而從自性光明來講，密宗所謂任運自成的光明仍然不滅顯現，或勝觀明分的智慧決定不會滅盡，並非何者也不存在。因此，通過上師竅訣以及自己的智慧進行觀察時，遠離一切戲論外仍然存在一種定解，並非如同阿羅漢入定一樣什麼都不存在，而是從定解中產生自然不滅的光明智慧，它就如同明燈般自然顯現。當然，以“明燈”作為比喻也只是從光明角度而言，並不是講到“燈”就認為是明明亮亮的，眾生從無始以來就被無明愚癡的黑暗覆蓋著，從定解能夠遣除無明黑暗這一角度，將其比喻為明燈，對此只有具足一定修行境界者才能真正體會得到。

以前上師如意寶經常開玩笑說：依科上師前有一個弟子說自己已經認識了心的本性，它就像電燈泡一樣明明亮亮。可能他只是做一種比喻，從某個角度來說，如此比喻也是可以的，麥彭仁波切也說：從空分而言遠離一切戲論，從明分而言就如同明燈一樣，是自明自知的無有絲毫執著的光明智慧。真正來講，如此殊勝的光明智慧在修行境界中確實可以自然顯現。

從密宗角度，這一偈頌可以說已經講到了任運自成方面托噶的修法；以顯宗來說，則已經講述了第三轉法輪的教義，與龍樹菩薩《贊法界頌》或彌勒菩薩《寶性論》中所講無有二致。

光明勝觀的智慧雖然無有任何執著，但相續中我執的無明愚癡黑暗等煩惱，依此可以不費吹灰之力而一併消除。

《定解寶燈論講記》 堪布索達吉 譯講 (詳解)

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