金剛討論版（Life論壇）-宗薩欽哲仁波切：別人給我們答案，我們就接受[佛網Life論壇]

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四加行的教授不是用口說的教授，而是應該去修持的教授。就好像講慈悲一樣。講慈悲的話不多，但是要做的卻很多。佛法講起來並不很困難，但卻有很多是要去做的。如果你不去做的話，就看不出佛法的價值。舉例來說，我們講慈悲講太多了，已經講得令人生煩了，慈悲並不是一個令人刺激的話題，像要愛一切眾生啦！對一切眾生都要有慈悲心啦！除此之外沒有什麼可說的。但是慈悲的教授，並不是讓你聽了就算了，而是要你培養慈悲心。如果只是聽這樣子的教授而不去做是不夠的。如果只靠聽就夠了，你可以做得比說者還好。比如，你可以寫很多具有慈悲的紙條，然後把它吃掉就是了，這樣子，第二天變成糞便出來了。可是這種樣子，根本不能幫助我們。同樣的，四加行也是要去修的東西，並不是只是聽聽就算了。密勒日巴的大弟子剛波巴說：「心要轉向法，如果我們的心一直停在輪回裏，是沒有辦法得到解脫的。」所以，我們的心一定要進入法。

但是，我們現代所說的法、佛法、或精神的領域，我寧可叫它「精神性的物質化」。現代人所說的精神上的修行，即使不比我們追求物質方面差，但也不會比這好到那裏去。如果持續這種情況下去，就表示佛法被我們誤用了。

我們要怎麼做才能讓我們的心轉向法呢？第一，就是要修四個共加行。四個共加行的第一個加行是人身難得。相信各位都知道為什麼人身是這麼難得的。身為一個人是不錯的，現在伊朗與伊拉克正在作戰的也都是人類，但是他們是不幸的人類。為什麼呢？因為他們連一分鐘談到空性與慈悲的機會也沒有。他們並不只沒有機會談這些，連佛的名字也沒聽過。所以，假如你生在伊朗，不論你是長得怎麼的漂亮，或生在多麼富裕的家庭，以佛法的觀點來看，你都不能稱為暇滿的人身，你只是身為人罷了。能夠稱為人身難得的，是我們所具有的機會，所以並不是指我們的面貌、地位、權力等，因為這些並不能給我們永遠的快樂。但是，當人們企圖得到富裕的時候，他們是多麼的痛苦呀！即使最後他們真的富裕了，他還是認為自己的錢不夠。雖然他們已經獲得想要的東西，卻還是感到不滿足。所以，這種的人身並不能算是勝妙的人身。我們所說的勝妙人身指的是你有機會來談法，來談真理。

我們用什麼名字來稱呼真理都沒有關係。你想想看，在這世界上有上百萬上百萬的人都在談真理，多半的人談的都是怎樣去跟別人爭鬥啊，談一些很自私的事情。在任何一個國家裏，上至總統，下至庶民百姓，講的都是一些為自己打算的自私事情。無論他們怎麼說自己是如何的忠於國家或社會，其實他們的目的是很自私的。在家庭裏．無論我們怎麼說我們的家庭多麼好，就個別來說，我們還是很自私的。在佛教裏，即使我們不去修法，至少我們口中所說的要救度眾生，就是很好的，就算我們不去實際修行，能知道這樣說已經不錯了。能夠發這種幫助別人的聲音是好的。不止如此，我們在佛教的團體裏，所談的都是成佛、解脫、智慧這些，能有這樣的社團讓我們討論這些法理，就表示我們具有勝妙的人身。

機會是一件很有趣的事情。也許大家會說：「待在像臺北這種現代化的都市里，要找時間來修行是很困難的。」如果你對剛才這句話夠瞭解的話，就表示你已知道佛法的價值。在尼泊爾修行的一些和尚或修行人，他們沒有很多事做，雖然他們說自己是修行者，於日出、日落漫長的時間裏，他們慢慢的將自己慣壞了，他們會對自己說：「啊！我明天再念咒吧!」「我明年再閉關吧！」「今天做些什麼事情呢？今天做一些稍為簡單的事情來消磨時間吧！」在紐約你可以發現一些修行的人遠比喜馬拉雅山的行者好得多。有些紐約人一天要工作十二個小時，有的人甚至要工作十八小時，像這種忙碌的人們，他們非常努力的在找出一點點空檔的時間，做二、三十個禮拜，然後做五分鐘的禪定。對他們來說，他們真正瞭解時間的價值，他們才算是知道佛法真正的價值的人!他們是真正知道時間不會久長的人!所以他們可以過得很好。

我覺得紐約的那些人，做一百個大禮拜與尼泊爾的人做十萬個大禮拜是一樣的。佛也說過：「佛陀在世的時代，一個和尚能夠終生嚴守戒律，與末法時代能守住一條戒律的和尚的功德是相同的。為什麼功德是一樣的呢？有一個原因，不過你們聽聽就算了，不要太當真。“在佛陀時代，沒有人穿著像比基尼的泳裝亂跑。”（笑）真正的意思是，外界的引誘不多。因為引誘少，所以較易守戒。

再回到我們的主題，一個人應該不要喪失他的機會。我們現在都具有這個機會，不像伊朗那裏。在伊朗，你沒有任何選擇，你非去打仗不可，你的一生都要花在這個上頭。再來看看我們是怎麼樣的呢？至少我們今天晚上可以花上一個小時來宏揚佛法，這是非常好的機會。比這個機會更大的是，我們現在有機會碰到一些很優秀的老師，這些老師都很尊貴。我們有機會讀到經典，這是非常難得的，希望我們都能真正的知道這些機緣的價值。上面所講的是1987年版的人身難得。

第二個共加行就是無常。令我們的心轉向法第一個是知道人身難得。知道人身難得之後，我們應該知道這個難得的機會並不是永遠存在的，它是會消失的，它是會死亡的。從我們出生那一刹那起，我們就一直在死亡。但是我們一方面故意不去想它，另一方面在潛意識裏不肯承認我們會死。我們永遠都在想前面好的日子還有很多。不論你是八歲或者是八十歲都是在想前面還有很多的好日子。實際上，一切變化非常得多。我們小時候沒有牙，現在都有牙了。小時侯我們沒有頭髮，後來長了很多，到老時又掉光了。原來皮膚非常光滑漂亮，現在越來皺紋越多了。年青的時候身體看起來就像運動家，現在的身體東肥一塊西肥一塊的，以前人人都讚美我們身材漂亮，現在身體越來越遲緩，人人看了都感到討厭。但是我們老是認為我們跟以前一樣沒有改變。說實在的，如果我們睜開眼睛看看，有太多的例子都在告訴我們「無常」。但是我們卻傻到從來沒有去注意過。如果我們將五年前拍的照片拿來與現在拍的比一比，就會知道無常是什麼滋味。就算你看到了改變的事實，你也許還是認為：我沒有變。每一分每一秒我們都在走向死亡。就在這一刻，有成千上萬的人都在死亡的邊緣，但是，我們都把死亡藏起來，不願意去談它。在別人死亡的時候，我們會寄一張卡片給他，同時將自己對死亡的恐懼藏起來。這實在是我們所做的最愚蠢的一件事。死亡是藏不住的，死亡是一件我們隨時應該清清楚楚知道的事情。因為它是我們生命的一部分。

死亡實際上是生命中最根本、最精華的一部分。修法的人都應該想到無常。修法的人如果經常想到死亡，遠比想到空性或智慧更有用。就算你不是佛教徒，只要你經常想到無常，也可以使你在日常生活中輕鬆一點。有一天當你的生意倒了，你也不會覺得很難過，因為你老早就知道一切都是要變的。就算你是一位很好的教徒，如果你不知道無常的話，一有任何事情發生，諸如你這幾天修定修得不好等，你就會馬上覺得非常不舒服。如果有一天，你的上師走了，你也會覺得很難過，因為你不瞭解一切都是無常的。所以瞭解無常是非常重要的，因為我們都一定會死。為了讓世人知道這一點，連釋迦牟尼佛都示現死亡給我們看。當死亡來臨的時候，就算是長壽佛親自前來給你灌頂，你也是活不下去的。當死亡來臨的時候，就算一位非常有權力的人，他可以命令任何人做任何事情，也沒有辦法命令你活下去。這是我們必須面對、知道的一件事情。你應該時刻想著：死亡並不是將會來臨，而是馬上就會來臨。它現在就到了，我們都正在死，我們現在在死亡，我們都已經死了。

你可以說，我們過去的時間都已經死了，昨天再也不會來。我們經常都是在做這種蠢事，譬如我們到一條河去。今年去，五年後又去，你會指著那條河說：「啊！這是我五年前看到的那條河。」如果五年前的河還停在那裏不動讓你看的話，這條河大概已經乾了。所以生活中瞬間的相續，我們就叫它做生命。關於這一點，我不會講太多，因為每一個人都知道的，如果你真的要我教你無常的話，也許我們大家到醫院去看看就知道，這的確對你會有很大的幫助。現在我們老是開死亡的玩笑，我們都以很差的態度來對待死亡。當我們自己要死的時候．會感到很痛苦。一般說來，我們都將別人的死亡當做娛樂來看待，像在很多的的功夫電規節目裏，老是演一些這個殺那個的，像這樣打打殺殺的東西看多了，對我們會有什麼影響呢？關於這一點，我特別要提醒在座為人父母的人，不要讓你們的小孩經常看這一類充滿殺戮的電視節目，因為那些東西會使我們覺得死亡好像是一種娛樂。當死亡真正的落在你的頭上時，你就不會覺得那是快樂的事。所以，我們每個人都應該花點時間想一想死亡。假如你發點時間去想它的話，你的心會立刻轉向法。西藏有一位很偉大的修行者，有一次他從修行的山洞出去，山洞的洞口外面長了一株樹，他想把樹砍掉。後來，他又想：可能在我還沒有把這株樹砍倒之前，我就已經死了。一想到這裏，他就趕緊回到洞裏繼續修行。這種情形一再發生了幾年，後來有人說一直到他死去之前，他都沒有辦法將樹砍倒。這位修行者，他幾乎任何時候都記得無常。知道無常其實就是了解世界。

前面幾分鐘都是在談無常，也許你會覺得那是一件可怕又不好的事。現在換一個角度再來看看無常，我們可以往好的一方面來看。無常是很美的，我們需要無常來改變一些事情，如果不是無常，窮人永遠富不起來，犯罪的人永遠不能出獄，眾生永遠不能成佛，嬰孩永遠不能成熟。所以無常是很美的。

第三個是使心轉向法的修行，這是講業。業是佛教哲理最深的一個。如果你真的了解業的話，自然就會瞭解業會帶動重生的。舉例來說，有兩個人一起長大，一個人很拚命的工作，另外一個人卻很懶得工作：但是努力工作的人很窮，懶惰工作的人卻很富有。如果沒有業力存在的話，為什麼有人窮，有人富呢？就算那個人再怎麼努力的工作，他還是很窮。一般社會的人都教我們要好好的做事才會發財，但是事實卻不是永遠都是這樣子的，因為有些事情是控制不了，為什麼會這個樣子呢？那是由於我們以前的業力所致的。如果不是以前的業力，怎麼變成這個樣呢？也由於這個業力，我們可以證得再生。在座的每一個人都出生在一個相信重生的國度裏，所以我就不必再舉例說明再生的事情。

業是心靈的一種力量。動機好的時候就會產生善業，動機不好就會產生惡業。為了要瞭解業，也許各位要去讀羯磨經和其他類似的經典。我們有很多不同的業，但是所有的業都是以阿賴耶識為根本。所有的人只是一個阿賴耶識。所謂不同的業，就是有一種業，像推動的業一般，另一種是完成的業。有的眾生以善業來推動，以惡業來完成，或者反過來也有可能。舉例來說，一個眾生是以惡業來推動的，也許生為一條狗，如果它在同時發展的是善業，它可能成為富裕人家的寵物。像這種情況非常的多。業是唯一能夠跟著我們到任何地方去的東西。阿賴耶識就像一家銀行，具有提存的功能。業是一種能量或是一種力量，所以它不會被自己消耗掉，只要你做了任何一種行為，就會產生一種業，它就會自動存進阿賴耶的銀行裏。除非有人去把它提出來，否則它就一直待在那裏。舉例來說，今天早上你造了惡業，你已把惡業存進阿賴耶的銀行裏，到了晚上你懺悔時就把業提出來了。如果你不懺悔，這個業就會在那裏等待，等待成熟的機會。所謂成熟就是等待合適的機會，它可以等待一千生以上。當情況合適時，這個惡業就會再出現。

第四共加行是輪回皆苦。為了使我們的心轉向法，我們必須知道輪回的痛苦。如果我們不知輪回的痛苦，心是不會轉向法的。輪回有各種各樣的痛苦，地獄道有它的痛苦，其他道也有它自己的痛苦，這些我們都不必談。但是人道上很多的痛苦，是可以談一談的，如生的痛苦，錯誤的痛苦，生老病死的痛苦。然後又有各種地位的痛苦。舉例來說，你想存很多的金錢，好吧！就說你現在想存一些金幣，為了要得到這些金幣，你花了很多的精神，騙了很多人，講了很多的謊話，甚至去偷去殺等等不法的行為。最後總算得到一些東西，可是到這個時候，你仍覺得不滿足，因為你想得到更多。當你滿足另一種願望時，你又會產生另外一些問題。但是當我們死的時候，這些金幣，它們還是會留在原來的地方，一點也帶不走的。這是自己給自己的痛苦。有可能，在你死以前，這些東西都會被別人偷走，或發生別的事情而全部消失光光。一般的父母都要為子女存一些錢，但是，現在的子女卻很少記得父母對他們的恩惠。很有趣的，這些小孩將來也要做人的父母，他們也會面臨同樣的問題。我們總認為要替兒子或孩子們存一些錢，但是你知道下一代會怎麼樣做呢？他們可能連一封信也不寄給你，就算他們寄信給你吧，他們又能對你做些什麼呢？他們不可能將那些錢與你分享，所以這樣想一想，你可以得到一個結論：你費心費力為人存了一些錢，實際上只是存下一些敵人罷了！那些錢花了你不少的時間，你把頭髮弄白了。如果一個很富裕的人，且能把這些錢用來幫助眾生的話，當然他這是在行菩薩行。

這四個共加行就是要使你的心轉向法。一旦我們的心轉向法，我們在修法上將會成功。要修法成功，必須如何做呢？那就是要修四個不共加行，也就是皈依、大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法。

為什麼要皈依呢？有很多原因，像我們向誰皈依，如何皈依。皈依的物件本身就有很多不同的見地。為什要皈依，也有很多不同的說法。小乘皈依目的是為了要自求解脫，大乘皈依是為了一切的眾生。小乘皈依的是佛，是法身與化身的佛。大乘皈依的是法報化三身。金剛乘的行者皈依，他們知道他們自己是皈依者，也是受皈依者；他們知道接受皈依的人與皈依的對象(三寶)有著相同的本質。在外表上，金剛乘皈依上師。上師代表佛法僧三寶。對於僧侶也有各種不同的見地，一般來說，是指出家的男眾或女眾。在大乘來說，我們為什麼要皈依，是要我們發願，要救度一切的眾生，但是仔細想一想，連救度自己都沒有力量，卻誇口說要幫助一切的眾生。我們該怎麼做呢？所以我們要依靠三寶的幫助，就像我們如果能夠獲得一位有勢力的朋友的幫助，我們什麼事情都能做成功。所以，我們向三寶求皈依。舉例來說，如果你犯了罪，你向一位很有權力的人請求幫助，跟他說你要依靠他，如果他要保護你，你就沒有問題了。同樣的道理，我們就如罪犯，因為無明而犯了罪，所以我們要由輪回裏逃出去，由上面的例子知道，要請求幫助，必須找最大最有權勢的人，而三界之中最大的就是三寶，除了三寶以外，沒有更大的了。

皈依是我們最好的保護。如果你皈依了三寶之後，只要你真的具有信心，你的脖子不必掛什麼金剛索。另外有一則故事。有一個修行人，他不做別的修行只念：「南摩布達雅，南摩達爾麻雅，南摩桑嘎雅(皈依佛皈依法皈依僧)。有一天他遭小偷，當小偷在偷東西的時候，他將小偷抓住，並且將他痛打三頓，一邊打一邊念三皈依文，因為他已經習慣不停的念誦。然後這個賊逃跑了，他跑到一座橋上，那座橋到了晚上沒有人敢走。這個小偷因為路不熟也不知道橋上有鬼，於是他就跑到橋下躲起來。其實橋下有很多很多的鬼。當地的人不敢走，當時小偷想：佛實在太好了，還好只有三皈依沒有四皈依，不然那人如果邊念四皈依邊打我的話，我不被打死才怪。為什麼他打我時還在念著“南摩布達雅，南摩達爾麻雅，南摩桑嘎雅”呢？當他念到南摩桑嘎雅時，我已經被他打得很慘了，如果他就在橋下反覆念著三皈依而且很慶倖沒有第四寶，所以一個晚上竟然沒有鬼前來找麻煩。由此可知，我們要有信心而無懷疑的皈依。

第二個加行是淨障。如果不清除業障，我們就會像一個有毒的容器一樣，有毒的容器就算放進藥也會變成毒藥。所以先要把容器弄乾淨。為了要清淨有毒的容器，我們要修淨障法。淨障的方法很多，最好的是修金剛薩埵。至於要怎麼修，就要依照個人上師所傳的修持。這個我不在此地講。

第三個加行是集資糧。為什麼要積聚資糧？因為你的功德不夠的話，是沒有辦法修行佛法的。佛法是這樣的珍貴，而我們是非常的福薄，就像國王如果突然將所有的財富送給一個乞丐，這個乞丐一定會覺得不知道要怎麼辦才好。這些財富只是給乞丐加添麻煩而已。國王的財富對國王是有意義的。所以我們如果功德不夠的話，是無法做一個適當的法器的。一些人修行佛法時，就會有很多麻煩很多的障礙出現。因此必須積聚資糧。

積聚資糧的方法很多，比如，供香、獻花、修薈供等。最好的方法是供曼達。同樣的，供曼達的方法也是要各位去向你們的上師及傳承請求指導。

現在我們談的是岡波巴四個教授的第二個次第，即修行成功的因素──上師相應法。為什麼要修這個法呢？要成佛先要認識自己的心。但是目前我們沒有能力可以來認識自己的心，因為要去認識這個心的人本身仍是很愚笨的。所以要瞭解自己的心必須要有上師的加持。要得到上師的加持一定要有虔誠的信心。為了增加虔誠的信心，必須修上師相應法。同樣的，要修上師相應法也要去向你們的上師及傳承請求。

一般說來，上師是非常重要的。所謂的「上師」是與你非常有緣、能夠幫助你、能夠為你顯示你本性的人才是你的上師。上師的身份可能是是一位妓女，如果這位妓女告訴你一句話能夠點醒你的本性，她就是你的上師。舉例來說，今天講臺上掛的都是噶居派傳承祖師的法相。白教第一位祖師是帝諾巴，他的外表看起來就像一位相當不成功的漁夫，不像現代的上師全身都是閃閃發光的。我們總認為上師看起來一定是非常漂亮，而且全身會發光的。但我們必須知道外表長相並不能幫助我們。上師也不一定要非常老，因為他臉上的皺紋與白髮並不能幫助你成佛，而且你也不是想要找個爸爸。當然，父親的年紀都是比較老大的，我們不可能叫年輕的人爸爸。你所要找的是能告訴你究竟本來面目的人，他就是上師。

在此地，很多人都認為如果皈依了某人，那個人便是你的根本上師，好似以皈依這個儀式來決定自己的上師。另有人問：我是否可以有超過一位的上師？當然可以，只要上師要你守的三昧耶戒你全守住了，上師超過一百萬個也可以。但是你要知道守三昧戒是相當不容易的事情，例如有一天你的上師沒有請你喝茶，你便生氣了。這一點點小事你都忍受不住，更別談守三昧耶戒了。你的上師如果有一天坐在法會的法座上坐得不太莊嚴，你的心裏就會想：啊!這個人怎麼這麼沒威儀呢？如果你在接受灌頂的時候，上師在你的腦袋上所放的法器不夠久的話，你的心就會覺得上師的定力不佳。上師在給你灌頂的時候，如果他沒有咕嚕咕嚕的為你念幾句，你就會覺得上師本身的修行還不夠。但是，上師給的三昧耶戒每條都要守住才行，這點對金剛乘的行者是非常重要的。大乘稱佛最重要的瑞相之一是無見頂相，如果你想要成就這個無見頂相，你就要對你的上師具有很虔誠及極大的信心。除非，你想在成佛的時候，頭頂上保持光光平平的，否則你就要對你的上師具有很大的信心。這是很有道理的，因為已經有成千上萬的上師來過世間，有的會再回來。有的上師已經留下教導，有的也許將來不再教授弟子。上師是非常珍貴的，沒有上師的話，就算所有的佛都對我們微笑，我們也看不到他們的。

問：佛的淨土是建立於因果或建立於空性？

答：建立於因果。但是，因果就是空性。

文字來源: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0100lrd6.html

圖片來源: http://huiyou2010.blog.163.com/blog/static/135799045201101113823529/

台灣是學密宗的高危險區

台灣為何是學密宗高危險區
內行人看門道全是一場虛假
今天講的主題是「台灣是學密宗的高危險區」。我不是在唱反調，沒事找事做。這二十五、六年來我在台灣，不敢說弘法利生，因為講弘法利生口氣大了些，其實只是經營小小的佛教道場，我觀察到佛弟子學密的心得就是這樣子有高度危險。比起其他地方，台灣有很多高僧大德來來去去、法王飛來飛去、活佛晃來晃去、喇嘛滿街跑來跑去，為什麼還說是高危險區呢？因為外行人看熱鬧，內行人看門道，內行人一看就清楚，全是一場虛假。

危險區的第一點︰沒有顯教的基礎
為什麼是學密宗的高危險區呢？第一點：密宗弟子大都沒有顯教基礎。密宗弟子接受灌頂後，去佛教文物店請一尊佛像，供在家裏，念念咒，以為這樣就會修得很好。這種沒有顯教基礎就是成為高危險區的第一點。顯教、密教怎麼分？你們以為穿這種衣服的僧人（指穿漢傳佛教服飾的僧人），他講的話應該叫顯教的法？穿另一種衣服的僧人（指穿藏傳佛教服飾的僧人），他說的話就叫密宗的法？那真是千錯萬錯！

因乘顯：講成佛的因緣
果乘密：講三身佛果位
其實顯、密應該從因果性相來講，講因乘叫顯宗，講果乘叫密宗。因乘顯，果乘密；講成佛因緣的部份叫顯宗；講三身果、五身果，叫密宗。簡單來講，就是這樣分而已。密宗大圓滿法的基礎都是從三皈、五戒、十善、發菩提心、六度萬行開始，這些都是基本的。但我們密宗弟子都忘了這些，只會湊熱鬧去灌頂，以為這叫密宗，那就千錯萬錯了！大家不可以這樣。

學密宗要有顯教的基礎
老密不懂重學還來得及
密宗的基礎是顯教，顯教的基礎是三皈、五戒、十善，這些都沒有人想去知道。問密宗弟子，三皈依是什麼？他也弄不清楚。他只知道要皈依佛、皈依法、皈依僧，但什麼是皈依佛？什麼是皈依法、皈依僧？沒有人說得清楚，這樣來學密宗是不是危險性很高呢？有些密宗弟子說：「五戒是顯教人說的，跟我們沒有關係。」好像受五戒水準很低，學了密宗以後，只要守三昧耶戒就好了。問題是沒有人知道什麼是三昧耶戒啊！
還有，顯宗講的發菩提心、六度萬行，更沒有人知道了。至於淨土宗的持名念佛，天台宗的止觀雙運，禪宗的參話頭，這些根本就更不用說了！以一個密宗弟子來講，都應該經過皈依、發心、前行基礎打好，才能學密宗。所以講高危險就是指沒有顯宗的基礎。這些老密學了二、三十年，不懂沒關係，重新歸零，開始學啊！盡量去改，還來得及嘛！不要覺得老膝蓋跪不下去，老臉皮拉不下來，其實這兩個東西不怎麼值錢。如果還是不甘願、不服氣學的話，那永遠都學不成。

學顯不一定找漢傳
藏傳佛教也有顯宗
既然學密宗須要先學顯宗的基礎，那學顯宗的基礎是不是找個佛光山、中台山，或是法鼓山、靈鷲山，是不是去找這些師父？並不是！要有顯宗的基礎不一定要找漢傳比丘。所謂顯宗的基礎也是密宗的基礎，藏傳佛教的基礎叫顯宗，它的中層叫密宗，最上層叫大圓滿或大手印。密宗有顯密，漢傳佛教也有顯密啊！
但是很多人覺得念個咒語叫密宗，其實念咒並不代表是密宗；同樣念《普賢行願品》也不代表是顯宗。簡單來講，密宗也須要從基礎開始，也要三皈依。但是你們的皈依都只是剪個頭髮，取個法名，就當做皈依圓滿了。並不是這樣！皈依不是這樣就帶過的。皈依須要回家重覆唸皈依偈，唸了好久的功夫，才叫基本的皈依。

密宗界最看重拜師學藝
不是參加法會拿皈依證
現在密宗已經沒有拜師學藝這件事了。有些師姐們只是去道場，走一走、打掃地、煮個飯菜給師父吃，這樣就叫拜師學藝嗎？或只是參加幾場法會，也算拜師學藝嗎？現在師父忙，徒弟也忙，已經忘記拜師學藝這件事情。尤其是密宗在台灣，完全看不見拜師學藝，那個風氣不見了，所以才會出現問題。
在座的誰有拜師學藝呢？大家皈依證放在家裡，可以說都已經佔滿一個位置了。大家已經皈依過太多師父，這些皈依證丟也不行，一定要拿回家，找個位置放好嘛！但就是沒有人要拜師學藝，所以問題就出在這裏。要學東西，須要拜師學藝。拜師學藝就是要信任他、相信他。唉！對你們講這些也沒用，反正沒有人要做。但即使沒人做，我也還是不能放棄不說。學佛一定要拜師學藝，不清楚如何拜師學藝的話，那就問這些坐在前排的，他們大部分都跟我學二十年以上，這叫拜師學藝。大家加油，不要被虛相跟迷幻所騙啊！這是真的！我剛剛講的，就是盡量從基礎學，但學基礎不一定要跑到顯教道場去。

危險區的第二點︰
師、徒語言不通
第二點，對密宗弟子而言，更高的危險是什麼呢？師、徒語言不通。台灣很多密宗道場，師父聽不懂漢語，徒弟聽不懂藏語，都是靠比手畫腳來講佛法，這危險性就更高了。佛法用比手畫腳能講得通嗎？佛法怎麼比也比不出個名堂啦！又不是買一包檳榔或買一包香菸、一個便當。如果連買個便當都要用比手畫腳，而且還不一定買得到想要的，那更高深的佛法可以靠比手畫腳就能了解嗎？
除非你有大迦葉的境界啊？佛拈花你微笑就懂了啊？那你跟禪宗祖師爺一樣嘛！如果這樣的話，也不用比手畫腳，師父只要比個蓮花指，你就懂了，而且不會淪落到今天這個樣子。今天會淪落到這個樣子，都是因為聽到的佛法是靠比手畫腳來的。這樣是不是高危險啊？有些師父自以為很了不起，以為說法時摻點英語，就可以講佛法，那太可悲了！我覺得比手畫腳搞不好連檳榔、香菸都會買錯。因為檳榔還分包葉子跟菁仔；香菸也是，有七星、Davidoff。這些都有可能講不清楚而買錯，那還希望能把佛法講清楚，不是說空話嗎？沒道理嘛！這樣學佛是不是很危險呢？真的是高度危險！

如何表達佛法精神
講得清楚做得實在
現在很多藏傳師父在講法，講得跟真的一樣。這些師父說：「我已經講了很多部經。」我請問他，用什麼語言講的，他說：「用漢語講的。」我說：「很佩服！」我差點跪下去拜他。這種漢語跟英語程度，還能講通哪部經的話，那聽眾的境界應該很高。這種漢語程度能講出佛法的精神嗎？佛法的精神有兩種方法可以表達。一種是講得清清楚楚，一種是做得實實在在。要把釋迦佛的精神講得清清楚楚傳達給別人都那麼難，能做得實實在在，那更難。

對我來講，就像「愛你一萬年」這首歌一樣，跟我的距離有一萬年啦，而且還不一定做得到。我不是亂批評別人，我只是確確實實地把台灣的亂象告訴你們。大家都要警惕！不要以為這就是佛法，這樣很對不起牆壁上成為遺照的那些歷代祖師。這樣久了，那些遺照都會流出眼淚來，這是很可悲的事情。

徒弟多護持道場
師父好好學漢語
大家要去找個能夠用語言溝通的師父，但這要自求多福了，沒辦法要求那麼多。你們各有各的西藏師父，那趕快回去勸師父多學漢語啊！師父學漢語比較快，師父要慈悲一點，台灣徒弟學藏文多難啊！師父學漢語比較快。不是嗎？我相信有資格當師父，應該不笨吧？智慧應該充足嘛！他應該學得比較快吧！師父學漢語的過程，你們要多護持師父，他沒辦法教課，你們就多拿點錢供養道場，讓師父好好學漢語。學好以後，師父就連本帶利還給你們。所以別擔心，這個投資值得的。
總之，你們要投資師父，趕快請師父學中文。我相信他出來當師父，智慧應該是一等一的，而且師父就是善知識，應該多多學漢語，那徒弟就能跟他好好學佛法。現在大家都講民主，民眾有聲音的話，高層也不得不改嘛。現在二十個人去總統府抗議的話，總統府雖然不可能馬上改規矩，至少也會稍微回應一下嘛！

危險區的第三點
會長、功德主的權力比師父大
第三點，台灣密宗道場中，會長的權力比師父大，功德主的權力也比師父大。這就是學密的第三個高危險。現在師父都沒權，因為會長權力大，功德主說話大聲點，師父就不敢說了，是不是？很多師父怕道場經營不下去，只好忍氣吞聲，窩囊當慈悲。但這樣繼續下去的話，算不算是學密宗的高危險區呢？我覺得危險性非常高，所以千萬不要這樣。你們不相信我講的話，明天開始你們去觀察，看看每個密宗的道場跟中心。顯教道場也一樣，都是出錢的人，講話大聲點，師父就不得不聽。

佛法要多讓師父做主
不要像餐廳點菜一樣
會長跟功德主的權力不要那麼大嘛！佛法上要多讓師父做主。不要像點菜一樣，「我要鹽巴少一點」、「我不要加味素！我要少鹽、少油、少辣。」是不是？這種話是餐廳裡面點菜用的，不像是拿來跟師父學法用的。「師父，我要法本短的、有效的、不用念太久的。」這種要求跟去餐廳點菜要少鹽、少油、少辣，叫廚師當場改他的食譜，有什麼兩樣呢？你們都喜歡跑去改師父的法門，「師父，我沒有空，我比較笨，所以傳一些容易聽得懂的，不用修那麼久，又很快就能消業障，增長智慧，跟上師相應，而且如果高興，就修；不高興，忘記修也沒關係。」你們要的就是這種法門，這跟去餐廳點菜一樣。大家就別這樣，會長權力也不要那麼大嘛！是不是？
不然，這種傳承能學嗎？這樣傳下來的佛法能信嗎？所以小心一點！這些都是我們的缺點，我不是批評大家，我是希望大家要警惕一點。今天各位聽到的，要轉告你的親朋好友，要小心一點。我不是說這些師父不對，也不是說你們的動機心不對，也許你們的動機心是對的，師父的動機心也是對的。但是沒有人知道問題出在哪裡？所以我把你們的問題抓出來，就是這樣。

台灣將出現土生土長
自創特別危險的佛法
現在有兩種行業生意最好，一種是說：「你背後有鬼。」來嚇你，這種人會賺大錢；另一種說：「我頭頂上有佛。」要供養。說這兩種話的人，會發大財啦！台灣有個特別可愛的地方，就是宗教自由。所以用宗教來斂財最快，因為沒有人會抓他，大家也都很願意護持。現在有些事不知道，就不可怕；知道，就覺得很可怕。二、三十年後，台灣會自創出一個和印度、漢傳、藏傳完全不同的密宗，而且會特別興盛。這種土生土長的一個特別、獨創的密宗快出現了，這是很可怕的！說是佛教又不是佛教，說是密教又不是密教，說禪又不是禪，說淨土又不是淨土。台灣會出現這麼一個土生土長、很危險的佛法。今天我先告訴你們，這是很恐怖的事情！
所以，好好告訴你的親朋好友，這樣學密是很危險的。不糾正這個的話，二、三十年以後，台灣自創的這個密乘誰也不能說他不對，為什麼呢？西藏所有的法王、所有的大德、所有的仁波切都給他開證書啊！我說：「你這樣不對！」他說：「你師父說這樣對！」而且還拿張證書給我看，那我也沒辦法反駁他了嘛！現在每個人都跟法王照相，跟法王要個簽名，但這樣就能代表法王認可了嗎？現在法王（指上一世貝諾法王）已經不在了，大家就開始亂搞嘛！現在一百個道場中，有九十五個已經是一種獨創特別的密宗了。這種空前絕後的密宗出現後，是很危險的！這種密宗，我看不懂，我也沒遇過有這種傳承的密宗，所以請你們小心一點。
漢地有八大宗派，西藏也有八大宗派。現在什麼叫寧瑪巴？沒有人知道。什麼是白教？誰創立白教？也沒有人說得清楚，好像聽說是密勒日巴，這樣就結束了！也只知道黃教有個宗喀巴大師，這樣就結束啦！知道這四個人就代表知道四大教派嗎？那笑死人了。所以台灣是學密的高危險區，第一個高危險是沒有顯教的基礎，第二個高危險是語言無法溝通，第三個高危險是會長跟功德主的權力比師父大。

學佛有兩個觀念要改
「迷信」與「名信」
還有兩個觀念要改，一個叫做「迷信」，迷惑的迷；另外一個是「名信」，有名的名。台灣滿街都是迷信。什麼是迷信呢？搞不清楚叫迷信。「當初你為什麼皈依呢？」「喔，我都忘記了，朋友說好，我就跟著說好。」、「是朋友帶進來，跟著一起皈依的。」這叫做迷信。而真正明白「明信」的人，少之又少，沒有幾個。大多數的人是「名信」，哪個師父名氣大，就信他嘛，這不是「名信」嗎？
現在大部分人都喜歡報自己是法王的徒弟，我最討厭這些自稱法王徒弟的人。我才不相信這些人，我跟那些法王太熟了，從來沒有看過他們在法王那邊出入，什麼時候變成法王的徒弟了？難道跟法王講了三十分鐘話，就變成他的徒弟？笑死人了。還有跟法王見一次面也變成他的徒弟？這都胡說八道嘛！是不是這樣？如果參加過三次法王的法會就變成法王的徒弟，那全德牆壁上的蟑螂、螞蟻所有法會都參加過，全部都可以說是法王的徒弟了，因為牠們都參加過。是不是這樣？

想清楚為什麼要學佛
問清楚跟哪個人學好
所以不要這樣！大家都要捫心自問，都要想清楚，為什麼要學佛？學佛的好處在哪裡？學佛的意義在哪裡？清楚以後，跟誰學呢？即使學做菜或隨便學一點小東西，也多少要打聽清楚，哪個老師教得好？難道不用打聽嗎？遇到誰就跟著學啊？當然是要打聽嘛！所以為什麼要學東西？學的利益在哪裡？跟哪個人學，都要想清楚。就是這樣，大家要多注意一下，學佛要清醒一點，千萬不要盲修瞎練。什麼是盲修瞎練呢？不懂佛法，不清楚正確的觀念，還繼續攪和叫做盲修瞎練。

學佛先明信清醒一點
找到善知識後要迷信
我剛剛講，要信的話就先明信，明白的信，確定以後，再來需要迷信。法行人叫做明信，信行人叫做迷信。迷信不要迷錯人，找到正確的善知識，當然要越迷越好啊！對他的私事明白那麼多幹什麼？知道他那麼多生活細節幹什麼？照著他說的去做，就對了，這就是信行人。明信人最後進入修行時，一定要經過迷信。中國禪宗二祖慧可，他對達摩祖師很迷信而不是明信；他斷臂求法，是不是很迷信？如果當時他沒遇到達摩祖師，就完了，當然拜錯師父，他也完了，沒結果了。
密勒日巴打聽了那麼多的師父，最後所有高僧大德公認說：瑪爾巴是你最有因緣的師父，他衝著這句話就迷他了嘛！瑪爾巴教導時，不管合理的要求或不合理的要求，他都全部接受，這叫迷信，這個能成佛。當代的廣欽老和尚也是，當初師父整他的時候，怎麼樣栽贓，他都不介意，他還是相信師父，這也叫做迷信嘛！

學佛最好不要名信
名師沒時間教導你
所以學佛最好不要名信。有名是人家個人的事，跟你沒關係。有些學佛弟子很賤，認為學佛一定要找個有名的師父來拜，拜完後，才抱怨說：「師父都沒時間教我。」他那麼有名，當然沒時間啊！誰叫你去找有名的師父。有名的師父都沒時間啊！他就是忙著出名啊！怎麼有時間教你佛法？所以千萬不要名信，名信這輩子就沒機會了。連跟他約時間學法都要幾年以後才約得到，那你能學到什麼佛法？
生活中師父常常在旁邊，願意隨時調教你，才叫做學佛。不是偶爾見一下面，喝個下午茶，問幾個問題、探討一下，抄點筆記。「師父，這一句是什麼意思？那一句是什麼意思？」這樣應該不叫學佛，學佛應該是能常常跟在師父旁邊。我以前跟隨師父，做錯時，都被師父抓到；做對時，沒有一次被他發現。當初覺得很倒楣，為什麼我用功時，師父從來沒發現到，我一偷懶，就被發現了，但這也是我運氣好。當初不懂珍惜，現在我覺得運氣太好了。每次做錯，都被師父看到、瞄到，當場就被修理一頓，這樣慢慢就改正了。

師父拳頭打過來叫加持
三字經罵過來就是保佑
師父很有本事，我這個徒弟也經得起罵，經得起打。現在來講的話，當年認為師父拿個寶瓶，放在我頭上，才是加持，現在我覺得不是。現在我覺得師父拳頭直接打過來才叫加持，師父直接瞪眼，三字經罵過來就是保佑，我就這樣不知不覺中長大成材了。如果經不起任何打擊，只喜歡你好、我好，說一大堆好話，這種人要學佛是不可能的！為什麼呢？習性那麼不好，這樣怎麼能調教得了呢？

要學如何減少貪瞋癡
不要學虛幻裝神弄鬼
學佛要學實際一點，不要學那些有的沒的，虛幻的、裝神弄鬼的，這些千萬都不要學。簡單來講就是學佛後，貪、瞋、癡有沒有減少？學佛後，女生是不是比較不愛買名牌；男生是不是比較不愛吹牛，比較不愛面子？如果是這樣的話，貪就減少了，人生就簡單了。女生的話，學佛後，對父母、老公，有沒有比較不無理取鬧？有的話，那就是瞋少了一點。沒有，那還是沒有達到實際效果。對男生來講，學佛後，脾氣有沒有比較不暴烈，比較少激動，少發一點脾氣？有的話，那學得好，叫瞋少。學佛後，有沒有比較不笨？比較不隨便迷信？如果什麼都憨憨的，那還是沒學好。學佛後，任何事都要顧慮好，不要那麼衝動，會顧慮、會考慮，癡少了一點。沒有的話，還是癡多。
學佛就是要減少這三樣，在眾生位時叫貪，學佛時叫樂受(樂的覺受)，果位叫化身佛；在眾生位時叫瞋恨，道行時叫明受，果位時叫報身佛；在眾生位時叫癡，道行時叫空受、無念受，成佛時叫法身佛。所以三毒即是三身，三毒即是三界，三毒就是三身淨土，三毒就是三覺受，這三三三三全部包涵，這些都要好好了解。

還有一個高危險性
嚴以律人寬以待己
另外還有一個高危險性，就是不容易原諒別人，很容易原諒自己的錯。「沒關係啦，差不多就好了。」大家不要這樣，在閻羅王面前，因果法則是沒辦法用差不多、隨便，就可以敷衍過去。因果不是零就是一，大家要多警惕一點。今天我這樣講，大家要記清楚，記清楚以後，就要改變。不要把我講的話現買現賣，也不要拿去批評別人，這些話是要拿來對付自己的。自己有這樣毛病的話，去改嘛！如果沒有，就「啊！我運氣好，沒這毛病。」有的話，從今天開始就要改進。

善有善報惡有惡報
因果無法挪來挪去
閻羅王是騙不了的，閻王也是不講情的。因果更沒辦法挪來挪去，把我的因果挪給你，你的因果換給我。現在好像有一個想法：「我今天幫師兄多念部經，他的業障跑到我身上來了！」哪有那麼簡單啊！善有善報，惡有惡報，不是不報。他的善報報在你身上，他的惡報跑到我這裏，我的善報換到無尾熊那裡去，那不是笑死人了嗎？我從來沒聽過這種因果，但現在好像有這種說法，是不是？

業障可以跑來跑去
就不用認真學佛了
比如：我幫師兄念一部經、幫朋友迴向一下，「喔，業障就跑到我家來啦！」業障那麼簡單就可以跑來跑去的話，釋迦牟尼佛早就把我們的業障全部帶走了。釋迦牟尼佛非常大慈大悲，為什麼稱為大慈大悲？他能自他交換的話，他早已經跟你交換完了嘛！所以你們都隨便說業障跑到我這裡來，這不只是幻想，絕對是想太多了，我絕對相信是想太多。業障可以跑來跑去，那就不用那麼認真學佛了。我們大家花錢去買個阿威，讓他帶走我們的業障就好了，他拿到錢也一定非常高興，樂意地帶著所有師兄師姐的業障，放逐到邊地去。他不能留在台灣，在台灣搞不好這些業障又跑回我們身上來，所以一定要把他送到邊地去。如果因果律可以這樣的話，不就很簡單了嗎？但沒這回事嘛！善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。只要時間一到，跑也跑不掉，躲也躲不了，你的就是你的。

不是不報時候未到
因果業報何其不爽
吉美林巴尊者講的：「空中金翅鳥高翔，雖不現見其身影，如同有情之諸業，因緣會遇定顯現。」有時我們覺得昨天殺了一隻蟑螂，好像也沒怎麼樣啊！而且睡得還比平常好，醒來精神更清爽，就覺得殺了一隻蟑螂沒怎麼樣。但不是沒怎麼樣，只是時間還沒到，時間到了，這隻蟑螂會親自咬死你。所以無畏洲大師吉美林巴尊者講的：「鳥飛到高空的時候，沒有影子；問題不是沒有影子，只是沒有看到，只要鳥接近地面的時候，影子就出現了。」
現在好像做壞事的人都過得很好，做好事的人都挺倒楣的；好人命不長，壞人都很長壽。但不是說因果不爽嗎？其實做壞事的人應該過得不好，只是未來的好運往前挪移，接下來就是要受苦。因果業力是很奇怪的。雖然他惡業做多了，但因為曾經還有點善業吧！因此善業都提前來讓他享受善報，提前讓他享受的意思是說不要讓他以後有任何機會躲避，就直接讓他受苦。而那些做好事的人，他所有的障礙，所有的不如意、生病啦，也都全部提前受報，這是因果業力中，大的把小的比下去了。
所以惡業多的時候，善業都擠到前面來；善業多的時候，惡業也都擠到前面來，這是因果循環裏面的一個現象。搞不好他本來要下一次冷地獄，但一次頭痛就抵銷過去；他做壞事，反而過得很好，他過得很好就那一次而已啦！接下來就沒有了，因果業力就是這樣。第二個因果業力的現象，就是現世報，你對待自己的父母，以及「一日為師，終身為父」的老師們都很好，就會有現世果報；對他們不好，也會有現世報，所以要小心一點。因果就是這樣，不要再相信其他有的沒的。

今天就講到這裡，下一次講如何尋找善知識。其實我找到的善知識，都已經成為遺照了。其他的善知識，我要好好想一想去哪裡找，我們大家努力地去找，找到以後算運氣好，找不到算很倒楣啦，我們下一堂課再講啊！今天就這樣，在座的應該沒什麼疑問了，我已經講得很清楚，講這麼清楚，還有疑問的話，那再回答這個人的問題也沒有用。真的啊！除非你聽不懂漢語，只要聽得懂漢語，那應該非常清楚，今天我沒有講任何深奧的教理，大家應該都聽得懂。聽不懂還再問，只是浪費大家的時間，今天就這樣了。大家要精進一點，不要不甘願，不服氣。明明是自己做不對，偏偏不願意改，那也沒救了！即使見到釋迦牟尼佛，見到文殊菩薩，他們也沒辦法，拿你沒皮條(拿你沒辦法)，就這樣。所以大家都要花一點時間，慢慢去改變。

藏傳佛教第一個功課
熟背《普賢行願品》
現在很多自稱學密宗的弟子，每個人唸《普賢行願品》，都唸得那麼不熟悉，這也是很丟臉的事情。在西藏大大小小寺院，任何一個小喇嘛、一個在家居士、一個出家喇嘛，第一個要背的功課就是《普賢行願品》，每個人都是倒背如流。但是密宗弟子，學了二十年，唸《普賢行願品》的時候，結結巴巴唸得很不熟，好像舌頭被蚊子叮到的樣子，那學什麼密宗?這是很丟臉的事。我剛剛講的，學密宗的高危險區，就是這些地方。你們可以向所有西藏小喇嘛打聽一下，他們第一個功課就是《普賢行願品》。我這邊有中文版，大家每天都唸一遍，這裡面包含懺悔、種福田、迴向。

如夢幻泡影如露亦如電
不要那麼認真也不當真
佛說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這幾個比喻說穿了，就是一切法不是很有意義啦！因此不要那麼認真、不要那麼當真，任何事看淡一點就好了。早上是冤家，中午、晚上高興又變親家，老公晚一點回來變冤家，早一點回來又變親家，這些都是變來變去，沒有什麼永遠的事情。所以要放得下，真的想不開的時候，多念「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法裡面包含我家人、你家人、他家人，全部都包含在一切有為法裏面，就是這樣。

跟我結緣一堂課的眾生
希望能成為我初轉弟子
最後祝你們趕快消除障礙。希望跟我結緣一堂課的眾生，一直到成佛為止，我永遠都不會忘記。希望我成佛的時候，都能成為我的初轉弟子。釋迦牟尼佛初轉法輪時，有五個弟子。只要你們願力夠，我當師父的發願也夠的話，兩個機緣相契的時候，有可能真的有那麼一天，我成佛的時候，你們都成為我初轉法輪的弟子。我不是隨便講的，只要跟我結過法緣的眾生、弟子，我每天迴向時，都不會忘記你們，希望你們趕快消除障礙、增長智慧、早日成佛。我永遠都這樣祝福你們，謝謝大家。
師秋瘋說徒金龍、依喜梵恭錄 2012/04/20

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