本經是少數經由漢文譯成藏文的經典，藏譯大藏經中經題全稱是《聖大解脫方廣懺悔滅罪成佛莊嚴大乘經》，藏僧簡稱為《大解脫經》，漢地原經名《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》或略稱《大通方廣經》、《方廣滅罪成佛經》。

本經尊重，難以言稱，如師子吼菩薩在經中云：「是方廣經典。諸佛之母。菩薩大道。學者眼目。攝諸邪見。救護失心。閉三惡道。開無上菩提門。」其餘世間功德，更何用說，蒙諸佛菩薩親口授記、龍天立誓擁護，故此經靈驗神異，多有驗效，尤其懺悔滅罪之德，不可思議，藏傳各派僧侶莫不持誦讚歎，尤其久纏病榻、痼疾不癒、輾轉呼吸間，具回生度死之功，堪能續命，病即得癒，否則速脫病痛銷蝕，並有度亡滅罪超生、消災解厄之效；經中載有懺悔、持誦經咒之法，傳入西藏後頗受重視，如寧瑪派白玉天法伏藏傳承祖師米局多傑的根本上師、噶舉派的恰美仁波切，亦曾造一短懺法。

據《廣弘明集》卷二十八載，早在南北朝期間，陳文帝 (560 年 )便御製《大通方廣懺文》；隋文帝開皇十年 (590) 信士為先亡造經流通回向，甚至東鄰日皇弘仁十四年 (1483) 亦召空海、勤操、長惠等僧入清涼殿，修此大通方廣經，足見過去信仰之風。

由於該經無譯師名號，為失譯，隋費長房之《歷代三寶紀》中在本經下標「世注為疑」四字，至後唐代道宣撰《大唐內典錄》便載為偽經，武后時期明佺撰《武周刊定眾經目錄》亦列為偽經，之後漢傳大藏經中竟至失傳千年，連同日本在內，僅在 1754 年日僧永超撰《東域傳燈目錄》中見本經及經疏一卷之名，內容不詳，日本續藏經中只存藏上卷、知恩院藏下卷，1924 年至1934 年間日本編輯大正大藏經，適逢敦煌石室寶藏在1900 年重見天日，藏有《大通方廣經》，經取松本文三郎、大谷大學、大英博物館三處所藏敦煌殘卷，及知恩院藏下卷寫本，合綴全卷，收入大正藏，列於古逸疑似部，唯屬殘卷，各卷中有脫漏字句，中卷前分亦佚失，近年內地整理房山石經，知有石刻經文，待出刊拓本只得三片經文，不可思議的恰恰是大正藏的敦煌殘本所缺，法寶靈文，龍天擁護，信其有徵，二者合璧，僅有限數字湮滅難辨、缺漏，能有如此內容，實已難能可貴。

有鑑於漢地傳統對經文文字的尊重，字字句句，重若須彌，故對於缺漏字，吾人採用前述西藏大藏甘殊爾所錄藏經 (台北版西藏大藏經 Vol.14,No.264) 對勘文義補全，其餘文句，無論字詞是否疑誤及音譯義譯順達與否，均不異動，只在該字旁另標別字。

就文化層面而言，能將古籍殘本，對勘補全行世，自然有其非凡的意義，然就宗教而言，過去隋唐叢林道場常用經懺儀軌，能重新完璧，就利生而言，更為殊勝。

本經廣稱禮敬諸佛菩薩名號，除具世間經懺中，消災解厄、懺悔滅罪、去病超生眾功德外，其內義講述三乘一乘究竟理趣，義同法華；直述空義，非常非斷、無生無滅、畢竟常住，義同般若；廣述菩薩行趣，即與大乘諸經究竟義趣同一密意，兼善深觀、廣行二門，內容之完備及深入實非南北朝間即能偽造，吾人寧信眾生福薄，難承深法，遂令寶法沉隱。

值遇本經，是屬希有難得，佛在經中直言「善男子，若八萬劫以為一日，以是三十日為一月，十二月為一歲，以此歲數過百千億劫，得值一佛，復過是數，得值一佛，此經難值，復過於是。」

周叔迦先生的《法苑談叢》中曾引古籍：「梁代有《大通方廣懺》又名《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》，其源始於荊襄，本以癘疫，祈誠悔過，感得平復。」今日世間，災禍頻起，天災旱澇地動，人禍刀兵戰爭，瘟疫病苦，正合本經應世間之機緣，遂銜師命，整理流通，願普消諸難，皆得安樂。

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