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---- 秋吉林巴所取出的伏藏《喇尊息解派七佛母》灌頂 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=42848)
-- 發表時間：2014/9/8 上午 01:03:55
-- 秋吉林巴所取出的伏藏《喇尊息解派七佛母》灌頂
《大成就者之歌：祖古烏金仁波切回憶錄 - 法源篇和傳承篇》
開啟無數伏藏的大成就者宗薩蔣陽欽哲仁波切開示
「它們（指伏藏法）真是不可思議地珍貴。大圓滿教法可以同時在寧瑪派上師傳給弟子的口授傳承中，以及發掘出的伏藏法中看到。伏藏法當中，最傑出的集要是《心要四支》，它包含了來自蓮花生大士與無垢友尊者的教授。在屬於它們的那個特定年代中，這些教授利益了廣大眾生，而許多修行人 因依此修持，而晉升至持明者的層次。」
「蓮花生大士懷著極大的慈悲與智慧，確保了每個世代都能有針對那個時代的特定法教。此外，蓮師也確保了這些法教的傳承很短，不受到毀壞的三昧耶所污染，而空行母加持的氣息仍舊溫熱。這是為何我們現在有許多來自各個不同世紀的儀軌都是根植於三根本之上。」
「有些人對於如此多種教法並存的用意感到納悶——不過這有很多好理由。一個理由是伏藏法發掘時立即的效果：它就像是新鮮的穀物，而不是去年的食物。每個年代都有即將臻至圓熟境界、難能可貴的弟子，而他們必須要領受適切的灌頂。其他眾生則必須藉由種下未來解脫的種子，才能間接受益。而佛陀的法教必須得到護持，才能確保眾生的安樂。這是蓮師關切的事情，而他確保了未來許多世代都能得到這樣的利益。他的確是位了不起的仁者。」
尊貴的 帕秋仁波切
２０１４全德◆台北德噶禪修中心 弘法行程
（台北德噶禪修中心：台北市光復南路1號B1，02-27422900）
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10/25（六）
1430-1700 《喇尊息杰派七佛母》佛眼佛母 灌頂
1930-2130 《喇尊息杰派七佛母》佛眼佛母 教授
10/26（日）
1430-1700 《喇尊息杰派七佛母》葉衣佛母 灌頂
1930-2130 《喇尊息杰派七佛母》葉衣佛母 教授
10/27（一）
1930-2130 《三摩地王經》精要教授．一
10/28（二）
1930-2130 《三摩地王經》精要教授．二
◎以上法會地點：台北德噶禪修中心（台北市光復南路1號B1，02-27422900）
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【《喇尊息解派七佛母》佛眼佛母、葉衣佛母】灌頂＆教授
（★本次二場法會均需報名/繳費）
《喇尊息解派七佛母》是由大取藏師秋吉林巴所取出的蓮師甚深伏藏，蔣揚欽哲旺波所編撰。這七位本尊分別是：佛眼佛母、葉衣佛母、光明佛母、大白傘蓋佛母、般若佛母、白度母、孔雀佛母，每一本尊分別具有清淨眾生四大不調，去除瞋怒執著，淨化魔障邪祟…等甚深的願力功德，殊勝自不待言。
蓮花生大士於此伏藏根本文中解釋道：「若欲解脫由往昔業力，或由當前條件導致四大元素失調所引起的生理病苦，應該要修持白佛眼佛母；同樣地，若欲平息天花之類傳染病及流行病，當修持山林天母（葉衣佛母）…，透過接受上述本尊灌頂及如法修持，即能止息、調伏諸般痛苦。」
《喇尊息解派七佛母》法門的首位是佛眼佛母，祂有著遣除無明的能力。無明是輪迴的根源，同時也是所有痛苦的成因。為了要令我們從無明中解脫，首先我們必須認識何謂無明，以及無明是如何展現的。在這次教授當中，帕秋仁切將會按照顯密的傳統來定義無明，教導我們如何認出無明，以及解決無明的方式，進而瞭知如何根除三有輪迴。
《喇尊息解派七佛母》法門的第二位是山林葉衣佛母，祂擁有戰勝瞋恚的力量。經典載：「一念瞋心起，百萬障門開。」在我們所能經驗到的情緒當中，瞋恨是最具破壞性的一種煩惱。正因為瞋恨，我們會造下帶有嚴重惡業的行為，而這些行為往往又會帶來立即性的負面反作用力。帕秋仁波切將會從經典和密續的觀點，與我們談論瞋心的生起，以及化解忿怒的方法。
今年度帕秋仁波切蒞臨寶島弘法，將先給予佛眼佛母、葉衣佛母二尊佛母的灌頂與教授，之後幾年內，仁波切來台將陸續給予全部七尊佛母的法教，當善業因緣成熟時，籲請您把握難得法緣。
■二場灌頂/教授．參加辦法與注意事項：
（1）欲參加本年度帕秋仁波切二場灌頂與課程者均需報名與繳費，報名請洽02-87879050，27422900全德資訊室，或線上報名後再自行繳費
（2）本次二場灌頂與教授，每單場功德金：500元（包含：灌頂／教授／法會供燈／受灌之後弟子日修法本）
（3）繳費之後才代表完成報名，將給予座位號碼，法會當天報到將發給上課證，屆時請憑號碼入座。
（4）為尊法故，參加者報名與繳費後，該場灌頂與教授應圓滿參加為宜。
（5）出家眾不需費用，惟仍需報名，以便主辦單位統計法本數量，與安排法會相關事宜。
（6）★若實施辦法有局部更新或變動，煩請大眾見諒，屆時請以全德官網、臉書公告為主，主辦單位將保有活動最終解釋權，感恩。
★10/25-26《喇尊息解派七佛母》灌頂★線上報名網址 http://goo.gl/HJwQXU
-- 發表時間：2014/9/8 上午 01:09:50
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慈誠羅珠堪布開示伏藏法：
我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。
寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。
伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。
當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。
伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。
伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。
在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。
那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。
什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。
還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。
-- 發表時間：2014/9/8 上午 01:10:14
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說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。
比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。
在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。
外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。
當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。
比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。
法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。
現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。
科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。
以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。
話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。
就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。
法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。
順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。
其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。
接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？
近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。
同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。
那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。
比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。
-- 發表時間：2014/9/8 上午 01:10:25
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當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。
以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！
然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。
在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。
要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！
雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。
寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。
它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。
在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。
不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。
當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。
正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。
對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。
-- 發表時間：2014/9/8 上午 01:15:48
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-- 發表時間：2014/9/8 上午 01:21:07
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宗薩欽哲仁波切談伏藏教法
2012 年七月，宗薩欽哲仁波切於遠在印度西北、中印邊界的思碧諦（Spiti），連續18天傳授貝瑪林巴伏藏教法。這篇開示即節錄自當時的教授。
你們有些人非常新近才接觸這些教法,我想你們是碰巧來到這裡,然後加入了我們。這種情況下，要將教法講解得適合每一個人聽，有點困難。因為理想上，我假設你們領受這次伏藏教法、參加這些法會和灌頂之前，已經完成某種準備。我說的不是修持，那樣當然最好，但一般來講，你對佛法應該至少有某些哲學上的瞭解。
總之，你們可以很容易去確認一般人所知道的佛法，像是四聖諦、八正道、四法印，甚至是菩薩道。比如寂天菩薩的《入菩薩行》，它在斯里蘭卡、緬甸和泰國這些地區仍很普遍；至於大乘佛法，依舊盛行於日本和中國等地。但現在我們要傳授的，並不是那麼接近「一般人所知道的」佛法。
每當我們提及「佛」、「佛法」，就會想到釋迦牟尼、悉達多太子。他逃離王宮，前往摩揭陀，最後在菩提樹下證得涅槃。他在鹿野苑、瓦拉那西和靈鷲山等處，教導四
聖諦。
如同我先前所說的，在接受這些教法之前，如果你是非常認真地要追尋這個道，那麼我會假定你先前已具備相當的背景。一般而言，金剛乘、密乘在佛教徒中已經飽受批評，因為許多時候，密法修行者的作為，並不具有任何釋迦牟尼佛平靜、慈悲、純淨、樸實等的嚴謹行儀。
我總是說，修持密法的人有兩個額外的包袱。他們必須向上座部、聲聞乘的人證明，他們也是佛陀的信徒，這是一個包袱。第二個包袱是，他們還必須向遵循大乘之道的人證明，他們是佛陀的信徒，盛行于中國等地的大乘傳統並不接納他們。
反之，遵循密續之道的人必須接受，聲聞乘和上座部的佛法毫無疑問是佛陀的教法。不僅如此，上座部更是佛法的根源。沒有別解脫戒，就沒有佛法的根；沒有佛法的根，就沒有如同莖幹的大乘。如果樹木的莖幹沒有根，你去哪裡採摘密乘的花果?
因此，修持密法的人擔負著額外的包袱。望向未來，金剛乘仍將面對許多批評和問
題。這有很多原因。首先，密續之道是非常大膽的。密法不符合一般人類的思惟界線，
事實上，密法的整個重點就是要擺脫人類思惟的框架，那個框架有點像是混亂壇城的界限（parameter of that mandala of confusion）；這就是整個密乘的重點。這是為什麼密續要在未來被認為是純淨真實的解脫道，並不容易。
我們還有其它的問題，我們有那麼多雄心勃勃、好色、行為總是失當的密續上師。他們幫不了忙，實際上，他們把情況弄得更糟。
所以我先要告訴各位，目前，你們將要接受的是尊者貝瑪林巴所取出的整套伏藏教法。基本上，你們將要接受的教法被稱為「伏藏教法」。我說過，,密續正努力要證明自己是一條真實不欺的道,，非常辛苦。而伏藏教法更甚於此，它還必需在密續行者中證明自己是真實不欺。
大部分新譯派人士會不以為然地揚起眉毛，懷疑伏藏教法。舉例來說，我公開告訴各位──雖然有些人會不高興，但你們可以引述我的話──許多薩迦巴和格魯巴的人，對待伏藏教法的態度有點像是，「嗯，等等，這是什麼？」其實有很好的理由說明這種情形。因為在西藏，我們有很多假的、野心勃勃的、好色的掘藏師。掘藏師或是「德童」，他們通常需要伴侶，而那個伴侶通常是女性。因此許多時候，德童會被仔細檢驗，他們究竟做了什麼會受到極大的質疑。
同時我認為，較之從前，伏藏教法將會遭受更大的磨難。舉例來說，現在有些書講述的方式，好像那是作者自己的伏藏教法。當作者在海邊散步，不知怎地某個想法就出現在他的腦裡。
你們很多人都知道，在西方的思維中，認為「天啟」（注:revelation,「掘
藏」也使用同一英文）是很神秘、很令人興奮的事，所以我們會有這種挑戰。很多這類
的東西被「挖掘」出來，我相信甚至當我們現在說話時，在蘇格蘭或加州的某處，就會出現一些雄心勃勃的好色之徒，聲稱自己發現某個東西。他們常常令人感到生氣，因為如果你去看那些書，會發現他們明目張膽地剽竊《入菩薩行》或其它密續典籍的內容。不過我們現在不討論那些，因為那只是我個人的意見。
我也支持新譯傳承，我是薩迦巴和噶舉巴等新譯教派的虔誠弟子，那些傳承對我而言非常深奧。因此我知道，伏藏教法受到所謂的一般佛教徒或密續行者的仔細檢驗。我希望你們瞭解這點。
雖然我們有很好的理由懷疑伏藏教法，但是，導致你懷疑的原因也可能恰好是啟發你的原因。舉例來說，偉大的秋吉林巴、尤其是貝瑪林巴──你們現在正在接受貝瑪林巴的教法──他們兩人完全不識字！
貝瑪林巴完全不知如何讀或寫，他沒上過學。當你閱讀他的教法時，從他編輯教法的方式就會發現這個跡象。事實上，我們現在正處於很令人頭痛的狀況，因為從法本中你可以看得出來，這些教法出自某個「沒上過大學」的人之手。
不過，如果你真的去深入思考這傢伙到底是如何想出這些了不起的教法的，那就更有意思了。舉例來說昨天下午和今天上午我念誦了貝瑪林巴十八部「大圓滿」文本的根本頌和釋論這些在其它上師的教法裡幾乎看不到。這些根本頌和釋論是如此地切中要害、赤裸裸地毫不掩飾，因為很多時候，沒有受過正式教育的人，當他們說話時，他們是打從內心說出。他們不給你所有這些詞藻、片語、詩句，他們不拐彎抹角，他們沒有這一切的繁文褥節。
如果我要寫書，當我把想說的話說完了，卻又想讓大家以為我有很多東西可寫時，我會引用別人的話，我會舉例，我會提出論證，所有這些都是要矇騙你們。而你們會想，哇，這是多麼偉大的老師。但貝瑪林巴可不是這種人，他很直接。
所以如果你考慮了這些情況，會瞭解到伏藏教法不容忽視，它非常殊勝。可是你也必須牢記在心，藏傳佛教歷代德童所取出的教法，沒有一個是佛陀未曾教導過的，這點很重要。這些掘藏師從沒說過，他們發現了佛陀沒有發現的教法。事實上他們非常強調，他們實實在在地遵循、補充、協助釋迦牟尼佛的教法；這正是德童的美好之處。因為很多來自加州和蘇格蘭的「德童」說：「這東西從來沒人發現，我是第一個發現的人。」
人類有個習慣，總認為自己是唯一知道真理的人，但這種情況從未發生在真正的德童或伏藏教法上。
伏藏教法為何如此殊勝？我必須再次假定，你們對於一般佛法已具有某種程度的常識，特別是有關大乘佛法，尤其是關於金剛乘佛法。一旦你擁有那些常識，就會比較容易理解。
例如說，我今天下午口傳過的某些伏藏教法，是貝瑪林巴在不丹人所稱的「曼巴措」發現的。（注:「曼巴措」是位於不丹東部布姆唐（Bumthang）的火焰湖（BurningLake））那是很大的海，它不真的是海或洋，它是一個池塘，非常深的池塘。有些人可能去過。
它看起來其實很可怕，因為它很深，也許像這所寺院的高度那樣深。
我不知道該從何說起，因為這裡邊有太多元素，但我試試看。這一切就從「塔景咖
啡店」（StupaView）附近的某個地方開始。
塔景咖啡店在加德滿都博達那大佛塔（Boudhanath）附近,一切都從那兒開始！從前有個母親，她有三個孩子，他們幾位最後一起建造了這座尼泊爾的大佛塔，直到今天我們仍可以去拜訪這座佛塔。當佛塔建造完成時，他們各自供養了非常了不起、令人驚歎、不可思議的願望，值得我們仿效。
其中一位發願成為一個上師；另一位發願，當這個上師于未來傳法時，要做這位上師的護持者。我簡短地講述這個故事。當時有一隻小蚊子叮咬了那位發願成為護持者、
成為國王的男孩，而那只蚊子後來投生成為國王赤松德贊的公主。因為公主仍受制于非常重的業債，所以她的壽命並不長，有說八年，有說十年，總之，她很年輕就過世了。
蓮師貝瑪炯涅當時在場，所以，赤松德贊王極力請求蓮師保護他的女兒。於是蓮師在公主死後，將她的意識召回至她的身體，然後迅速地傳給她許多教法。
蓮師隨後說，那些教法在當時並不需要，因為那時西藏正處於最吉祥、最有靈性的時期,但那些教法在未來將會是非常必要。當那個時間年代到臨，貝瑪塞（PemaSal）
公主的轉世（即貝瑪林巴）將會取出那些教法。
蓮師甚至預言，當貝瑪林巴再次投生──這全是我的解讀，預言內容本身非常精簡
──他被描述成像侏儒一樣的矮。貝瑪林巴在布姆唐（Bumthang）建造的寺廟可以證明他的身材矮小，因為天花板很低，你必須彎下身體。
蓮師的預言說，貝瑪林巴是深紅色的，笑起來像一匹馬；這也是我的解讀。因為預言說他說話像馬一樣，所以我總覺得他的笑聲必定是像馬那樣「嘶嘶嘶嘶」。蓮師還說，貝瑪林巴會講很多低俗、粗魯的話，很多粗鄙的字句出現在他具含深意的挑釁語言當中。
談到貝瑪林巴，我要對這裡的不丹同胞說，我們以身為不丹人為傲，因為我們有貝瑪林巴。這裡有西藏人嗎？西藏人視不丹人為未開化的民族。他們說的沒錯，西藏人非常有教養，不丹人就是未開化。不丹是原始部落，基本上他們以部落的方式思考，如果你去過不丹，就會瞭解這點。
不過有個傢伙、一個不丹傢伙，甚至最高傲的西藏人都得向他鞠躬敬禮，那人就是貝瑪林巴，信不信由你！讓我告訴各位，貝瑪林巴是五位德童王的其中之一。並不是所有掘藏師都是德童王。你們有些人修持秋吉林巴的伏藏教法，秋吉林巴就不是德童王。有些人修持蔣貢康楚羅卓泰耶的伏藏教法，我必須很恭敬地告訴你們，他也不是德童
王。你們很多人是敦珠新岩藏的修持者，我以恭敬的心告訴你們，敦珠仁波切、敦珠林巴也不是德童王。而貝瑪林巴，是的，他是一位德童王！不管你願不願意接受，他就是！
再多提供一些訊息。我們不丹人很引以為傲，如今貝瑪林巴的血脈仍然存在於不丹。這是非常殊勝的。
蓮師所做的另一項預言是，貝瑪林巴生前會遭受許多流言蜚語。由於人們的批評，他不好過。他不是個容易相處的人。想想看，他每兩句話就有一句是粗鄙無禮的。他長得很矮、很結實，不是圓滑得體的人。他基本上是個文盲，然後突然之間發現這些 [伏
藏] 。他喜歡喝酒，對女性很尊重，這些都和主流群眾不符。因此他吃了很多苦頭，許
多人甚至批評他是個假的魔術師。
從某方面來說，西藏和不丹的觀眾都是經驗老到，他們不見得會相信魔術師。因為有太多魔術師了。所以你還必須是個偉大的上師才行。很多時候。德童也被污蔑為魔術師。「哦，他不過是個魔術師而已，我們不必相信他。」我想貝瑪林巴也受過這樣的折磨，因為他是鐵匠，鐵匠本身就已經被認為是低種姓的工作。
貝瑪林巴常受雇製造很多刀劍，有些至今仍存在不丹。他有很多小孩，非常忙碌，所以當他鑄劍時，常常因為忙於四周發生的事而忘了使用火鉗，他直接用手握住熱鐵，但卻什麼事也沒發生！我們如今仍可看到劍上的指紋。可是這種事不見得能打動那些觀眾，他們心裡想：「哦,他不過是個魔術師，魔術師都會做這種事。」
總之，貝瑪林巴必定被所有這些事情給激怒了，所以他說:「如果我不是掘藏師，不是一位真正的掘藏者，那我就會死在這個池塘裡。如果我是真的掘藏者，我將帶著伏藏教法回來。」
於是他帶著一盞酥油燈，跳入池塘裡，幾個小時後，再帶著完好無損、
仍在燃燒的酥油燈回來。他的右脥下夾了一些石頭和幾捆書卷，從當中出現了這些伏藏紙頁，也就是我現在正辛苦地口傳的這些伏藏文。
另一個我們應該非常感激的事實是，貝瑪林巴以不懂世故、非學術出身的掘藏者示
現，因為在他的許多法本裡,根本頌是以空行字母出現。你們有些懂一點藏文的人會注意到，當我傳誦法本，每當遇到空行文字時，我常常就數著「一、二、三、四、五、六、
七......」，因為我不知道要怎麼念誦。如果知道怎麼念，我當然就像貝瑪林巴一樣是一位德童了。我們不知道怎麼念，因為那些看起來就像是無法閱讀的文字。
貝瑪林巴有時把空行文字放在開頭，有時放中間,有時甚至是一整段。大概兩天前口傳的內容中，有一段的空行文字是「一半一半」。例如，如果有「到這裡」這樣的句
子，他用藏文表示「到」，但「這裡」或「那裡」則是我們看不懂的空行文字。所以，我們不知道他說的是「到這裡」還是「到那裡」，誰知道呢？他留下的伏藏文本就是這樣子。這些是德童做的事。
當然，不只貝瑪林巴本人，甚至他的轉世都備受尊崇。就我個人的傳承，告訴各位一個故事。這故事來自蔣揚欽哲旺波的淨觀、淨相，它不是關於德童貝瑪林巴本人，而是發生在貝瑪林巴的第三世轉世之後。
十八世紀初，蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶二人算是死硬派的教法編輯，他們無法忍受有那麼多的假德童。因為假德童非常受歡迎──情況總是像這樣──真德童和真實教法因此黯然失色。
蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚羅卓泰耶對此非常憂心，因此在蔣揚
欽哲旺波的委託下，蔣貢康楚羅卓泰耶全心盡力地編纂「仁欽德佐千嫫」，即《大寶伏
藏》。
蔣揚欽哲旺波不會輕易向某個碰巧叫作貝瑪林巴這種怪異名字的人或向貝瑪林巴的轉世表示敬意。但是在他的一個淨觀中，他描述到，每當他需要向蓮師請教問題或需要厘清問題時，他可以只闔上雙眼便到達銅色山和蓮師對話，並享受那裡的會供盛宴。回來之後，他就繼續重新編輯，或就能把事情處理好。
在蔣揚欽哲旺波的某一段話裡，他說，他記得銅色山那裡有些什麼人。有一回他去銅色山，看到角落裡坐著一個「新人」，他從來沒見過那個人，所以感到有點好奇，心想，「這人是誰啊？」
那傢伙戴著不丹語所說的「布瑞」——一種染成紅色的生絲，不丹喇嘛常穿戴，那個人就戴著那種絲巾。蔣揚欽哲旺波非常清楚地描述到：「我不知道他在吃什麼，但他嘴裡和牙齒上有種紅色的東西，他不停地咀嚼著。」就像這樣，蔣揚欽哲旺波甚至不知道那人是誰。
當蔣揚欽哲旺波從淨觀中醒來，隨即說道：「當然，我現在知道了！」因為就在幾天以前，第三世貝瑪林巴在不丹圓寂。順帶一提，不丹人吃檳榔，喇嘛總是在嚼檳榔。但西藏東部沒有檳榔，所以，蔣揚欽哲旺波不曉得那人嘴裡嚼的是什麼東西。
有些人嘲笑伏藏教法，像大乘的人、聲聞乘的人以及所有新譯教派的人，他們也許嘲笑伏藏教法，因為伏藏教法來自比如我剛才提到的那個池塘「曼措巴」。貝瑪林巴的很多伏藏教法取自布姆唐（Bumthang）的一塊石頭岩面上，如果今天你到不丹去，那塊大石頭還在。
伏藏教法就像這樣。以蔣揚欽哲旺波的「一髻佛母（Ekadzati）」儀軌為例，它完全是某天淩晨的產物！某天淩晨兩點鐘左右，欽哲旺波面前有一盞酥油燈。當酥油燈的油快要燃盡、火焰將滅時，發出「冊」的火花聲。對我們這些凡夫來說，那就是燈火熄滅的聲音；但對蔣揚欽哲旺波而言，從那個燈火熄滅的聲音，從那一聲「冊」，出現了
「一髻佛母」的儀軌，這就是伏藏教法出現的方式。伏藏有時也會顯現為夢境的結果。
現在，我要你們把心轉到因乘上。我現在不討論金剛乘，而是以大乘的角度來看，如果仔細閱讀《華嚴經》這類的大乘經典，你會瞭解到，諸佛菩薩曾經祈禱，希望在未來樹木可以給予教法，水聲也可以給予教法。我說的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受這種教法，那麼為何不能接受伏藏教法呢？
所以事實上，甚至是邏輯上來說，如果你有時間和能力去仔細研究伏藏教法，便會瞭解到，這些教法不是來自某個被惡魔或其它精靈附身的人的隨意發現。
伏藏教法所言是否是正確的道，你永遠可以這樣對照，例如，你可以拿貝瑪林巴的某一個伏藏教法或某一個主題，和《華嚴經》或《阿含經》的任何一部分作比較，你可以把任何大乘或聲聞乘的教法經典拿來對照。當然，你的心胸必須非常開放，如果你沒有開放的心胸，就永遠無法體會這些教法的深度。如果有開放的心胸，你就會瞭解，伏藏教法與佛經並沒有抵觸，它們反而是相輔相成。
舉例來說，你們今天接受了馬頭明王的教法，馬頭明王就是佛，當然也是本尊。本尊即是佛，在密乘裡，他們是一樣的。
但這種馬、佛的概念，裝不進界限極為狹窄的心，裝不進小小四方形的心。因為對心胸狹窄的人來說，佛陀赤足、穿著體面的袍子。他們總是認為救世主是安詳的，就像聖方濟一樣，有溫和的形象、仁慈、微笑,口中說著「你需要什麼?」「我能幫你什麼?」
「哦，可憐的人！」這是像我們這種擁有小小四方形心胸的人所喜歡的。
但那是個概念，概念總是約束你，這就是密續的哲理。概念好比情緒煩惱的祖父，只要有概念，你就一直都會產生情緒煩惱，而情緒煩惱衍生出行為，一個行為又衍生出更多行為，然後行為衍生出結果，像是你的身體、你的感覺、你的自我等等，你整個人就是概念的副產品、附帶產生的結果。如果你讀《金剛經》，佛親口說，那些以身相看見他的人，沒有正見。(「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」)
為了打破概念，密續怎麼做？一般而言，人類總是認為豬是最糟糕的動物，像我們罵人「你是豬」，或認為豬很髒，即使科學家現在已經證明豬十分的聰明。總之，豬在過去被認為又髒又醜，或諸如此類的負面形容。任何被視為最糟糕的東西，忽然間變成本尊；還不只如此，在金剛乘裡，擁有馬頭、豬頭的本尊，是更為真實的釋迦牟尼佛化
身。現在，這些都必須裝進你的腦袋裡，但這很難，這不是那麼容易接受的事。
為何這些東西無法裝進你的腦袋？我今天碰到幾個俄羅斯人，他們提到更敦群培，於是，我想起更敦群培解釋了為何我們無法接受這些東西。他說：「這些之所以無法裝進
我們的腦袋，是因為我們過度相信可相信的事物，過度不相信不可信的事物。」
這就是
我們的問題。過度相信可信的事物，和過度不相信不可信的事物，這兩種情況總是拖累我們。然後看看發生了什麼事？看自己就可以，不必看別人。
-- 發表時間：2014/9/11 上午 10:08:12
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提示：本文摘自伏藏大師秋吉林巴傳記
有一次，在月圓那天，伏藏大師秋吉林巴（1829-1870）被達噶瓦村請去住五天。當他中午到達當地的寺院時，人們隆重地向他獻茶。
突然人們大吃一驚，這位伏藏大師連法座都還沒有坐熱，就一下子像發瘋一樣跳起來，推開團團圍繞的人群直衝了出去。他的弟子噶美堪布反應過來，緊緊地跟上他。他們的馬剛好系在門邊，馬鞍還沒有卸下，秋吉林巴大師翻身一躍上了馬背，抽出鞭子就打。馬受到驚嚇，開始拼命地往外跑，但韁繩還繫在樁子上。
噶美堪布雖然不明白這是怎麼回事，但他知道像上師這樣的人不能多問，於是立刻拔出刀來割斷韁繩(這種刀是所有康巴人隨身系在皮帶上的)。於是這匹馬帶著秋吉林巴大師飛馳而去，所有他的隨從和剛才來迎接的村民都跟著跑去。當他們趕到一條湍急高漲的河流邊時，遠遠看見秋吉林巴大師驅馬直躍進了深深的河中，一下子就沉沒了。大家都在緊張地議論著。
5分鐘後，聽見有人大喊：“看！在河對岸！大師上來了！”
秋吉林巴大師不知什麼時候已經立馬站在對岸了，大夥兒總算鬆了口氣。秋吉林巴大師回到人們中間的時候，大家發現在秋吉林巴大師手裡多了一副黃色羊皮卷，上面寫滿了空行母閃閃發光的神秘手跡。
秋吉林巴大師向大家解釋說，在寺院中喝茶的那一小會兒，他在淨觀中見到了益西措嘉佛母。益西措嘉佛母說，在很久以前，她按照蓮師的命令，把一卷珍貴的岩藏寶藏放在這條河裡一隻大鱷魚嘴中保管。根據蓮師的授記，這隻大鱷魚在月圓那天的正午就會合口。一旦它合上口，60年內沒有人再能夠取得這卷寶。
寶藏中載有許多忿怒尊的法門，秋吉林巴大師知道在這個動亂的年頭里，這些教義非常重要，而自己正好是修習並且弘揚這些教法的上師。所以他毅然決定搶在中午前把寶藏——就是那卷漂亮的黃羊皮經文——從鱷魚口里奪出來。
其實那條鱷魚是護法神的化現，幾世紀前它就發願要保護蓮師的岩藏法寶。後來秋吉林巴大師將岩藏譯出，廣泛地教導弟子，利益度化了無數有情。
-- 發表時間：2014/9/11 上午 10:10:07
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當不同的伏藏教法應該被掘出的時刻到來，偉大的伏藏師們便會出現於世間。他們能夠潛入湖中、上升到一般人跡不可達的各種洞窟所在，從堅固的岩石中取出待取之物。
我的祖母是秋吉·林巴的女兒，曾經目睹這樣的情景，她告訴我：“ 當岩石打開時，看起來就像母牛的肛門；岩石變軟後，剛好流出一個含有伏藏的洞穴。伏藏師通常會在超過一千人的面前取出伏藏，這樣就不會產生一絲一毫的懷疑。岩石打開時，內部變得清晰可見，我們看到洞穴中滿佈著閃爍的彩虹光。伏藏文物觸摸起來是灼熱的。有一次曾出現大量硃砂粉，量多到向外流了出來。秋吉·林巴常會隨身攜帶織錦緞布，好把珍貴的文物放上去。伏藏物是如此地灼燙，以至於這些織錦緞布多數都有燒灼的痕跡。除了秋吉·林巴以外，沒人能夠手握這些伏藏物。”之後，我在秋吉·林巴的添岡(收放神聖物品的空間)中，看到了一部分這些燒焦的紅色和黃色的織錦緞布捲。
祖母接著說：“然後，秋吉·林巴會把伏藏物——有時候是一座雕像，放在一個開放式壇城的織錦緞上頭，讓它冷卻。他會向在場的人解釋這個伏藏是怎樣被埋藏的、現在為何會被開掘出來，以及領受其加持的利益等等。這個超過一千人的聚眾出於信心與虔敬而流下眼淚，空氣因眾人的哭泣而嗡然作響。即便你是一位頑固的知識分子，所有的懷疑批判態度也會消失殆盡；每個人都受到了這個奇蹟的衝擊。”
這一定是真的，因為西藏人，尤其是東藏康區的藏人，素以強烈懷疑的態度而聞名，這些人不會無緣無故自動就相信一位伏藏師；但是秋吉·林巴卻可以超脫於懷疑與爭議之外，因為他一再地在無數見證人在場的情況下，掘取出伏藏。
伏藏教法是蓮師的直傳言教，當伏藏教法在命定的時間被取出時，有著其他任何論著皆難以匹敵的深奧性。伏藏教法擁有獨特的加持力，然而這樣的加持亦有賴於你的信心與虔敬心。卡塞·康楚，也就是十五世噶瑪巴的兒子，有次對我說：“我舉行了三次秋吉·林巴的伏藏《修心：盡除障礙者》大修法會，每一次都出現了奇妙的成就徵兆。”我問：“請告訴我有什麼徵兆。”“有一次有大量的甘露流洩出來，非常甜美而且帶有輕微酸味，就像是上好的青稞酒一樣。甘露從壇城上的朵瑪食子流出，一直流到寺院的入口。另外一次是壇城上的甘露與供血開始沸騰，就像煮沸的水一樣滋滋作響。第三次我們還準備了法藥，七日步行之距仍聞得到此藥的甜味芳香。我這輩子從未看過跟那三次修法期間一樣的驚人徵兆。”這也可能是因為深奧伏藏法加上如此優秀的大師，兩者結合所產生的結果。在秋吉·林巴的賜吉寺院中，大修法會期間甘露從壇城的朵瑪食子流洩而出的故事，多不勝數。
偉大的大師蔣揚·欽哲·旺波也取出一部等同於《修心：盡除障礙者》的伏藏。在遇到秋吉·林巴，並仔細地審視比較此伏藏教法的兩個版本後，蔣揚欽哲·旺波燒掉了自己的版本，然後說：“既然用字與意義都是一樣的，哪還需要兩本!您取出的是地伏藏，比起我的意伏藏更加深奧、且將更具大力。”因此，地伏藏與意伏藏兩傳承的加持便融合為單一之流。地伏藏屬物質性，是從陸地取出的，而意伏藏則是取自證悟的無邊廣境中。據說地伏藏能為眾生帶來較大的利益，因為地伏藏通常包含蓮花生大師親自埋藏的羊皮紙，上頭有著象徵性的文體。
這個被稱為“空行文字”的象徵性文體，深奧得不可思議。引述某部密續典籍的一句話：“伏藏文字是神妙示現之\'身\'，也是用以了解聲音與言辭的\'語\'；由於了解了伏藏文字的意義，因此它們也是\'意\' 。”就像這樣，證悟的身、語、意全都包含在空行文體的文字中了。這個文體本身就是化身，亦即神妙創造力之身。即使上師要給予的只是一則短誦文的口傳，實質的文字經典也始終不可或缺，因此以記憶背誦來複述是不被允許的。同樣的，是否持有上頭寫著空行母文體的黃色羊皮紙，差異便是非常大。
蓮師的各篇教授，最後通常會指示嫡傳弟子。不要立刻傳揚這些教授內容，而是將之埋藏起來，以便利益未來的追隨者。這樣做的理由是要保存心要教訣，使之相續不斷；若不將這些直傳言教以伏藏形式埋藏起來，直傳言教傳承很可能在世紀交換之間就滅絕了。儘管教法的始祖們可以飛渡於天或者穿透固體物質，但教法的確會消失。以偉大成就者第二世大寶法王噶瑪·巴希為例，他的撰作幾近百函，但今日留存的卻只剩下三函，教法就這樣消失無踪了。女性上師瑪吉·拉準關於施身法斬斷我執的修持教授，至少超過八十或九十函，但今日在哪裡看得到這些珍貴的法教呢?
在寧瑪傳承中，絨宋巴與龍欽巴以博學多聞而著稱，無人能出其右。儘管絨宋巴被公認為更有學問，然而龍欽巴卻以其見地之教法而取勝。他們兩位都擁有超過六十或七十函的著作輯，但今日我們也找不到這些作品了。教法的確在消失!
從另外一方面而言，伏藏教法是不會耗盡的。當一位真正的伏藏師對於象徵性文體生起禪觀時，每個字都能變成一整座奇妙的城市。此外，要被書寫下來的教法文字會維持一種非肯定的狀態（半空中)，直到被正確地抄寫下來為止；如果有句子滯留，那是因為伏藏師犯了拼寫錯誤的緣故。這便是確保解碼正確性的方式。
大家都公認蓮花生大師與空行母益西措嘉有多麼珍貴，這點是毋庸置疑的。他們埋藏在湖泊與堅固岩石中的教法，並未付諸東流。在適當因緣時節到來之際，文體內容即會鮮明清晰地出現在伏藏師的體悟境界中。在伏藏被實際發現之前，伏藏師會先接收到前導經典——一部解釋伏藏位置、教法目錄，以及伏藏正確開掘時間的短文。在前去那個地方時，我的祖母這麼形容道：“秋吉·林巴的心與伏藏之間有一道光束，光束引導著他，直接帶領他來到埋藏之地。”
蓮師可以清楚看見過去、現在與未來三時，如同觀看置於掌中的物件一般，因此毋庸置疑的是，蓮師肯定也能看到何種類型的教法對未來世代的人們較為適切。一般來說，蓮師對根本弟子益西措嘉或是西藏人的教敕，無論你剛好生在何國，你都應該將蓮師教敕自動當作是對你自己的教敕，以之去除自己隱藏的過失。疑惑會阻礙利益的到來，因此千萬不要當一個太陽永遠照不到的朝北洞穴。當蓮師指出過失由何形成、什麼又會障礙證悟之道時，這樣的真理不只對西藏人而言是真實正確的，對任何真心想要追隨心靈修持的人來說，亦是如此。而由於我們生活在不同於八世紀的時代，你自然可以將“西藏人”這個字眼代換為“全世界的人們”。
空行母益西措嘉是蓮師言教的主要彙編集結者，倘若沒有益西措嘉，我們也不會擁有如此多的蓮師法教。就經藏法教來說，阿難陀是釋迦牟尼佛言教的主要集結者，而金剛手菩薩則集結了佛陀的密續教訣；在本質上，這些教法都是相同的。益西措嘉擁有“不忘失的記憶力”，她從不會忘記所聽過的任何句子。若是聽過某件事後，又完全忘了這件事，不是頗無用的嗎?
蓮師法教的這位彙編者，她本身即是般若波羅蜜多佛母、金剛亥母以及聖度母的化身。益西措嘉特別是為了這個目的而來到我們的世界，彙編蓮師言教是她特別受命進行的任務。據說阿難陀、金剛手菩薩以及益西措嘉都擁有完美、也就是絕不忘失的記憶力。不忘失的記憶力與所謂的不散亂分心是相同的，因為遺忘與散亂分心有著同樣的性質。本書呈現了益西措嘉曾聽聞過、不曾忘失、編纂整理，最後並以伏藏珍寶形式為了我們而埋藏的法教。益西措嘉是一位女性，可能有某些人相信只有男性才能獲得證悟，但是益西措嘉的一生恰恰證明了相反的事實。在實際的真相上，心的覺醒狀態既非男性也非女性。
在《蓮師心要建言》當中，蓮師與益西措嘉和其他親近弟子之間問答形式的文體，在大多數顯經和密續當中都可以找到，兩者型態不異而同，尤其是在開宗明義的首品中多可見到。我們可以看到，多數有關寺院戒律的律典的產生，是因為佛陀被問到要如何處置六位積習難改、無惡不作的徒眾。佛陀在聽過這六位比丘最新近的投機事件之後，便會制定一條僧人嚴禁違犯的新規定。
另外一個特點是，幾乎所有的佛經都是為了回應某人的提問而產生的。某人會先針對某個主題請示佛陀，然後法教便會被授予。這類口訣教授也是如此，只有在回應提問請求時，教法才會被授予。密續也是以類似型態而闡述的：曼達壇城中央主尊會變現出一些圍繞周圍的隨眾，然後隨眾成員便會請求傳授密續教法。簡言之，問答形式是傳統本具的風格。
有一則這樣的預言：“佛陀教法將一步步愈來愈向北方傳播。”尼泊爾位於印度以北，而在這之後，西藏不就是在尼泊爾以北嗎?“之後，法教將回到中土，然後往西方行去。”我並不確定這些話語出自何處，可能是來自蓮師的某部伏藏，也有可能是佛陀親自宣說的。但最肯定的是，真的有這則預言；我是從宗薩欽哲仁波切那聽到這則預言的。“從現在起，佛法將進一步向西方傳播。”仁波切說。
另外一種解釋則是，既然釋迦牟尼佛與蓮師在十億個世界體系裡，皆以十億個化身出現在每一個世界中，那麼，他們的化現哪有什麼理由尚未出現在這世界的所有國度中?有誰可以肯定地說，佛的加持尚未觸及哪一個地方?我們當然得依賴史書來告訴我們佛法在何處、何時傳揚宏大，但是我認為佛事業是遍及一切處、圍繞著整個世界的。
舉例來說，大家都告訴我，蓮師參訪過西藏與康區的每一處，加持了每一座山、洞穴與湖泊，並未遺漏任何地方，即使是小如馬蹄的地方都毫無遺漏，這樣的話，他又怎麼會遺漏這世界的任何地方呢?
佛陀傳授的一切法教當然都是真實的，但是不同法教差異的程度，就在於所強調的是相對或究竟意義。這兩者都很重要，因為相對層次的法教藉由教導正確的行為來引導我們，而究竟層次則是透過正確見地的教授來產生作用。這些法教也可以藉著精要建言或是簡要口訣教授的形式來授予。
一般所知的是，行者應該“見由高處降”，而“行由低處升”。“見由高處降”指的是要認識大圓滿的觀點，“行由低處升”則意指要依循八個下部乘來修行。在金剛乘的脈絡中，這特別指的是修學密續十事。
總結來說，蓮師建言的種種輯錄，包含了對於見地與行止兩者的教訣。我個人認為，我們應該確實以法教原初的形式來呈現法教，不任意增添也不遺漏任何事物。舉例而言，如果你遺漏了蓮師的見地教授，而只呈現行止的教授，那麼蓮師的言教就會變得不完整了。在見地的究竟意涵上，你必然聽過“無業、無善亦無惡”諸如此類的陳述，但是請務必以其正確脈絡來了解這個說法!
沒有見地，一切的教法會變成只是在行為上的 權宜、表淺的教授；如果你的行止中沒有見地，那麼你絕不會有任何機會走向解脫；然而你的見地中若沒有行止，你便會走入一條相信既沒有善也沒有惡、善惡皆空空如也的歧路中。若想了解金剛乘，我們就必須學習密續教法到底如何被封藏在六顯限與四相或四性之中。
不了義著眼於行止，而究竟了義則包含了見地。就如密勒日巴尊者所說的：“若是被不了義愚弄欺騙了自己，你便會喪失了悟真實義的機會。”
祖古烏金仁波切
阿蘇拉洞窟寺
一九九三年十月
-- 發表時間：2014/9/11 上午 10:13:16
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秋吉林巴略傳
佛法在藏王拉托托里的引進下進入西藏，並在松贊干布時代得以弘揚，其後
有赤松德貞迎請諸大成就者如蓮師、貝瑪拉密渣等入藏弘法，使得佛教在藏地廣
為流傳。
赤松德貞有子三人，次子名：拉些洛扎哇，又名慕儒天波，其後曾十三次轉
世為德童（岩藏發現者），第十一次的轉世就是偉大的德童－－秋吉林巴。
秋吉林巴是牛年出生在西康的南欠，他所投生家族名為卡蘇，父名叫貝瑪旺
秋、母親名叫冊仁揚措，他出生時天空顯現諸多祥兆，父母給他取名叫諾布天津。
他小時侯幫著放牛，一天在一個叫瑪尼卡的地方他遇到一名印度僧侶，僧人
問他：“你叫什麼名字？”他回答：“我叫諾布天津”僧人又問：“這地方叫什
麼名字？”他回答：“這里叫瑪尼卡”僧人再問：“這個山谷又叫什麼名字？”
他回答：“叫啊那娘”僧人于是授記：“善哉！善哉！你將聞名于世界。”其實
這位僧人就是蓮師。
秋吉林巴年輕時，從他的舅舅那里學習讀書寫字，但僅略通文墨，有一天他
撿了一座小的土舍利塔，並將之放入口袋中，當他經過一座大宅院時，許多狗跑
出來咬他！旁人見了趕過來看他是否被咬傷，當人們解開他的腰帶時，小土舍利
塔掉出來摔在石頭上，而露出了藏在里面的紙片，原來上面寫著秋吉林巴他此生
所要取出的岩藏藏寶地點。
後來秋吉林巴就來到了蓮卡宗穹，取得了他的第一個岩藏，中有一只小金剛
杵，他曾是赤松德貞的次子拉些所有的，這只杵目前由在拜耳的丘林祖古持有，
在該岩藏中尚有一面小鏡子及一塊水晶，乃是修嘎拉多杰（忿怒蓮師）之法器，
另外就是二十種他獨自修行並持有的不共法門儀軌。
秋吉林巴依照傳統在帕密貢巴寺出家為僧，由他遇見的第一位上師蓮龍瑪楚
喇嘛為他授見習僧（沙彌）戒，後來在第八世帕渥仁波切楚列秋吉嘉波處領受了
由桑杰林巴發現的一個岩藏法喇嘛貢杜的灌頂。帕幄仁波切說：“修此法門對你
非常重要”。秋吉林巴留在這座止貢嘎舉的帕密寺相當長的時間，後來依照當地
法令的規定，地方的家族每一家都要有一個男子出家為僧，卡蘇家也是地方望族，
當然也不會例外，于是他搬到南欠王的南欠嘎寺去，這是一座屬于竹巴嘎舉派的
寺院，在此他發現了許多岩藏，並依戒律保密，只讓另一位德童秋吉多杰知道。
在南欠嘎寺，秋吉林巴學到了完整的金剛乘傳承，對金剛舞（喇嘛舞）非常
內行，並擔任舞蹈首席，其中有一只經常表演的普巴舞，稱為普巴茶千，至今仍
在印度扎西宗康楚仁波切的寺里保留下來。有一次他領頭跳舞時，看見了蓮師領
二十五大弟子正在跳著另一種舞而他自己也在其中跟著起舞，使得跟著他跳舞的
人跳錯了原先設計的舞步，大家驚慌失措，這是從來沒有發生過的事，指導師因
此揍了他一頓，並把他趕出寺院。
于是他來到德格，蔣貢康楚仁波切的地方，當他在寺里宣稱自己是德童，是
出家人，小名叫賈德也就是賈蘇家族的德童，但是沒有人相信他。因為蓮師早就
授記說他的德童身份在二十五歲之前不會被認定。
當他二十五歲那年遇到了八蚌寺的太錫度仁波切－－貝瑪寧切旺波－－蓮師
授記親身之化現者，蓮師曾對他說：“遇見此人時要虔敬領受教誨，得令一切順
利圓滿”。秋吉林巴在神奇之月--陰歷正月見到了貝瑪寧切，向他供養了一只普
巴杵，並呈現他取出的岩藏，貝瑪寧切說：“現在干旱缺水，如你祈雨有靈便能
證實你的身份。”他圓滿的降下了甘露，貝瑪寧切說：“這樣就可以確定你是一
位真的得童，如果一個人冒充德童，也不過是一個吹牛德童而已，然而就算是德
童也只是蓮師的侍護，你還有許多的岩藏要取出，但是更要護持守密，如同心髒
一般，不得公開。”另外再送給秋吉林巴一尊由桑杰林巴發現的蓮師像，並告訴
他：“好好的護持就如同護守慈悲心一樣”，並請秋吉林巴為他修了長壽法，當
時在德格有人開玩笑的讓秋吉林巴騎牛到家里做法會，但也有人對他非常有信心。
有一天，秋吉林巴告訴蔣貢康楚他想見蔣揚欽哲汪波並且要在德格的宗薩定
居，因為蔣揚欽哲家事顯赫，同時又是當時的一代大師，秋吉林巴請康楚仁波切
寫一封介紹信以便引進，蔣貢康楚于是寫道：“閣下是知三世者，您應該也知道
卡蘇德童堅持自稱是德童的事，我認為他是真正的德童，他曾經發現一座岩藏法
叫做〈貝瑪楚托〉，文意非常精妙，但是他本人不通文墨，因此不能親筆給您寫
信。”秋吉林巴于是帶著介紹信前往拜訪蔣揚欽哲，他受到了歡迎，蔣揚欽哲並
說：“秋吉林巴與蓮師沒有分別”“你我在十三次轉世中情同父子。”
蔣揚欽哲傳給秋吉林巴出自薩迦傳承的央桑菩崔及普巴金剛，並給他喇嘛央
提的灌頂，此時秋吉林巴見到蔣揚欽哲即是貝拉納米扎大成就者，當時大地震動，
許多吉兆出現，他們同時也見到一發母授記曰：“三年內他會有大成就”，意思
是他們發現了〈大圓滿三法〉--佐欽德桑。
二十七歲那年，秋吉林巴自蔣揚欽哲處領受揚塔克嘿努噶灌頂，見到蔣揚欽
哲變成黑努噶從自己頭頂進入到心中，如此的解開了他中脈心輪的脈結，從此他
便能無礙的唱出自性金剛歌來，秋吉林巴向蔣揚欽哲示出了載有〈突竹巴切昆些〉
的黃色羊皮卷及〈些頓寧將〉和其他的岩藏法時，蔣揚欽哲說：“我也有一個岩
藏法名叫〈突竹得謝都帕〉文意跟這部相同，我的法出自意岩，你的法是出自地
庫！我們應該把這兩部分合而為一，就更加殊勝了。”
從此這兩部就合而為一，成為兩人共有之法，蔣揚欽哲要求秋吉林巴發願寫
下所發現但仍未付諸記載的岩藏法，從此蔣揚欽哲成為秋吉林巴的秘書，抄寫秋
吉林巴所發現的勝妙岩藏，這也就是為什麼蔣揚欽哲曾經寫下那麼多秋吉林巴岩
藏法的原因。
有一次他們兩人在修岩藏的法門時面見了蓮師及佛母依喜措嘉，他們兩個人
互相信任對方，蔣揚欽哲仁波切從秋吉林巴處領受了全部岩藏法的傳授及灌頂，
並認定秋吉林巴與蓮師沒有分別，他們兩人成為如日月一般著名的德童，此時秋
吉林巴自第一世達桑仁波切天巴拉杰處受菩薩戒，齋戒三年，且足了視三世眾生
如父母的悲心。
成名之後，秋吉林巴在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法寶的途中，順道
去探望蔣貢康楚，當他訴說了在蔣揚欽哲那里所發生的一切後，康楚說：“就象
我當時所認定的一樣，現在請務必為我灌頂，如果我的福德不具不堪受灌，至少
也請您給我加持。”秋吉林巴回答說：“您本來就是我的根本上師，同時也是我
一切法門的持有者，我沒有為您灌過頂，是因為您未曾開口請法的緣故啊。”接
著他馬上就供養灌頂給蔣貢康楚。
蔣貢康楚一直為過去世的業力而受著類似麻風病的宿疾所苦，秋吉林巴就告
訴他說：“蓮師特別為您的情形藏下了多杰北千法，您修幾次就會痊愈的。”
秋吉林巴現在已是大名鼎鼎了，當他到了南欠時在那里取出了蔣貢康楚及蔣
揚欽哲都感到驚訝的六十三處岩藏，在此地的給拉還依蓮師的指示建了兩個駐錫
寺院。在這時，丘秋德千見到蔣揚欽哲與蓮師無二無別，從他的雙眼放光出來照
著給拉的諾布噴桑地方的一塊岩石，顯出巨大的蓮師像及七個表記字，同時，蔣
揚欽哲也見到蓮師指著給拉地方的一塊岩石，于是他就派人帶話給秋吉林巴，要
他去找那塊岩石並取出岩藏送去給他自己，這座岩藏就是〈突竹桑帕朗卓--（蓮
師上師相應法）〉，其中並有一尊與蓮師無二無別的龍樹雕像，名為嘎竹帕巴，
是赤松德贊修法所用的雕像，據說即使曾造無間罪的人，若能親見此雕像也能即
刻解脫，秋吉林巴接著就把岩藏送給了他們原來的主人--蔣揚欽哲，並包括他自
七個表記字所寫出的突竹依喜諾布的《桑帕朗卓－－（上師相應法）》，這七個
表記字中的六個字乃是無窮盡的岩藏法的源頭，而這些雕像，岩藏的箱子及這些
表記字如今仍然完好的保存在錫金。
在岩藏貝瑪初妥聖體的代表處，秋吉林巴發現了一尊由佛母依喜措嘉的骨，
刻成些尼那後形象的卡薩巴尼觀音立像，該雕像後為十六世大法王所持有，另外
他又發現了一項具見悟力量的蓮師冠，取出時的大小只能帶在拇指上，經過多次
岩藏法的修法後已經越來越大，這項寶冠現存尼泊爾，為第三世大桑仁波切持有。
秋吉林巴發現了剎頓普巴的經過如下：他在一塊小石頭上挖了一個小孔，從
中可看見七十五支放射火花的普巴杵，他是由天珠石所造，其節上綁了寫著普巴
法的羊皮卷，該杵為大寶法王所有，達桑仁波切持有另一支普巴杵，而薩秋仁波
切則持有佛母普巴忤，象這樣奇妙的岩藏取出無數，使秋吉林巴名揚四海而有許
多弟子跑來追隨他。
依就年南開作是秋吉林巴發現最特殊岩藏的地方，那是一座白雪封頂的山，
山坡上白色的石頭遍布，山腳下森林茂密，高大的松樹延坡矗立，處處飛瀑景色
宜人，在這聖地有多處蓮師、依喜措嘉及二十五弟子潛修七年的山洞，蓮師的洞
府在最高處，到處可見神通的遺跡：如剝開一半的石頭等，羚羊、鹿、紅色的熊、
豹等徘徊其間，地方的居民對這聖地非常尊敬，並做繞行禮拜，山中有藥泉，大
量的喝直到嘔吐可以治病，對癌癥特別有效，各地的人們如漢人等，均不辭千里
來喝此泉水，並且帶回去給重病的人喝，山的南坡有一處在瀑布後面的山洞，每
當陽光射入則充滿彩虹，洞外遍地花草、洞內是綠松石色的岩壁、稱做尤巴達巴
意為榮耀的綠松石或玉光洞，秋吉林巴在此取出了聖體的表徽叫做賈哦介巴，意
即榮耀的彩虹眩光及巨大加持力的大圓滿教法－－《昆桑突提》。此聖體表徽與
另一也在玉光洞取出的《達桑得謝昆度》法教同存于秋吉林巴祖古在印度得拜而
寺中。
在這山峰旁邊另外還有一座蓮師潛修的山洞，寬度約一人可走，洞深行走幾
天才走的完，向上走到山頂處，洞內有蓮師的石座，秋吉林巴在山洞入口的洞頂
取出了載有《突竹貢巴昆都》的黃色羊皮卷和一口大型寶石所造的箱子，藏有二
十五尊蓮師以聖藥親手裝飾的小雕像，秋吉林巴取出了其中一尊後，將箱子封回
石壁中，這個勝跡到今天還保存著，而雕像則保存在給拉的寺中，但不知是否在
文革中損毀。
離開依就南開作秋吉林巴接著來到德格，他遇到蔣貢康慈就供養他讀誦法會
奇柯昆達－－曼達至尊，康慈向他頂禮贊嘆秋吉林巴與蓮師無二無別，如蓮師親
臨。
欽哲、秋吉林巴和康慈決定在德格一起做一些事業，在德格德美修地方有一
座石山，山上有薩迦派的宗薩大寺，蔣揚欽哲汪波有坐宅子在此名為不壞成就吉
祥苑，從山谷往上可到一個叫宗南的地方，那里有塊上長松樹的巨石，秋吉林巴
在此取得了許多岩藏法要所在位置的單子，他們三人在此傳法的石座到現在仍然
保存著。
這座山谷有白崖環繞，形狀像盛開的白蓮，山腳草原森林密布，四季花開處
處飛泉瀑布，山谷中間也就是蓮花中心處有白色巨岩，岩上有洞名貝瑪些帕意為
水晶蓮洞，內外四周雪白一片，洞中有多處自然生出的雕像、字跡、左邊另有依
喜措喜潛修的洞府，其中窗戶也是自然天成，其精細處如人工雕鑿一般，岩頂上
尚有比盧遮那及師利星哈修行的洞府，中有自然生出的石座貝瑪些帕，這地方人
稱鬼洞，平常沒有人敢走近，據說靠近的人會被鬼吃掉，有人還見過獨眼女鬼，
也有人看到騎羊的光頭壯漢，當秋吉林巴、蔣揚欽哲及蔣貢康楚來到了這個藏有
（佐飲得桑--大圓滿三法）的地方時，當地就有人說：“今天卡德（秋吉林巴）
要去取岩藏一定會被鬼吃掉的。”也有人說：“有欽哲及康楚坐鎮應該很有希望
取得岩藏才對”。
于是大伙兒就跟著去看熱鬧，當人群到達目的地時，天空中出現了許多彩虹，
眾人齊修大火供，康楚供養了色鏘（紅茶）給護法聚眾，欽哲則持金剛杵唱著拉
桑當達之歌來號令地神，看熱鬧的居民見到這光景就說：“祖古仁波切出手了，
今天一定有好戲看。”接著眾人就依照指示持頌金剛上師咒（蓮師心咒），並向
蓮師祈求，然後三位大師和幾位居民就進入看來窄小的山洞，就在大伙持頌金剛
上師咒及祈求文的時候，秋吉林巴感覺到自身的沖動，他向上飛起直到洞穴的頂
上，從石天蓬取出了用蓮師法袍所卷著的藏寶箱，其中包括了《佐飲得桑--（大
圓滿三法）》及師利星哈加持過甘露及聖藥，還有一些依喜措嘉及毗盧遮那的頭
發，丘林于是以這口寶箱加持了欽哲、康楚及在場的人們，這時候大家終于了解
他是真正的德童，丘林說：“今天在這里的人都是大福報的，如果一切順利的話，
我還有許多事要繼續，蓮師和佛母的慈悲是不可思議的。”蔣揚欽哲接著說：
“丘林是一位不出世的偉大德童，他的岩藏法教更是無上殊勝，這聖地也是同樣
殊勝，大家應該繞行禮拜供養，我們三人今天打開了這聖地大門，我保證當你們
死後都能往生銅色山蓮師淨土。”
接著他們前往錫度仁波切的法座所在地－－八蚌寺，在寺里他們修了綜合的
竹欠：（短期閉關）有（巴切昆桑）（桑帕龍竹依喜龍卓蓮師上師相應法），在
此秋吉林巴由正觀中，悟出了許多新的金剛舞，當時正好貝瑪寧切汪波的轉世叫
貝瑪昆桑也在寺里，丘林供養他許多灌頂及長壽法會，為他清淨這一世的障礙。
離開八蚌寺，一行三人來到蔣貢康楚法座所在的寺院中，它位于八蚌寺後方，各
為剎利寶岩，有無數神奇呈現如嘿嚕嘎像一般的石塊，他們在這里修了（喇嘛功
杜）法要的短期閉關，蔣貢康楚對丘林說：“請您對照查封一下您的岩藏指引，
真地方一定是聖地。”丘林回答說：“我不用查就可知道，岩藏就在這里，我們
直接就可以抄寫下來。”篆寫完畢，他們打開聖地，召集眾人宣說了聖地的地理
龍脈，此地東南西北各有一條河流四向而流，河水是金剛薩陲的甘露，有四處湖
泊由四條大龍盤踞，四條山脈經此高中低三層環繞，丘林在這里好幾次在正觀中
見到一發母，並且向眾人指出蓮師和依喜措嘉的修行山洞，他也取出了許多岩藏、
主要的有《桑替措就》，（內有普巴金剛、金剛薩陲等法），蔣貢康楚則用大量
的土和寶石來塑像，有成千的人前來瞻仰。
蔣貢康楚曾在寄他桑撲設了一座很大的石座椅，欽哲和丘林說：“您是比盧
遮那化身的一位德童，蓮師曾授記您以清昧天匿永敦林巴名號為德童，以後您一
定會取出許多岩藏。”于是他們就舉行了隆重的升座典禮。有一天，三位大師決
定要來個賽馬，丘林騎一匹花斑馬首先抵達終點，欽哲騎了一匹深藍色的馬跑第
二，康楚殿後而哭得像小孩一樣還喃喃念著：“我真命苦啊！”因為三人他最年
長，旁人就說：“蔣貢康楚平日是威儀俱足的大喇嘛，怎麼輸了賽馬也是一樣哭
啊！”但大家都不知究竟，三人的比賽是預兆何人先到銅色山啊！
早先第十四世大寶法王德秋多杰在往康的途中與丘林相遇，並接受了許多灌
頂，法王曾邀請他到西藏中部去，現在正好蔣揚欽哲及康楚叫丘林到拉薩去，因
此他就一路前來，在拉薩他收了許多弟子而聚成大野營區。
在到拉薩的途中，他經過一個叫桑天康薩的地方，這是一大片的沙漠，中有
大山，山高得在好幾天的旅程之外就看的見，一行人在這沙漠上遇到了一連十八
天不停的大雪，隨行的騾、馬都凍死了，因為沒有柴火，他們只好拆掉裝茶葉的
箱子來燒熱水，後來就連馬鞍及一切可燒的都燒光了，丘林終于發火了說道：
“如果我今天再不對桑天康薩有所行動的話，還有得麻煩的。”于是吩咐主修師
準備食子，在修梭卡護法祈求文，同時要頌師唱頌切多回向文，當頌師開始唱切
多回向頌的時候，丘林就把食子放在火上烤，直到食子的尖端的奶油融化而向下
層流下來，他的弟子卡美堪布知道他烤食子的原因，就告訴他把食子扔掉，但丘
林只以生氣的口氣回答：“啊！”，卡美堪布就不再說什麼了。
當天晚上天氣就放晴了，丘林說：“今天晚上我們作點瑜珈運動一下，天氣
這麼壞一定要運動。”于是大家就依照米優瓦（不動明王）教法的瑜珈來做！其
中有一首叫康鷲的歌意為雪歌，他們做了一晚上瑜珈－－整整做了三次，首先他
們作北穹，接著做北欠，第三次則作多卑直到破曉，丘林接著取出一條大寶法王
在西康送他的圍巾泡了水並圍到身上，當場有六十五個帳篷周圍作瑜珈的人，都
看到了丘林的身體就像失火一樣放出火光，同時冒著大量蒸氣。日出之時已是晴
空萬里，丘林就下令：“我們向前再走一段路，”因為牲口都凍死了，他們只好
步行前進，山上的雪在夜里都已融化了，大量的雪水奔流而下，在這時正沖向他
們原來扎營的地方。
有個人身著瓖黑邊的白衣，騎馬直奔營地，他系了馬後，就在眾目之時進了
丘林的帳篷向丘林三頂禮，大家都感到詫異，來人與丘林仁波切對談了一會兒，
丘林仁波切的表情看來很生氣，而來人卻面露恐懼，當他離開時，丘林仁波切叫
人看看他的去向，而竟沒有一個人看到，丘林說：“他就是桑天康薩的地神。”
原來康薩來抗議說：“你到拉薩的一路上對內千湯嘎等山神都做了清淨的供養，
可是我卻一無所得，我也是很有地位的，這場大雪是我下的，內千湯嘎是喜瑪拉
雅山神，跟我是同等地位，同樣都是蓮師指派的”。丘林應道：“你不一樣，要
我現在把內千湯嗄找來嗎？”那人回答說：“請不要這樣講，你昨天晚上把我燒
慘了。”結果這座山的山頂直到今天仍然是焦黑的。
接著，他們又遇到土匪，因為丘林他們一行人全是僧眾，土匪們說：“他們
看來像大肥羊，我們來搶吧。”于是土匪們待著晚上好下手，但是接連幾天都沒
有成功，因為丘林把他的三戟幾放在帳蓬後面，土匪們都看到了熊熊的光芒四射，
因而不敢下手。可是他們終于下定了決心說：“他們白天看起來都是多金的喇嘛、
瑜珈士，今晚無論如何一定要動手。”大伙說靜待夜幕降臨。
當天晚上丘林宣布說：“今天晚上我們會有點麻煩，大家來修嗄布吧。”嘎
布是一種類似與護法講話的法，丘林要求卡美堪布在修護法供養之後來修嘎布，
另外又叫兩個人來吹人骨喇叭，又說：“那千桑介吹另一種法器，要吹整個晚上。”
教了他們吹奏方法之後就要他們吹給他聽一遍，在吹奏的同時他指示主修師揮舞
著護法的黑絲綢，直到今天人們在野營時，都還依照這個傳統來吹奏人骨喇叭﹔
夜里，土匪們來了，他們發現營外圍全是狼群，根本就進不去，有一兩個自恃勇
猛的土匪，沖上去就被狼給吃掉了，然而在營區里的人卻看不到這些狼群。
丘吉林巴一行人慢慢的往前走，一路上的延誤，到達祖普寺時大寶法王德秋
多杰已經圓寂，法王早已染病，因無法在適當的時間與丘林會面而至無法多駐世
幾年。
丘林在祖普修了楊塔克金剛及普巴金剛的短期關閉後，又給了竹千仁波切、
嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶舉的喇嘛們許多的灌頂，並表演了許多舞蹈，目前
在錫金的隆德寺還保持著這些舞蹈的傳承。
丘林來到拉薩在覺悟佛（釋迦佛報身）像前做了許多供養，並首次念頌了一
篇岩藏的弘法祈禱文、開頭是“丘去布希......”是由依嘉措嘉寫在昆盧遮那的
袈裟上傳下來的，丘林接著又拜訪了幾處聖地。在桑耶的地方他面見了蓮師，並
自岩藏中取出了很多有名的上師＿那千桑依嘉的拇指環﹔嘉玻貝哈及濟瑪拉兩位
護法，進入兩位桑耶的僧人身體來向丘大頂禮請他在嘿坡利山頂來修（拉桑當達），
並且說﹔“我們要修很多的法來護持佛法，使其能在西蕆長久流傳。”丘林于是
答應了他們的要求，踫巧這時西藏政府也派代表來向他請求為政府修法，這可說
因緣殊勝了。丘林在秋大里以及內千金佩兩地修了（拉孫擔大）灑淨聖地。
此後因敏林崔津法王之請，丘林來到了敏珠林寺，並舉行了姑楚希托灌頂，
依業緣而顯現慈悲及忿怒之相，他給了許多岩藏之灌頂及《姑雅嘎巴密續》的口
授，他在多杰扎寺傳了許多岩藏之灌頂及口授給轉世的喇嘛多大利真知波，並參
訪了許多聖地及寺院。
丘吉林巴接著就向著西康而去，當他來到嗄地方，在班千寺給轉世的桑杰年
巴灌頂及口傳，而後又到創古寺傳法給踏雷鏘功及寺僧，並教他們白長壽佛舞，
這一世（第五世）的創古仁波切對這件事知道得很詳細。丘林也參訪了許多薩迦
寺院遍灑岩藏法雨，特別是大眾修習的<突竹巴切昆些>。接著丘吉林巴也來到了
類烏齊亦大施法雨，並在附近的也就南卡乍建了內天的寺稱作天秋驚鷲昧林寺，
意即不易無上妙法之宮，以為駐錫地。此寺建時白天由人施工，晚上則由鬼神接
著作、他在這里住持，並將自己住的地方取名桑阿破浪“密咒殿”。
月半十五之日丘吉林巴來到了過哇村莊的一座小寺院，原來打算待五天以傳
法及作法會，當他一進寺里入了座，茶剛剛奉上時他卻從座位跳起來，一路沖下
樓梯，卡美堪面隨著他，馬匹剛好系在門邊，馬鞍尚未除下，他一躍上了馬背，
馬兒似乎早知道是怎麼回事似的，已將馬頭轉向外面並向外跑去，但韁繩仍系在
柱上，卡美堪布立刻抽刀割斷韁繩，人馬飛馳而去，丘林一路來到了河邊，這時
他的弟子們都跟上來瞧熱鬧，此時已值夏天，河水高漲，丘林驅馬直躍河中，快
走到河心時已經沒頂，大約五分鐘後人在對岸出現，原來在小寺院里依喜措嘉向
他授記，水中的水怪嘴里咬著羊皮卷，它在正午就會合口，如果錯過今日此時就
得再等一甲子，在此羊皮卷中載有許多忿怒尊的法門。
丘林再次來到德格，現在他已經是大喇嘛了，大家都認定他就是蓮師，他也
帶給眾生許多利益。這次他受邀到德格的宗薩，然後又到隆覓，在隆覓一地，欽
哲和丘林傳話中康楚來這里，丘林對欽哲說：“在這里要取一座殊勝的岩藏，您
去德格的土司來這里。”欽哲仁波切于是寫信請來了德格的土司及他的臣子們，
一行人來到了卡瑪塔桑，在鎮尾邊上找到了一名為多杰措落，丘林唱了許個大岩
洞，蓮師曾在這里示現忿怒之相＿名為多杰措落，丘林唱了許多首頌，並說：
“我要取出岩藏了，如果一切吉祥順利的話我將為西藏做很多的事”，連欽哲仁
波切都贊嘆其歌頌，丘林叫大家持頌蓮師心咒及三世佛祈求文，他說：“如果我
們三人合作一定能有所作為的”，來到岩藏處，丘林仁波切在松樹上綁了一個結，
如此地知會護法神將岩藏獻給他，然後來到一塊大石旁，丘林打開大石，取出一
支杵，令它的一端露出石頭外面，打開寶箱讓大家用頭踫一下，箱內藏的就是
《拉令依喜寧波》，而這支杵現藏于錫金二切宗薩欽哲的寶盒之一。
“事情還沒有結束”丘林說著，他取出了部分十五弟子的聖藥，並對眾人說：
“今天晚上大家都別睡覺，要持頌蓮師心咒向蓮師祈求。”于是大家整夜持咒不
斷，丘林又叫德格土司及大臣們歌舞，第二天早上眾人來到大石群間的小山上，
群山之中有一湖名為欣給優措意思是青玉獅湖，湖面已經冰封，于是叫眾人向冰
上仍石塊，有力氣大的就搬大石頭來丟，在一聲巨響後，冰應聲而破，他要大家
再接再勵。
此時，康楚仁波切說：“手腳輕一點別惹惱了龍神。”欽哲仁波切笑著說：
“哈哈，哪有什麼龍神，沒聽過龍即是空的說法嗎？如果真有龍我就把它吵醒，
如果真的有也不過是野獸罷了，有什麼可怕的？”順手又丟了幾塊石頭，丘林脫
下瑜珈衣綁上腰巾投到湖中，拉回來時什麼也沒有，可是他的念珠卻散落滿地，
他就說：“雖然沒有取得岩藏，可別讓念珠也搞丟了”就叫大家幫忙找念珠子，
一會兒就把念珠找齊了，他再一次把衣服投入水中，又是毫無所獲，而湖中到處
都出現了蠍子，丘林略感膽怯退了回來，蔣揚欽哲于是給了他一巴掌說：“你是
蓮師的代表，有什麼可怕的，再投！”丘林再投衣入水，這次取回了一塊如羊腹
部一般大的黃金，主修喇嘛卡波札丘則得到一口銀碗，想拿來作食子時用，但是
水一倒水碗中立刻變成黃金。
忽然間，蔣揚欽欽哲像瘋子一樣拿著石塊到處打人，大家都逃了開去，後來
有人說當時被石頭打到的人，必定不會墮落下三途，但是德格土司躲得太遠了，
石頭扔不到，據說如果當時他被投中的慶話佛法就會長存德格了，接著眾人扎營
在山谷之上，欽仁波切也恢復正常，營地有自生嘛呢咒曼，梵音自然唱出，徹夜
不停，丘林與大家談論，這嘛呢咒的“嗡”，下邊是否有“阿”，“倚”卡米堪
布說：“沒有”，蔣揚欽哲說：“有，它必需具足五智”就在這談論之中，蔣揚
欽哲又莫名其妙地發起脾氣到處亂扔石頭，有好幾次打中了卡美堪布，但是他並
沒有逃開，這樣他的諸大罪業都被清淨，他到了老年雙目失明時曾說：“我不會
死，不會生病，這都是欽哲仁波切丟石頭所賜予的啊！”
蔣貢康楚對六壁瑪哈嗄拉具大信心，丘林說：“我曾在一處叫寒森的藏骨地
取出一座六臂大黑天的岩藏，其中有一尊龍樹用黑石所造的雕相，我將把雕相送
給您，蔣貢康楚為這件事興奮得兩、三天睡不著覺，這尊雕相至今仍留在德格。
在蔣揚欽哲的住錫處，有一處尊度母三度對丘吉林巴說：“妙哉！妙哉！寶
童子”對此有一部大的論藏中有所記載。
此後丘吉林巴去到佐欽寺在佐欽康鐸山取出許多岩藏法，當他在佐欽寺閉短
期關時，巴楚仁波切來看他，于是秋林他就供養了幾座岩藏法，而巴楚仁波切也
以《入菩薩行論》的開示回報，有一天當丘林給長壽法灌頂及美詫天珍口傳時，
巴楚仁波切在人群中站起來宣布說：“丘吉林巴與桑杰林巴沒有分別，領受這個
法的傳授與直接從桑杰林巴處受法一樣，如果發願，今天不斷持頌蓮師心咒，一
定能往生蓮師淨土。
丘林又到西欽寺並閉了楊塔克金剛的關，也收受了許多供養，他受邀到卡脫
去取得了許多岩藏，並表演了這秋的喇嘛舞，這是蓮師八變之一，在舞蹈中丘林
手持金剛杵，他看見大多數的西藏護法前來歸順，丘林指示一切護法聖眾要服從
蓮師法旨，聖眾回答說：“您的命令跟蓮師一樣，但您也要給人道有情相同的命
令，如果人道眾生沒有作為，我們也無能為力。”丘林也到了白玉寺並給了嘉楚
仁波切許多岩藏法，在白玉寺及噶陀寺他著手編著都通＿紀念蓮師入西藏的劇本，
離開白玉寺後他前拄果洛在德格的玉隆地方，他建了許多了小寺院，德格土司家
庭迎請他到德格首府的德格寺在此地他與康楚仁波切及隨從修了卡白的閉關，當
時德格上司也就是赤松德真細子的轉世，丘林在此發現了王子服飾，他也參訪了
宗秀得謝都帕的宮殿，並發現了許多岩藏，也修了多次閉關，在帕悟汪欠後的打
港汪撲，也發現了許多岩藏，在不莫踏更發現了包括阿難尊者法衣及依喜措嘉內
衣的岩藏。
由正觀所見，蔣場欽哲建議丘林去不丹，“如果你能在把洛的卡波大取得
《康卓切杜》你就能成就虹光身。”為了未來設想，丘林傳蔣貢康楚一些特別的
灌頂，例如《新基側達》和《秋用功杜》並且將所有保密中的藏法托付給你，丘
吉林巴緩緩向不丹而去，但因他的侍從自作主張使他無法到達目的，而來到了卡
美寺、蘇曼寺，然後在到達內天寺時染患了疾病，他的弟子作了許多法會，但他
仍在五月的第一天圓寂了。時天降花雨，山河震動，蔣揚欽哲請示遺蛻如何處置、
他說：“不要火化，安厝舍利塔可也。”丘吉林巴的遺體穿上了他曾用來投湖中
的白色瑜珈衣及他所有的袍服，頭戴蓮師冠，安置于由黃金打造的塔腹部位，並
用白銀及他所取得之岩藏寶石莊嚴起來，這座塔保存在他位于可拉的本寺中，一
九六九年遭破壞，有僧眾火化了他的遣蛻，得舍利子無數。