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----  願海同歸03 益西彭措堪布 講授  (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=42997)
--  作者：解脫之門
--  發表時間：2014/9/18 上午 11:45:15
--  願海同歸03 益西彭措堪布 講授

 

第三課

願海同歸03 視訊

https://www.youtube.com/watch?v=Dd9WOMkGV_s&list=UUrgQri5x_n_CPMT4nACjgPQ&index=50

這次法會快結束了，有很多人要下山。念《普賢行願品》是很多人的功課，比如每次上課的前後、修法的前後都要修持，所以我在這裡把修法當中最容易犯又最難以覺察的問題，提前做個交代。

不如法的念誦，就像過去的留聲機（一種通過唱針在旋轉的圓盤或圓筒上的螺紋中移動來放聲的裝置），它的機關不緊，只是借一個餘留的勢力在出聲，雖然唱片還在滑動，唱針也算穩，但是沒有力量摩擦出一種清晰的聲音，只是那麼滑過就算了。

同樣，念誦的時候，如果心不能很緊湊地提起來，只是借助一點心的餘勢誦出來，意思是，由於念誦的內容串習得很熟，所以稍微起一點念心所，以它那種餘留的勢力，就可以使得口上不斷地誦下去。但是，正在念誦的時候，心根本沒有緣著法義，由於內心當中沒有一種隨文入觀的內涵，也就發不出一種有佛法內涵的聲音。這樣的話，只是口裡溜過去，就很難直接產生修法的利益。

現在很多人的毛病是，對於一部經或者一種儀軌，沒念熟的時候，都還很認真，念的時候，心裡也覺得很歡喜。而一旦念熟了，馬上就出現一個問題——口裡念著文句，心裡打著妄想，它們兩個摻雜到一起去了。意思就是，念誦的時候，並不是一字一句地在心裡過一遍，而是念文句的心，跟此起彼伏的妄念夾雜在一起。如果忽然警覺起來，妄想中斷，就發現自己根本不知道在念什麼，或者念到哪兒去了。

這種人的特點是，按次序可以滑下去，單提其中一個就記不得。因為，從來不注重通過念誦，心裡所要發起的法的內涵，只是習慣性地順口溜下去，所以每次必須從第一句開始念，一、二、三、四、五……這麼按著順序倒是可以滑下去，但冷不丁從中間抽一句出來，就不知道下面該念什麼了。這種情況就像留聲機，一開口就像機器那樣很順地往下滑，但從沒真正用心地念過一句。比如現在講的《普賢行願品》，大家都念得很熟了。如果我現在問，供養偈怎麼說？很多人可能摸摸後腦勺，兩隻眼睛瞪著，根本沒辦法回答。一定要從「所有十方世界中」開始，一句一句地往下滑，一直滑到我問的句子為止，這樣才答得出來，成了這種病相。

這是現在非常普遍的情況，如果去調查，十個人裡面估計有九個都是這樣。現在大多數人懈怠心重，剛開始因為不熟，只能一個字一個字專注地看才念得下來，所以這時候會念得認真一些。而一旦念熟了，就開始偷懶，懶得專注、用心地念，就只是隨口往下溜，根本不會一字一字地在心裡過，最後只是每天口裡滑過去，心裡一點痕跡都不留。

這是什麼原因呢？

病因有三：一、自己態度的問題。因為不是真的用心，所以念熟了以後，就成了口頭敷衍，把這一段念下去就算完成任務，再也不肯專心致志地隨文入觀。由於不是真心去念，所以不會出效果。

很多人往往不檢討自己的心，這都是很有問題的地方。比如看書，真正有自覺性，肯用心去看的人很少。本來應該在自己心裡一句一句、反反覆覆地思惟，這樣才有效果。但大多數人剛開始很聽話，會用心地看，認真地思考，如理如法地學習。但是，時間一長人就懶了，誰還肯去用心思惟？多費腦細胞！結果，每次看書時，眼睛溜過去就算完事，最後變成，有感覺的地方我就看，沒感覺的時候就不看。所謂有感覺，也不過是講得比較有意思，或者很合自己的口味而已。我們常說「學佛如初，成佛有餘」，剛開始的時候，大家都會非常認真，但是過了一段時間，就越來越有一種老油條的味道了。

在念誦上，很多人也是這樣。就是不肯專心致志、老老實實、一句一句地把每一個意思都觀好。如果讓每個人寫一份真心的檢討書，就會看到，一千個人裡面，也很難找到一、兩個人，每次都是真正盡心盡力地隨句觀義。很少有人肯下這種功夫，大多數人都好高鶩遠，談起來好像很了不起，但真正落實到篤行上，連一點點都做不到。就是因為這個原因，導致順口溜下去的時候，好像都能誦得下來，但要問他後面一句是什麼，比如《普賢行願品》裡的利益有情願是哪些？他就不知道了。再問，披精進甲願怎麼說？還是不知道。護持正法願是什麼？不清楚。可見，每次都是從第一句開始，順口溜下來的，根本沒有真正入到心裡。相反，如果一年幾百遍，每一遍都能認真地念下來，那再沒有比這更有意義的事了。但是，很多人心裡根本就沒有《普賢行願品》，念是念了很多次，但心裡薰得如何呢？根本沒發現有什麼效果。

就像一個世間人，讓他讀政治書、讀《青少年修養》，結果看完了什麼都不知道。就是因為他對這些一點興趣也沒有，根本沒往心裡去，所以裡面講了些什麼，全都不知道。但是，對於自己非常喜歡的事，比如喜歡的明星，對於明星的生日、血型、身高、體重、成長經歷、出道過程、經紀公司、代表作品，喜歡的食物、顏色、運動等等，都能記得相當清楚，就是因為他追星的心很真實。或者，如果是一個對政治學科本身就很感興趣的人，對這些都非常有意樂，會誠心地去研究，那他對這方面的事也會非常清楚。所以，一切都在於人的心。

也因此，大家現在不要盡做表面功夫，口裡隨便念過去就完事，這樣的話，念多少遍也無濟於事，不過是在數量上完成任務而已。如果對於《行願品》的每一頌，你都沒意識到這是諸佛願海，是普賢菩薩摩訶薩通過多生累劫的修行，所成就的不可思議的大行，沒有發起一種極其尊重、殷重的心，對於經文的每一個字都視為如意寶，特別誠心地想把它們都深深地刻在自己的心版上，那就完全是隨口溜過而已。

你想想，《普賢行願品》裡到底講了些什麼？很多人雖然過去念了百遍千遍，但仍然是一無所知，這是很大的問題。就憑你的這種態度，這些年雖然口裡念了很多，但真正在心上薰習過多少次普賢行願？善根又有多深厚？

既然如此，現在該怎麼做才能改變這種狀況？到底怎樣才能在自己心上真正出生發普賢行願的功德呢？

就像前面的比喻所說，世間人對某種事物很感興趣的時候，就會刻意地在心裡記住它，一說出來就有那種內涵，就是因為他心裡薰得很深，所以在心上發生的影響、變化就很大。像這樣，無論什麼事，只有非常深的薰習，才能真正影響到你的心，你的心才會跟過去不一樣，才能真正開始跟普賢行願結合。

「薰習」，這裡就是指通過念誦，把它深深地印在自己心裡，在心中留下很深的烙印。就像做飯時的油煙，每次都會熏在墻壁上。因為它是黑色的，染在墻壁上的印記就是黑色的。

真正薰習普賢行願，最重要的前提，就是要有勝解信。《行願品》長行裡講到「深信心」，後面的偈頌也說：「若人於此勝願王，一經於耳能生信，求生菩提心渴仰」，意思就是，對於凡夫來說，關鍵在於要有勝解信。在勝解信的基礎上持誦文句，才能勝過極廣大的財布施，才能遠離惡趣、惡友，迅速滅盡五無間罪，諸魔無法作障，以及迅速見到阿彌陀佛，成就普賢行……真正出生這些不可思議的利益。

所以，現在問題的關鍵是，你對於《行願品》有沒有真正生起勝解信，出生真實意樂？是不是真的非常尊重？真正認識到誠心地念《普賢行願品》，就是在隨學普賢菩薩的行願？是不是真的有歡喜心、希求心，想盡辦法要把每個字印在心裡？什麼時候你真的有了這種心，從那時起就不會再隨口溜了，每一次念誦都會非常珍惜，非常殷重，如果發現自己哪幾句打妄想溜下去了，沒在心裡印過，還會回過來再念一次。

普賢行願的光明海極其不可思議，它就承載在《行願品》的文字裡，其實，這些光明文字本身就是無限深廣的境界。當然，對於我們初發業的凡夫來說，現在見到的只是文字，所以，首先就要把這些文字薰上去，一天不離地薰，把它深深地印在心裡。雖然現在還不能徹底通達文字所表詮的意義，但至少要盡自己最大的心力，對於所表詮的不可思議境界發起勝解信，並且對於這些詞句要薰得非常熟悉，這樣，將來你的心才能跟它的意義完全合一。

至於現在，做每一種善法之前，無論是講聞經論，還是共修念誦等等，都以願王裡七支的文句來修集資糧、懺除業障，這是令善根無盡增長的最重要的因緣。做完之後，就要用發願的文句來作印持、回向。之後，願海就會在一切時處之中引導你，它就真正成為你修行歷程中的導師。久而久之，必定會串習成普賢菩薩，之後無邊的願海就會從你的心裡現出來。

雖然大家現在也這麼在做，這主要是出於良好的傳承，使得每個人都會習慣性地按這個規矩來做，這當然很好。但更重要的是，你自身要真正發起這種意樂。不像過去，也許只是礙於上師、道友的情面，不得不在表面上應付一下，一旦你真正明白了用普賢願王攝持善法，發願回向的重要性之後，必定會內心非常歡喜，主動、自願地發起這種行為，在任何法事當中，前後都以《普賢行願品》來積資淨障，攝持回向。

有了勝解信，之後就不會敷衍了事，會使得你把這裡的每一句都盡力地從心裡念出來。要知道，自己當下念的文句，就是表示普賢行願海，所以，對於每字每句，心裡都要如實地作意，如實地發願，這樣，你的心自然會被引入普賢行願海當中。

現在凡夫地的時候，我們只有依照經文，以勝解信作意、發願。雖然暫時還緣不到這種不可思議的境界，但是，依普賢菩薩的大行願海來莊嚴自己的心，就能逐漸地跟它靠攏。要知道，現在發的這些大願，根本不落在狹小的心量、範疇裡。因為，普賢願海是全法界心、遍法界量，一切都是盡法界、虛空界，無不達到至善的境地。這種大願就是讓我們直接入於不可思議解脫境界，或者說要我們徹證法界，從中任運流出無盡的普賢行海，這正是每個人最終要證到的無上果地。

你一旦明白了這個道理，就會明白，每天按普賢行願來攝持、回向，實在是一生之中最關鍵、最重要的事。想一想，為什麼所有講經說法、各種法事活動，無論是僧眾共修，還是個人獨修，統一都規定念《普賢行願品》？其實，這根本不是我們個人說的，而是各大教派的祖師都在這樣倡導。

所以，每個人一定要對它的意義，有一種深刻的瞭解，之後，你這一生大的方向就完全定下來了。從此，每天都能修集不可思議的功德，臨終順利往生極樂世界，真正現前所發願的不可思議解脫境界。而且，真正瞭解了普賢行願的內涵後，每次念誦的時候，再不會覺得是實在沒辦法，大家規定要這麼念，我也不得不跟著一起念，口裡念著，心裡甚至生厭煩心，只想快點結束，再不會是這種非常糟糕的心態。而是會非常主動、迫切、真心誠意地去念。會覺得，即使念一遍，也是千生有幸的事，會認識到，大家能這樣一起念它，那是非常稀有、難得的因緣，所以，一定要好好地把它念下去，用心地薰習一遍。有了這樣的心，就再不會是現在這種情況——念了千千萬萬遍，天天都是有口無心。每次念它，就像在世間上應酬一樣，心裡非常不情願，就想趕緊念完，敷衍過去，這樣的話，即使念上幾千、幾萬遍，也沒什麼大的利益。

如法誦持的情況，就如同寫字的時候，一筆一筆都送到，每一筆都如它的筆法寫到位。這樣就有很大的力量，能夠力透紙背。（「力透紙背」，不是說手腕的力度很大，而是指每一筆都不散漫，線條有力，氣勢如虹。）

同樣，《普賢行願品》裡的每一個字都有它的意思，一句一句都有它的運想、作意，以及所要詮表的普賢行願海的無比深廣的內涵。我們要做的，就是隨文觀義，如法地按照文字去用心，一句一句地把相應的心態引發出來。比如，護持正法的心願是怎樣的？利益眾生的善心要怎麼發？一念見三世願，往生淨土願，依止善知識願，不離同行道友願等等，每一種善心都要準確地發出來。也就是依靠這些詞句，引出內心相應的行相。總之，要非常清楚文字要詮表的所願境，在念誦的過程中，每一種願心都要發到位，也就是每一種心態都要到位地引發出來。

像這樣，如果字字句句都在內心當中運作得很好，點點到位、句句相應，那麼，從內心激發出來的善心狀況，就不只是形容為「力透紙背」，那是能加持整個身心，甚至對於全法界都有極其不可思議的緣起。它就像由各種美妙的願心音符組成的內在的交響樂，與它的莊嚴相比，世間最美的讚詞都顯得太淺。

如果能這樣從前到後，字字句句都非常如法地，把整篇《普賢行願品》誦讀一遍，那確實不叫順口溜了。能這樣念念用心，與法融合，就是真正的念念精彩、句句莊嚴。這樣就能極大地激發你內在的善根，使你的佛性迅速蘇醒，讓你的心開始真正進入到不可思議的普賢行願海當中。也因此，經文後面說的那些不可思議的無量功德，一定會在你的心上實現。

如果不這樣，只是隨口溜過去，心不在焉、散散漫漫，念得也是有氣無力，軟綿綿的，那完全是一種形式主義。就像很多現代人，從上小學開始，就在接受道德品質的教育，但心裡從沒有一點觸動，僅僅停留在口頭上，用來應付考試。連最起碼的真誠、正直、孝順父母、勤勞儉樸，以及基本的文明禮貌都沒有。那麼同樣，天天有口無心地念很多經，學很多法，也不會對內心有多大的影響，對於改變自心不會起到多大的作用。甚至可能念了很多年，連一點善心都培養不出來。出現這麼糟糕的狀況，就是因為沒有用心地去念、去學，既然你自己不肯用心，那佛法又怎麼可能在你身上出現效果呢？

不僅沒有好的作用，時間一長，還很可能養成一種很不好的習慣。就像有些人坐禪，剛開始的時候，出現昏沉不注意調整，結果後來不坐還好，一打坐就開始打瞌睡，形成了根深蒂固的禪病，這就很不好。同樣，每次念誦的時候，如果不好好調整自己的心，任憑它隨意發展，像是邊念邊打妄想，或者從不隨文入觀等等。這樣時間一長，就會出現一些病相，比如，一念誦就開始妄想紛飛，根本停不下來，或者一看到熟悉的經文，心就完全處在一種麻木的狀態，一點也入不進去，根本沒辦法隨文觀義等等，這就相當麻煩了。

總之，態度有問題，不是真的用心，就不能如法地念誦。這是第一種病因。

第二、心不清淨。 身體雖然坐在那裡念經，但心裡仍然攀緣很多世間的俗務，或者貪著名利恭敬等等，因為沒有出離世間的意樂，心就不清淨，也就不能如法地念誦了。

如果不是一心為法，全心全意希求佛法，那麼，心的重點必定在世間的各種名譽、恭敬、地位、錢財等上面。心底深處追求的就是這些。有很重的貪著世間名利等的心，就沒辦法安心修法。一出現這方面的境緣，立即會現起競爭心等等。得不到的時候心裡就不滿足，就會有很多的妄想，或者一直思量著怎麼奪過來。

由於內在的重心沒有變，還是在希求世間法，所以一遇到有關的人、事、物時，心馬上就專注在這上面了。這樣一來，念普賢行願是假的，心裡想世間是真的。也就是說，為了完成任務，還是要坐下來念，但心裡一直想著張家長李家短，這個人好那個人壞，今天要吃什麼，一會兒去買個什麼東西，中午要跟哪個人見面，晚上看什麼電視劇……像這樣，整個心一直緣著世間法轉。由於心一直攀緣世間的事物，就會不斷地想這方面的事，也就沒辦法專注念經了。

所以，沒有出離心，就沒辦法修道。一碰到什麼事，心立即就貼上去了。結果，常常是口裡念著佛經，心裡想著柴米油鹽、名利受用等。心裡想的都是這些，就根本不會想願海的內容，不會一念一念地起大善心，作意盡虛空、遍法界那麼廣大的禮敬、供養等等。因為，任何法行都是由心來做的，心專注才能成辦，心一分散，就沒辦法跟法義相合。這樣時間一長，也就習慣馬虎了事，口裡溜過去就算數。

第三、對自己沒有要求，只是完成眼前的任務而已，根本不希求未來的果德。這既來源於對因果律的愚昧，也跟懈怠的習氣有關。

由於沒有希求果德的心，所以根本不會珍惜當下。也因此，放逸、熟溜的毛病會不斷地滋生蔓延。雖然說不必要在耕耘之外，非分地去妄求。但是這個耕耘也必須是認認真真地實做實修才行。耕耘的時候沒落實，到時候也不會有收穫。相反，我們只要當下認認真真地做，果自然能得到。

另外，很多人剛開始的時候有一份誠心，會認認真真地去念、去修，對於善法功德還有一種歡喜心、希求心。但時間一久，人就成老油條了。他懶得讓心緣著經文作意、希求，調動起善心等等。就像小學生，老師一說，就會認認真真地去做，他會按要求辦事。但是四十多歲的人，早已成老油條，誰都使喚不動，都是隨著自己的習氣在做事。所以，你不要想當然地認為，自己修行的年頭多，就應該進步很大。但如果你一直不肯用心，雖然口裡念了很多，也未必有什麼進步。甚至學佛幾十年，變成了只是混日子而已。修行就像逆水行舟，不進則退，有可能很多人內心的真實狀況是越來越糟糕了。

單單從嘴巴上念過去，當然很輕鬆。但要克服惰性，每次都竭盡自己的誠心，專心致志地隨文入觀，這就非常不容易了。畢竟我們不習慣這樣用心，所以一開始，必須用善法控制住自己的心，強制性地把心引入到如理發願的正道當中。但很多人都不肯這樣踏踏實實地用心實行。

這是為什麼呢？就是因為我們內在的我執習氣很重，而且無始以來串習成的惡劣根性太強。心裡一直要克制惡劣習性，改造自心，如理如法地調整心態，這就很受約束。現代大多數人都崇尚「自由主義」。所謂「自由」，就是隨自己的惡劣根性，想怎麼樣就怎麼樣，任由懈怠、散亂等的煩惱增長，不加對治。當然，這樣很輕鬆嘛，隨便念念就完了，不用費力地往心上去作意、運轉等。而且面子上也說得過去，我今天念了多少多少，在自己和別人面前表現出一副精進修行的樣子。

相反，真正肯用心的人是很少的。每一次念誦都能認認真真、一字一句地運心、作觀，如果心不夠專注，或者作意的不到位等等，就重念一遍，這種老實修行的人實在太難得。

事實上，真想修行的話，必須有這種真誠心才行。現在的人都想求捷徑，其實，做鈍功夫就是捷徑。你可以去觀察，沒有在自己心上認真做基本功的人，都沒什麼成就。不必說佛法上的事，世間俗話也說：「練武不練功，老來一場空。」意思是，不肯苦練基本功，盡搞些花拳繡腿，看上去有模有樣的，真上場的時候一點用也沒有。相反，如果你肯練基本功，老老實實地在心上用功，那麼堅持下去就會熟能生巧，自然能獲得成就。

《影塵回憶錄》裡講到一位「晒蠟」法師，他天生愚笨，但通過三年專精用功，把《楞嚴經》和《法華經》的兩本注疏背得滾瓜爛熟，結果三年後就開了智慧。就是因為他肯下苦功。

現在大多數人不肯如法如理地用功，不願意在當下一念上練心，結果全都落空了。這個就很可怕，長期發展下去，最後全成了放空車。最多像唱歌一樣，念得聲音比較好聽，但嘴巴上唱的時候，心裡根本不肯認真緣法義作觀，真誠地從自己心裡祈願，這樣是沒太大效果的。

現在，很多人還沒認識到這是病，他認為，我每天念得很好，哪裡有毛病？豈不知念了三年五載，結果就念成那個樣子——每次翻開書，都是有口無心地溜下去。看上去好像每個字都念了，但實際上，心裡什麼法的內涵也沒有。如果每次都是作表面文章，以一種敷衍了事、完成任務的心態，散散亂亂地念過去，或者一直處在一種很盲目的狀態，那就很不好。這些毛病都要改，才能真正發生念誦的效果，才有日新月異的進步。