金剛討論版（Life論壇）-願海同歸01 益西彭措堪布講授[佛網Life論壇]

從今天起，我們開始學習《願海同歸》。這主要是為了大家更好地學習《普賢行願品》，首先講一些必須瞭解的重要問題。

首先，要瞭解普賢行願的緣起。從它遠的緣起來看，就是普賢菩薩摩訶薩自身在多生累劫當中修學的不可思議的廣大行願。

從近的緣起上說，就是「八十華嚴」中《入法界品》裡講的，善財童子一直尋求菩薩道以及圓滿普賢行，在文殊菩薩的指示下，歷經百城煙水，遍參諸善知識，最後來到了普賢菩薩那裡。普賢菩薩為他顯示了普賢果地不可思議行為海的境界。當時，他受到了極大的加持，身心踴躍，頓時證到了與諸佛同等的境界。之後，普賢菩薩為善財童子和當時在場的菩薩眾，宣講了諸佛如來果地不可思議的功德。並直接指出，要想成就如來不可思議的功德，就應當修學普賢十大願王。這樣就引出了《普賢行願品》，並在人間廣泛流通。

更近的緣起是，龍樹菩薩從龍宮裡取出《華嚴經》，帶到人間，此後，《普賢行願品》極其廣泛地在世間宏傳，凡是修學大乘佛法的人，無論主學哪種教法，都以它作為大乘行願的根本，千百年來一直遵循、沿襲，講修不斷。

最近的緣起，就是當今時代善財童子的化身——大恩上師法王如意寶，以自身的宏願力，使我們這些傳承弟子同入普賢願海。這樣就初步瞭解了普賢行願的緣起。

其次要講的是，受持《普賢行願品》的利益，以及如法受持的方法，包括應當避免的各種不如法的情況。

最後講講，修學普賢行願跟往生阿彌陀佛的極樂淨土有什麼關係，為什麼最終要以導歸極樂來完成普賢行願。

在正式講解之前，還要交代一些必須注意的事，以便大家能更好地學習、理解普賢大願。

這次，我準備直接講述《華嚴經》裡的相關經文。考慮到時間非常短促，再加上現在大多數人閱讀古文有障礙，所以不做過多的分析、抉擇等等，直接按照經文進行白話解釋，同時會加入一些本人的感想，為大家作一點啟發。

大家聽的時候，需要注意的是，對於這些不可思議的修行、得果等的境界，一定要生起信心、歡喜心。在學習的方式上，首先需要瞭解經文的涵義。尤其是最後一卷，純粹是在講普賢菩薩果地的境界，一定要通過學習，清楚地瞭解它的內涵。這一點非常重要，也是學習普賢大願緣起的關鍵所在。

因為，如果你不瞭解普賢果地的境界，不瞭解發願隨學的背景，就不會知道普賢行願的內涵或者它的深度所在。這樣的話，每次念發願文回向的時候，往往會處在一種盲目的狀態當中。雖然口裡念的是不可思議解脫境界的經文，但自己心裡，也許只有跟人天善法差不多的內涵，好像就是發願做一些禮拜、供養、讚歎、幫助眾生等的世間善法。

但事實並非如此，發願修學禮拜、供養等的事，跟一般世間的禮拜等完全不同，這些都要有法界一多相即、廣狹無礙、重重無盡、念劫圓融等無障礙解脫境界的內涵。我們發願要入的是不思議解脫境界，所以，一切的修行都要以普賢行來印定，通通昇華成無窮無盡、圓滿周遍、不可思議的境界。

如果不講解《入法界品》的最後一卷，我們就很難對這些產生認識。這樣，就會以你自己的想法，去詮解所要發願、希求的境界。結果，整個《行願品》念下來，可能只是字面上懂了幾個句子，還只是狹隘地理解成了人天善法境界，曲解了經文的原義，其他的可能連字面都理解不了。這樣就很糟糕了。

我自己也是在看了《華嚴經》之後，覺得這次必須要講。否則，隨文入觀，發普賢行願的內涵始終沒辦法顯出來。如果對於所發願的境界沒有勝解心，甚至根本不瞭解這種不可思議的果位普賢行海的境界是怎樣的，就很難對它發起希求心，這樣，受持《行願品》的歡喜心、信心、恭敬心也就很難生起了。

總之，發普賢行願，唯一是希求證得最無上的普賢行海。所以，最初一定要確定好我們所希求的事或者所願境是什麼。

其次，在講述過程當中，大家會發現，這些不可思議的境界，離我們凡夫妄識的狀況實在太遙遠，根本不是我們語言、思惟所能觸及的事。但是，你在聽到這些的時候，一定要相信，這就是自己本具的毗盧性海的行境，我們最終必定能夠真實趣入。因此，在整個過程當中，要非常有恭敬心地，來聽受無上經王的篇章、句子。如果你有信心，就知道這裡字字句句都是最極微妙的章句，完全是普賢剎光明的一種文字顯現。

聽聞講解之後，大家還要再三地去看《華嚴經》的原文。如果有能力講，最好自己發心去講。從我自身的感受來看，自己把經文講解一遍，整個前前後後就是受了一次薰染，心裡就有了大致的輪廓。如果不通過反覆地看、聽、講等的方式，發出自己的心力來，那就差得比較遠了，可能一輩子都不知道，這到底是怎樣一種境界、輪廓。雖然，我們暫時還沒辦法現量見到這些不可思議的境界，但通過不可思議經文的加持，多去念幾遍，有能力的話，最好多跟別人講幾遍，其實也不是很難，只要按照這些文字，直接講下來就可以，結果你會發現，自己內心裡的善根，像是信心、歡喜心、希求心等等，自然會開始發動了。

這回差不多要用兩、三次，把所有相關的經文講完，然後我們再進入下一步。

話說文殊師利菩薩辭別佛前往南方，當時舍利弗尊者也告別佛，帶領著六千名比丘徒眾。到了中途，舍利弗勸導六千比丘共同皈依文殊菩薩。文殊菩薩如同象王回旋那樣，觀察諸比丘後，為他們開示了十種無疲厭心，而作了成熟。並且勸導這些比丘安住普賢行，然後入大願海，成就大願海。以成就大願海的緣故，心清淨；心清淨的緣故，身清淨；身清淨的緣故，身輕利；身清淨、輕利的緣故，獲得大神通無有退轉；獲得大神通的緣故，不離文殊師利菩薩足下，普遍在十方一切諸佛處都化現色身，具足成就一切佛法。

這時候，文殊師利菩薩勸導諸比丘發起無上菩提心後，漸次地往南方行進。他們經歷了人間很多地方，來到了福城東邊，住在莊嚴幢娑羅林當中，往昔諸佛曾經居住過，並教化眾生的一個大塔廟那裡。

那時，文殊菩薩和他的眷屬們來到這裡之後，就在這座塔廟裡宣說了一部名叫「普照法界」的大經，有無量億那由他的修多羅作為它的眷屬。

當時，福城的人們聽說文殊菩薩住在莊嚴幢娑羅林中的大塔廟裡，於是，無量大眾都從城中出來，來到文殊菩薩所在的地方。當時以大智優婆塞為首，有五百優婆塞前來文殊菩薩這裡，頂禮、右繞，之後退坐一邊。又有以大慧優婆夷為首的五百優婆夷，以善財童子為首的五百童子，以及以善賢童女為首的五百童女，也來到文殊菩薩這裡，頂禮其足，右繞三圈，之後退坐一邊。

那時，文殊師利菩薩知道福城的人都已經到齊了，就隨著人們心裡的欲樂顯現自在的色身，威光赫奕，映蔽了在場所有大眾的身光。並且以自在的大慈心，使得在場的人內心都得到清涼。又以自在的大悲起了說法的心，以自在的智慧知道眾生內心的欲樂，以廣大的辯才即將為大眾說法。

又在這個時候，文殊菩薩觀察善財童子，是以什麼因緣得到這個名字的？他看到這位童子在最初入胎時，在他家的舍宅裡，自然現出七寶樓閣；七寶樓閣的下方有七種伏藏；這些伏藏上方的地面自然開裂，出生七種寶芽，即：金、銀、琉璃、玻璃、珍珠、硨磲、瑪瑙（七種寶物所成的芽）。善財童子在母胎裡安住十個月後降生，出生時，身體的各個肢分都具足端嚴。而且，長、寬、高的量各是七肘的七大伏藏，一時間從地中湧出，光明照耀。又在舍宅裡自然顯現五百種的寶器，每一種寶器裡都自然盈滿了各種各樣的寶物。也就是：金剛器裡盛有一切妙香，在香器當中盛有各種美妙衣服，美玉器裡盛滿各種具有上等妙味的飲食，摩尼器裡盛滿了各種奇珍異寶。而且金器當中盛有銀，銀器裡面盛著金，金銀合成的器中盛滿了琉璃和摩尼寶，玻璃器裡盛滿了硨磲，硨磲器中盛滿了玻璃，瑪瑙器中盛滿了珍珠，珍珠器裡盛滿了瑪瑙，火摩尼器中盛滿了水摩尼，水摩尼器中盛滿了火摩尼……。如同這般情形，善財童子降生時，五百寶器自然出現。又從虛空之中降下了各種寶物和諸多的財物，他家的一切庫藏頓時全部充滿。以這個緣故，他的父母、親屬，以及善於看相的相師們，都稱呼這個孩子為「善財」。

文殊菩薩又見到，這位童子過去世已經供養過很多尊佛，種過相當深厚的善根。他有廣大的信解，常常歡喜親近諸善知識，身口意的各種行為都沒有過失。並且清淨地行持菩薩道，一心尋求一切種智，已經成為了修持無上佛法的法器。他的心特別清淨，就像虛空一樣沒有垢染。並且常時回向菩提，無有障礙。

那時，文殊菩薩這樣觀察了善財童子誕生時情形和往昔的因緣後，就安慰、開導，為他演說一切佛法。

文殊師利菩薩給善財童子和當時的大眾宣說法要後，又殷勤地勸導，增長大眾大乘善根的勢力，使他們都以歡喜心發起了無上菩提心，又讓大眾憶念往昔的善根。這樣做了之後，又在那裡給眾生隨宜說法，之後就離開了。

當時，善財童子在文殊師利菩薩面前，聽聞了佛的如是種種功德，一心精勤地尋求無上菩提，並且隨著文殊菩薩說了一些偈頌。

說完那些偈頌後，文殊菩薩就像象王一樣，回過來看善財童子，並這樣說到：「善哉善哉！善男子！你已經發起了無上菩提心，並且特別想要親近各位善知識，向善知識們請問如何修行菩薩道。善男子！親近供養善知識，是具足一切種智的第一個因緣，有了它才會有後面的一切，所以在這件大事上，你不要心生疲厭。」

善財童子啟白文殊菩薩：「唯願聖者為我廣說，菩薩應當如何學菩薩行？如何修菩薩行？如何趣向菩薩行？如何實行菩薩行？如何清淨菩薩行？如何入菩薩行？如何成就菩薩行？如何隨順菩薩行？如何憶念菩薩行？如何增廣菩薩行？如何使普賢行迅速得以圓滿？」

（從這裡就能看出，善財童子當時一心思惟如何修學菩薩行，最後就歸結在怎麼使普賢行迅速圓滿。）

這時，文殊菩薩就為善財童子說了以下的偈頌（現在請大家拿出發的資料《華嚴經（選）》，看第一頁的偈頌）：

善哉！功德藏，你能來到我這裡，並且發起了大悲心，精勤不懈地尋求無上菩提。你已經發起了廣大誓願，為了除滅一切眾生的苦難，你是為一切世間眾生而來修行菩薩行。

如果有菩薩不厭棄生死中的各種辛苦，那麼他就能夠具足普賢行的妙道，一切都不能摧壞。而且，他具有福德的光和威力，有大福德而安處，具有清淨的福德海。你現在就是為了一切眾生，而希求修行普賢行。

（善財童子最初就是在文殊菩薩的指導下，開始遍參善知識，最終在普賢菩薩那裡得圓滿的。）

你見到了住於十方世界中的無有邊際那麼多的一切諸佛，並且在每一尊佛的座下，都以恭敬心聽聞法要，聽了之後都能在心裡受持不忘。你在十方世界裡，普遍地見到了無量諸如來，並且隨學種種清淨的願海都圓滿成就，具足了菩薩恒河沙數的萬行。如果入於方便海，安住在佛菩提當中，你將隨學導師佛的殊勝之行，一定會成就一切智智。

你遍在一切剎海裡，在佛剎極微塵數那麼多的劫數當中，恒常修行普賢行，而成就最殊勝的菩提道。你在無量的剎土中，在無有邊際那麼多的劫海裡，為了成滿諸多大願，而恒時修行種種的普賢行。

（這就是文殊菩薩讚歎善財童子具足普賢行的功德，具有遍修普賢行的真實意樂。從這就能看出，從始至終，善財童子都以修普賢行作為自己修行的核心。

這是周遍在一切廣大剎土中、在佛剎極微塵的劫數裡，一直念念相續地修習普賢行，以此來成就最殊勝的菩提道。這也就是大恩法王上師身為善財童子，所做的極偉大的修行。也是我等承恩弟子須要盡未來際隨學的地方，念念不能忘記的地方。這裡講的最後三個偈頌的法義，每位道友都要再三思惟。）

無量無邊的眾生，聞到你的這種行願海，都會生起歡喜心。而且，你的這種力量，能夠帶動無量的眾生，讓他們都發起無上菩提心，並且都發願修學普賢大願。

（這次，我首先講這一段經文，就是因為這裡涉及到大恩上師法王如意寶的前世。我們知道，善財童子就是大恩上師的前世。上師自身圓滿修學普賢行願，並帶動無量無邊的眾生發心隨學普賢行願，比較遠的因緣，就是《華嚴經》裡記載的這些。從這裡文殊菩薩對善財童子作的讚歎來看，上師確實是在未來（觀待當時文殊菩薩宣說偈頌時）的無量無數大劫裡，一直行持普賢行海，並且得到了究竟圓滿。以他巨大的感召力，必定有無量無數的眾生發心隨學普賢行。也就是說，會有不可計數的眾生，在聽到善財童子的傳記，以及他的行願海後，生起歡喜心，並且都能發起無上道心，開始發願修學普賢行。當然，這些不可思議的功德，在今生也表現得非常充分，它們都是一脈而來的。）

這時，文殊師利菩薩宣說了這首偈之後，告訴善財童子說：「善哉善哉！善男子！你已經發起了無上菩提心，以至誠心尋求菩薩行。善男子！如果有眾生能夠發起無上菩提心，這已經是非常難的事了，如果能在發心之後求菩薩行，更是難中之難。」

「善男子！如果你想成就一切智智，就應當尋求真實的善知識。善男子！求善知識的時候不要生疲厭心、懈怠心，不要對於見善知識生厭足心，對於善知識的一切教誨都應當隨順而不違背，對善知識的各種善巧方便都不要見為過失。」

之後，文殊菩薩就指示善財童子，參訪南方勝樂國土中一位名叫「德雲」的比丘。像這樣，善財童子就從依止德雲比丘開始，漸次經過了五十三參的歷程。

後來善財童子來到彌勒菩薩那裡，請問菩薩該如何學菩薩行、修菩薩道。彌勒菩薩告訴他，入於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，就能了知如何學菩薩行，以及所成就的無量功德。當時，善財童子恭敬右繞彌勒菩薩，並祈求彌勒菩薩打開樓閣之門，使他得以進入。那時，彌勒菩薩就向前，來到樓閣處，彈指一出聲，門就打開了，讓善財童子進入。之後，善財童子見到毗盧遮那莊嚴藏樓閣裡種種不可思議的境界，並且得到了彌勒菩薩的加持和開示。

最後，彌勒菩薩說：「善男子！你應當去文殊師利善知識那裡請問：『如何學菩薩行？如何入普賢行門？如何成就？如何得以廣大？如何隨順？如何達到清淨？如何達到圓滿？』他會為你分別演說。為什麼呢？因為，文殊師利的所有大願，並不是其他無量百千億那由他菩薩所能具有的。」

「善男子！文殊師利童子的行為極其廣大，他的願力無有邊際，以文殊師利的加被，能夠不斷地出生一切菩薩功德。善男子！文殊師利長時成為無量百千億那由他諸佛的母親，長時成為無量百千億那由他菩薩的師長，教化成熟一切眾生，他的名稱普遍地傳聞在十方世界裡；常常在一切諸佛眾會當中作為說法師，一切如來共同讚歎；他住在甚深的智慧之中，能如實照見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行的一切行海。」

「善男子！文殊師利童子就是你的善知識，他使你能夠生在如來家，令你長養一切善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；他使你修習一切功德，入一切願網，住一切大願；他為你宣說一切菩薩秘密法，示現一切菩薩難以思量的大行；而且他過去曾經和你同生同行。」

「所以，善男子！你應當往詣文殊菩薩那裡，心裡不要生疲厭。文殊師利會為你宣說一切功德。為什麼呢？你先前拜見了諸位善知識，聽聞菩薩行，入了解脫門，滿足種種大願，那都是文殊菩薩威神力加被所致，文殊師利對於一切處都已究竟證得。」

當時，善財童子頂禮彌勒菩薩的雙足，再右繞彌勒菩薩無數圈，殷勤瞻仰彌勒大士，之後告辭而去。

那時，善財童子依於彌勒大菩薩的教導，漸次地往前行進。經過一百一十多個城市之後，來到了普門國的蘇摩那城。善財童子就站在城門口，一心思惟文殊師利菩薩。然後，隨順觀察，在這個周圍到處尋覓，一心希求能見到文殊菩薩。

這時候，文殊菩薩從遙遠處伸出右手，經過一百一十由旬，按在善財的頭頂上，並這樣對他說：

「善哉！善哉！善男子！如果心遠離了信根，心性下劣，懷有憂悔之意，功行不具，又退失了精勤；這時候，就會對於一個善根心生住著，對於少分功德自以為滿足，不能善巧地發起行願；這樣的話，就不能被善知識所攝護，也不為如來所護念；由於得不到善知識的攝護和如來的護念，就不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。像是周遍地了知，產生各種了知，窮盡法的根源，或者要解了法、趣入法、解說法、分別法、證知法、獲得法等等，全都無法實現。」

（所以，得到善知識的攝護和如來的護念非常關鍵。而要得到善知識的攝護、如來的護念，就需要自身具有廣大的行願，時時不退精進，不滿足於修集少分功德。要有這樣的信根，有這樣一種寬廣的心胸，或者求法的勇猛才行。）

那時候，文殊師利菩薩宣說了這些，開示教法，使善財得到利益和法喜，並且使他成就了阿僧祇的法門（那是無量無邊的法門）。具足了無量的大智慧光明，使得他當即證得菩薩無邊際的陀羅尼、無邊際的大願、無邊際的三昧、無邊際的神通、無邊際的智慧，使他當即入於普賢行道場，並且安置善財童子於他自己所住之處。之後文殊師利菩薩就收攝回去不再顯現了。

在這個情形下，善財童子思惟觀察，一心祈願能見到文殊師利菩薩，以及見到三千大千世界微塵數那麼多的諸善知識。他一心想著：我要見到無量無數的善知識，以無疲厭的心對他們盡心盡力地親近、恭敬、承事，受行他們的教導，不做絲毫的違背。我一定要如法地依止善知識，來增長我的心，趣向尋求一切智慧，增廣大悲之海，增益大慈之雲，我普觀到無量的眾生，心中生起如母愛子般的大歡喜心，安住在菩薩的寂靜法門當中。我願普緣一切廣大境界，學一切佛的廣大功德，入於一切佛的決定知見當中，成就一切智的所有助道之法，善修一切菩薩的深心（指非常深的菩薩的願心、行心），了知三世無量佛如何出興的次第（即在廣大的劫海當中，每一尊佛出興於世的情況等）。我要入於一切法海，轉一切法輪，受生在一切世間當中，入於一切菩薩願海，安住在一切劫裡，常時不倦地修持菩薩行，照明一切如來所有境界，長養一切菩薩的信心、精進、正念、禪定、智慧等無量善根。我要獲得一切智的清淨光明，以此普照十方世界，消除十方世界裡的一切黑暗障蔽，使得眾生的智慧都能遍周法界。我願在一切佛剎、一切三有當中，凡是有眾生處、有世間處，都普遍地示現各種身，無不周遍，為眾生做大饒益。我要摧滅一切障礙，入在無礙的法門海裡，住在法界平等之地。

當時，善財童子觀察了普賢不可思議解脫境界，當即就聞到了普賢菩薩摩訶薩的名字，以及他不可思議的行願，各種的助道法、正道法，所證入的各種地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地等這些行願所證到的相，同時就安住在一種渴仰心當中。（這就是《行願品》偈頌說的「求勝菩提心渴仰」的內涵。他當時一心希慕仰求，祈盼能證得跟普賢大菩薩一模一樣的境界。）

他當時就特別想見普賢菩薩。這時，在這個金剛藏菩提場，毗盧遮那如來所安住的獅子座前面，一切寶蓮花藏的法座上面，善財童子就起了等同於虛空界的廣大心，並且出現了各種無礙心。包括捨一切剎離一切取著的無礙心、普行一切無礙法的無礙心、遍入一切十方剎海的無礙心、普入一切智境界的清淨心，又出現了觀道場無量莊嚴的明了心、入一切佛法海的廣大心、化導一切眾生界的周遍心、淨治一切國土的無量心、安住一切劫的無盡之心，以及趣入如來十力的究竟之心。

善財童子正發起這些殊勝心的時候，由於他自身的善根力，一切如來的加被力，以及普賢菩薩同等的善根力的緣故，當時就見到了十種瑞相。是哪十種瑞相呢？那就是：見到了一切佛剎清淨，一切如來在這些清淨佛剎中成就了無上正等覺；見到了一切佛剎清淨，沒有各種地獄、餓鬼、旁生等的惡道相；見到了一切佛剎清淨，以無量的微妙蓮花作為剎土的嚴飾；見到了一切佛剎清淨，一切眾生的身心本自清淨；見到了一切佛剎清淨，全都以各種微妙眾寶作為莊嚴；見到了一切佛剎清淨，一切眾生都以各種微妙的相好嚴飾色身；見到了一切佛剎清淨，有各種莊嚴雲覆蓋在剎土的虛空之中；見到了一切佛剎清淨，一切眾生彼此起慈愍的善心，互相利益，不做任何惱害；見到了一切佛剎清淨，具有各種的道場莊嚴；見到了一切佛剎清淨，一切眾生常常心裡念佛，無有間斷。這就是當時見到的十種瑞相。

同時，他又見到了十種光明相。這又是怎樣的境界呢？那就是：見到了一切世界所有的微塵，每一個微塵裡，都出現一切世界微塵數那麼多的佛光明網雲，這些光明網周遍照耀；每一個微塵裡，又出現一切世界微塵數那麼多的佛光明輪雲，這些光明輪雲現出各種奇妙色相，每一種都周遍法界；每一個微塵裡，又出現一切佛剎世界微塵數那麼多的佛色像的妙寶雲，每一種寶雲都周遍法界（也就是從每一個微塵裡出現的無量微妙寶雲，這些寶雲都顯現為佛的色相，每一個佛的色相又周遍一切法界）；每一個微塵裡，又出現一切世界微塵數那麼多的佛光焰輪雲（指如來極熾盛的光焰輪），每一種都遍滿法界；每一個微塵裡，又出現了一切佛剎微塵數那麼多的妙香雲，這些妙香周遍十方一切處，並且都在稱讚普賢一切行願的廣大功德之海；每一個微塵裡，又出現了一切世界微塵數那麼多的日月星宿雲，都放出普賢菩薩的光明，遍照法界（意思是每一個微塵裡，都顯現出無量無數的日月星辰的相，每一個日月星辰的妙相，都放出普賢菩薩的大光明，每一個光明都遍照法界）；每一個微塵裡，又出現了一切世界微塵數那麼多的一切眾生身色像雲，放出佛的光明，遍照法界（指每個微塵裡都現出各種眾生身體相狀的妙雲，每一個眾生色身的相都放出佛光，每一個光明都遍照法界一切處）；每一個微塵裡，又出現了一切世界微塵數那麼多的一切佛色像摩尼雲，周遍法界（也就是每一個微塵裡，都現出無量無數的顯現為諸佛色身相狀的摩尼寶雲，其中的每一種相都遍滿法界）；每一個微塵裡，又出現了一切世界微塵數那麼多的菩薩身色像雲，充滿法界，使得一切眾生都得以出離，他們的願望都獲得滿足（也就是又在每個微塵當中，出現了一切世界微塵數同等多的，顯現為菩薩色身相的妙雲，一一菩薩像都充滿法界，所現的每一個菩薩身相，都能使一切眾生出離苦海，讓他們心中的一切希願都得到滿足）；每一個微塵裡，又出現了一切世界微塵數那麼多的如來身的色像雲（指現為如來色身相），這些如來色身相，都在宣說一切佛的廣大誓願，遍滿法界。這就是當時出現的十種光明妙相。

那時，善財童子見到這十種光明相現前之後，他心裡這樣想：「我現在一定要見到普賢菩薩，來增益我的善根，之後使我普見一切諸佛；讓我對於一切無量菩薩的廣大境界，生起決定的知解，獲得一切智。」

當時，善財童子懷著這樣一種希求的心，收攝一切眼耳等的諸根，心不散於其他任何處，至誠一心地希求見到普賢菩薩。他當時發起了大勇悍的精進心，沒有剎那的退轉。那時，他以普眼觀察十方一切諸佛、一切諸菩薩眾所見的境界時，都作見到了普賢之想（也就是在任何處見到任何佛、任何菩薩、任何境界，他都想：這就是普賢，我現在就見到了普賢，是這樣的一種心）。並且，以智慧眼觀普賢行海的妙道，那時他的心量廣大如同虛空一般，大悲堅固就像金剛一樣，他一心地祈願，盡未來際恒時跟隨普賢菩薩，念念隨順，修普賢行。（也就是每一念都要隨順普賢菩薩，下至一剎那，都要修持跟他同等的普賢行願，把一切普賢行都納入到我的身心之中，沒有絲毫違背。可見，當時善財童子有極深的心、極大的願力，他一心要常隨普賢行。其實，這就是《行願品》裡說的「普賢慧行亦復然」，也就是發願念念跟隨普賢菩薩，念念修習普賢行，讓普賢行成為從始至終剎那也不違越的修行。）當時善財童子想：我一定要成就這樣的智慧，入於如來不可思議的境界當中，住於普賢果地。這就是他的行願。

善財童子正在這樣深切發心的時候，當時就見到普賢菩薩在毗盧遮那如來前的眾會當中，坐在寶蓮花獅子法座上，周圍有無量的菩薩眾共同圍繞，那時的景象最極殊勝，世間根本沒有與它相等的境界。普賢大菩薩的智慧境界無有限量、無有邊際，難以測度思量，等同三世諸佛，一切菩薩都沒有能力觀察到他的行境。

這時，只見普賢菩薩色身的每一個毛孔裡，都現出一切世界微塵數那麼多的光明雲，這些光明雲周遍盡法界、虛空界的一切世界，除滅了一切眾生心中的苦患，使得無量菩薩生起大歡喜心。又見到每一個毛孔裡，都現出一切佛剎微塵數那麼多，各式各樣，具有妙色德香的光焰雲，周遍地熏在法界、虛空界，以及一切諸佛的眾會道場當中。

（當時普賢菩薩顯現出的不可思議廣大行境，這就是大家常說的「止於至善」。這在世間只是一種理想，只有在佛法裡，達到了普賢的果位時，才能真正實現。

這裡講到，普賢菩薩要擁護一切道場，所以他從身體的每一個毛孔裡現出了一切佛剎極微塵數那麼多的色香焰雲。這一切都遍滿法界、虛空界，意思是沒有任何遺漏。一切都在普賢菩薩心中，所以，他稱性發起的普賢行都是廣大周遍的。而且，這一切色香焰雲普遍地熏在一切諸佛的眾會道場當中，也就是在十方世界之中，哪裡有佛在宣演妙法，眾會眷屬圍繞，普賢菩薩就從每一個毛孔裡現出極微塵數的色香焰雲，現在那裡來做供養。

這就是普賢行，是大乘佛子最偉大的行願。大家因地的時候就應當對它懷有強烈的希求心，並按照這種稱性的普賢行來發願，那麼，將來誓願成熟的時候，自然會按照大願顯現出無量無邊不可思議的普賢行海。

有善根的人聽到這些話之後，心裡自然會踴躍希求，會至心地這麼來發願。所以，這種稱性的教法來了之後，就會使得眾生的善根界無限廣大地熏發、滋長。大家現在的缺點是，對這些還沒有足夠的認識。所以，首先給你講一講普賢行願海的緣起，讓每個人都種下很好的善根。大家聽到這些的時候，也要盡自己最大的心力，發起歡喜心、希求心，在往後的一切時處當中，效仿善財童子，至心地隨學普賢大行。也就是說，善財童子當時是怎麼身心渴仰，發大勇悍心，發願生生世世剎那不離地跟隨普賢菩薩，念念隨順普賢行，毫不違背，我們也要盡力地發起這樣的心。要知道，法王的前世就是善財童子，而我們作為法王的傳承弟子，就應當隨學上師，像上師那樣來發願。能做到這一點，那我們講、學這個法就有很大的意義了。）

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多的雜花雲，同樣是遍法界、虛空界，在一切諸佛的眾會道場當中，普雨眾多妙花做供養。

（像這樣，沒有任何偏私，普遍地護持遍法界、虛空界裡的一切佛法，就是「普賢」的內涵，也就是一切時處之中，心都達到了最極賢善的地步。要知道，這並不是在世間虛妄分別的境界裡供幾朵花，而是從每一個毛孔裡，都現出佛剎極微塵數那麼多的妙花雲，這些妙花各式各樣，具足莊嚴，而且全都是盡法界、虛空界的量，普遍地降在一切諸佛的眾會道場中做供養。

我們現在盡力地發普賢行願，最終必定能徹證到普賢果位，安住普賢地，真正入到不可思議的解脫境界當中。所以，有善根的人一定要這樣隨學，就要以這種最廣大的心來做供養，護持盡虛空界的一切佛的事業。就像《普賢行願品》所說，當盡未來際的一切佛示現成道或轉法輪等的時候，我都要入在諸佛眾會道場當中，普遍地做供養、讚歎等等[1]。

我們現在隨文入觀地來念，其實就是在隨學最甚深、最圓滿的普賢行願。這是百千萬劫以來最難值遇的事，也是最稀有的因緣，大家應當為此感到十分慶幸，要生難得想、尊重想、不可思議想。比如想：我的心竟然能夠緣這樣甚深、廣大解脫境界的普賢行海來作意、發願，真是不可思議的因緣！像這樣，儘量讓自己生起歡喜心，發起像善財童子那樣希求、渴仰的心。

我現在不斷地強調，就是要讓大家注意，一定要把心調動起來，現在就要隨學善財童子發普賢行願。善財童子今生就化現成我們的大恩上師，來到這個世界引導我們。所以，在法王上師的著作裡，處處都有隨學普賢，盡未來際行持普賢願海的內容。）

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多的香樹雲，也是遍法界、虛空界，在一切諸佛的眾會道場當中，普雨眾多妙香做供養。

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多的妙衣雲，遍法界、虛空界，在一切諸佛的眾會道場當中，普雨眾多妙衣做供養。

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多的寶樹雲，遍法界、虛空界，在一切諸佛的眾會道場當中，普雨無數的摩尼寶做供養。

（這是多麼妙善、莊嚴的心！它不僅僅是一種美好的心願，而是已經充分地顯現出來。這就是稱性大願所現出的本性的力用。其實，每個人都有自性的普賢，只是需要一些因緣，才能讓它顯發出來。現在通過薰習這樣不可思議的法，就能使我們的善根迅速增長廣大，開顯出自性普賢之德。所以，大家如果能按普賢行願來發願，確實能以因地無量的善德來莊嚴果地，畢竟成就普賢果位，圓滿所有功德。《普賢行願品》講等流果時也說：「此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。」現在緣普賢行作意、發願，不久必定能成就普賢菩薩那樣的願、行、功德等等。

所以，每一個人都要效仿善財童子，他是所有後學者的榜樣。我們就要像他那樣，隨學普賢行，一心一意地在自己的心裡發普賢行願，每一天都按這樣來學習、模仿。雖然完全像善財童子那樣發願、隨學普賢大行，對於大多數人來說，暫時還做不到，但我們只要緣著這些莊嚴文句，一念一念，至心地在自己心裡作意、發願，也能極大地顯發自性功德，從而很快地圓滿普賢行。

這樣一種因極其不可思議，《普賢行願品》後面也說，以深信心，對於此大願受持、讀誦等，就能迅速除滅五無間罪。所有身心上病患、苦惱等，乃至佛剎極微塵數的罪業，都能消除[2]。能夠從根本上，改變過去由於執我而發起的各種惑業生雜染的狀況。所以，我們一定要時時以普賢行願來莊嚴心地。

這樣就知道，為什麼所有講聞、修法等的前後，都要以普賢行願來攝持。就是因為離開了普賢行願，無法成為速疾證入如來不可思議解脫境界的圓滿因。知道了這一點，今後無論做哪種善法，哪怕只是很微小的一些善根，也一定要以普賢行願來印持，從而讓它成為無盡廣大。要知道，《普賢行願品》是最不可思議的擴大器，心一旦跟它的意義相合，立即就會隨著願文同分地展開來。如果不這樣隨學而發願，即使經過無量百千億劫，我們也根本想不出這麼甚深廣大的行願。現在普賢菩薩已經直接為我們宣說，能夠速疾證入不可思議解脫境界，出現果位普賢行海的發願。而這種願文，已經成為十方無數世界裡，無量菩薩共同遵行的願海，所有菩薩都要通過發普賢願，行普賢行，而速疾成佛。所以，大家也一定要儘快加入到這個行列當中，借助普賢願海，迅速開發自身本具的佛性，同歸普賢果地。

對於這些道理，我要反覆地重複，重複少了大家的心就不容易有反應，所以再強調一遍。我們所有人類最好的心願，一切世間界最好的心願，包括一切菩薩最好的心願，全都攝在普賢行願裡了。普賢菩薩以果位的境界作加持，已經出現了遍法界性的無量無數的行願海。「十大願王」是大願海的總綱，實際上，那是無量無數阿僧祇的行願之海。對此，一定要發起一種猛利的希求心，這樣，大乘的欲樂就能很快開發出來了。）

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多，顯現為色界天身的妙雲，周遍整個法界，每一個身都在讚歎菩提心。

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多，顯現為梵天身相的妙雲，都在勸請所有世界中剛成道的如來，為了利益眾生廣轉法輪。

（「請轉法輪」是指，在十方世界當中，每一尊佛最初示現成就正覺的時候，我都立即現在他面前，以至誠的心，勸請為了利益眾生轉甚深廣大的法輪。

這裡講的「請轉法輪」的修行極為廣大，也就是一一毛孔都遍現出無量無數的梵天身，充滿法界，對於在任何處成道的如來，都請轉法輪，從而使十方世界裡出現佛法明燈，照破一切眾生心中的無明黑暗。這是賢善至極的心，這裡面根本沒有「我」，法界就是自己，一切佛就是自己。我們就要以這種平等心，遍法界一切處，為一切眾生永恒的利益安樂，至心地請佛廣轉法輪。）

又見到普賢菩薩的每一個毛孔裡，都現出一切佛剎極微塵數那麼多，顯現為欲界天主（指帝釋天）身的妙雲，每一個欲界天主身，都在護持一切如來的法輪。

（以上三種是說，為了佛法在十方世界興盛，為了一切眾生獲得最大的利樂，周遍法界地顯現無量無數色界天身來讚歎菩提心；又示現無量無數的梵天身請諸佛轉妙法輪；再現出無量無數的帝釋天身護持一切佛的教法，由此使佛法在所化眾生前順利地開展。）

願海同歸01

https://www.youtube.com/watch?v=7-7d-fCRYwY&list=UUrgQri5x_n_CPMT4nACjgPQ

[1]《普賢行願品》：「所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。」

[2] 《普賢行願品》：「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。」