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-- 發表時間：2014/9/22 上午 09:05:01
-- 寧瑪派伏藏教法中的苯教儀軌/東珠仁波切
寧瑪派伏藏教法中的苯教儀軌/東珠仁波切
(2014-09-22 12:32:09)說明：對於一位寧瑪法統的弟子而言，需要謹記三個門檻：內道的門檻——皈依與否；正法的門檻——具足三法印與否；正法伏藏的門檻——掘藏上師徹證大圓滿與否。從這三個門檻出發，可以非常清晰的辨別，寧瑪教法與苯波教發的互相交流混雜的問題。近代藏區蔣揚欽哲、蔣貢康楚、班瑪鄧燈等寧瑪大德都曾涉獵苯波教法，需了知諸位大德並非改宗苯波，而是以慈悲善巧廣利有情的事業。作為寧瑪弟子對於苯波法統之中，部分類似寧瑪教法的部分，應該有公允理性的認知。現轉發東珠仁波切在《寧瑪伏藏源流》之中的論述，與大家分享！
阿明2014-9-22
正文：
《寧瑪派源流》中關於蓮師吸收伏藏苯波教法秘訣的記述
舊譯寧瑪派等一切西藏佛教宗派，以及先於佛教的西藏本土宗教——苯教Bon（又稱為本教或苯波教），也有許多相共的教法，苯教大量吸納佛教的教法，西藏佛教徒一般認為兩者的交流方式主要是有兩方面：
（一）、佛教把某些苯教的教法、修法及儀式融攝於佛教的修法之中。除了 寧瑪派的“伏藏”外，一切西藏佛教宗派也有這種情況。
（二）、大量佛教經典被改頭換面，易以苯教的名詞，變成苯教白河派ChabdKar （又作“白苯教”）的教典。
先說前者，西藏佛教密宗的某些修法，尤其是那些供養鬼神的儀式是來自苯教或受到苯教所影響，當然這種做法絕不是要放棄學佛的原則，又或是污染佛教的清淨性。密宗佛教的殊勝方便是要運用正見及淨觀轉化，令一切轉成修行的助緣。譬如，飲食本身並不是佛法修行，但是假如行者能把飲食轉成修持方便，那日常的生活便可以變成佛法修持。
鬼神崇拜是藏傳佛教受到苯教影響的鐵證，從外表看來，以物質供品供奉未覺悟的世間非人鬼神是一種文化現像，但事實上，這些儀式已被融攝成為密教的修行方法。
這種儀軌通常是以下列的方式進行：皈依佛、法、僧三寶，發起利益一切有情的菩提心，於定中自成觀音菩薩等本尊佛身，加持供物轉成智慧甘露，令甘露轉多增廣變成能滿足各種願欲的供物，然後以此施予非人鬼神令其歡喜飽足、惡念冰釋。儀軌結行是教誡鬼神，迴向功德令一切有情都能成佛。有時，行者會把鬼神觀為出世間本尊，然後呈獻供養，迴向功德，有時又會把自身修成本尊加持鬼神，所以這些修法的本質與佛法修行全無分別。
佛教徒相信有許多有情不為人類的肉眼所見，由於彼此缺乏共同的業力，及肉眼的能力極為有限，所以令我們沒法看見這些眾生，所以接受神鬼的存在與佛教世俗教義並無矛盾。發慈悲心、修習布施、敬信、承事、供養皆是佛教積集福德的修持方法，若我們能像敬愛承事佛陀一般對待有情，所積福德即與敬事佛陀相同，因為積集善業的主要因素並非在於外境而是自身及自身行為的果報，所以如果我們能夠把有情眾生視如佛陀，便能趣向正道修習。雖然密法的不共修持是以觀慧把情器世間修成諸佛及清淨佛上，但是藏傳佛教儀軌絕對不會把世間神鬼視作世間的有情，更不會以他們作為究竟的皈依處又或進行殺生獻祭，這種儀軌絕對不是佛法修持。
至於第二者，應當知道在苯教白河派之中，有許多教法與佛法極為類似，甚至完全相同。這些教法除了以苯教的專門術語寫成外，其內容所說的十地、五道、九乘教法與佛教，尤其是寧瑪派的教法極為相近。
許多佛教學者均認為被轉譯為苯教名相的佛教經典為數不少，許多被埋藏及發掘的佛教密法亦與苯教的伏藏教法相似，而且一些佛教上師亦轉世為苯教的上師，以苯教的名義傳授佛法，度化苯教的信徒。許多佛教伏藏師發現的佛法亦與苯教的教法相近，其中包括：竹托俄竹、咕薩曼巴、本波拉崩、袞波貝格、惹薩卓巴爾、溫色袞托、益恰安摩、丹哩林巴貝瑪澤旺嘉波、貢波札巴旺促、松巴增促措欽、謝·喜繞喇嘛、勒敦拉巴爾、持明俄竹賢贊、龍薩寧波。
噶托祖師龍薩寧波身像
一些新譯派sarma（從公元十一世紀開始發展的西藏佛教宗派）的學者曾認為，舊譯寧瑪派的許多根本續典（即公元七世紀至公元十一世紀之間從印度傳入西藏的續典）並非來自印度，理由是因為在新譯時期並未發現這些密續的梵文原典。例如其中的《秘密藏續》的梵文原典便是後來才被發現，這一次的發現說明後世欲以未能發現這些續典的梵本為理由，從而論證這些續典並非來自印度的清淨佛法的謬誤。
雖然部分舊譯派密續的梵文原典，在後世並未發現，但是相同的文獻卻保存在苯教的經典之中，遂令一些學者斷定這些文獻不是佛法而是苯教的教法，但必須知道的一點就是當佛教傳入西藏時，佛教大師與苯教學者在種種理由之下，會以苯教的名相術語來翻譯和傳承佛教經典，以苯教經典的形式來保存它們。譬如，《十萬頌般若波羅密多經》便是以《廣界經》保持於苯教藏經之中，佛教學者從未質疑此經並非佛教的《般若波羅密多經》。因此，僅因後世未能發現梵文原典又或在苯教藏經發現同類文獻，便認定許多舊譯密續並非清淨佛法實屬不智之舉。
能證明某種文獻是否佛法的不二法門便是如理抉擇其本旨，而非根據經文詞句、推測或傳說來判定。要證實大乘佛經是清淨具量的正法，必須以“四依四不依”的原則聞法，此即：
（一）、依義不依語
（二）、依法不依人
（三）、依了義不依不了義
（四）、依智不依識
伏藏教典出現苯教儀軌，伏藏師兼具苯教上師及佛教上師的身份，正說明了佛教徒傳授教法的開明性及廣大善巧方便，能把世俗生活及外道宗教的修行方法完全轉化為佛教修道的助緣。只要我們能如法善用這些教法便會達成正覺。相反，假如我們對這些教法一知半解，盲修瞎練，即使所學是清淨佛法恐怕也沒有多大的利益。
——本文由阿明錄自東珠仁波切所著之《舊譯寧瑪派伏藏教法源流》，本章原題為“伏藏法中的苯教儀軌”。首發於阿明藏博客。
相關博文:
-- 發表時間：2014/9/22 上午 09:09:06
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寧瑪佛子應該如何對待苯教及其大圓滿？/阿明
（2014年9月21日22:09:32）德合隆寺露天蓮師像
說明：對於目前內地密乘佛教圈，對於苯教教法及其所屬的大圓滿法，基本都是一個全面否定和徹底遠離的態度。末學個人以為頗值得商榷，因若深入了解寧瑪教法歷史者，就會發現自蓮師開示歷代寧瑪上師均與苯教教徒有接觸和交流，且據記載蓮師也曾在化身一位上師為苯教傳授大圓滿教法。剛剛在微信上簡單發布了自己的觀點，本想未來閒暇時寫作博文細述，轉念一想未來無常難知，先轉發於博客參考分享！
在微信空間，末學經常會發布一些簡短的教法圖文資料及心得分享，有興趣的佛子善信可加末學的微信（阿明，962668338）。
阿明 2014-9-21
正文：
目前內地密乘佛教圈尤其寧瑪佛子，對於苯教及其大圓滿的態度，基本是全面否定和徹底遠離，這也與當今幾位藏區著名人物的觀點一致。
貢黨丹增所著《寧瑪派源流》漢譯本封面
末學個人以淺薄的所知所見以為，這種對於苯教教法全面否定的態度值得商榷，因為從自蓮花生大師開始一直到近現代的久遠歷史中，寧瑪教法與苯教教法都有著很多接觸與交流。
《寧瑪派源流》中關於蓮師吸收伏藏苯波教法秘訣的記述
在東珠仁波切所著《大圓滿龍欽寧提祖師傳》蓮師傳記的章節中，有這樣一段記載：“ 蓮花生大士的足跡遍布天竺以及其他許多國家、剎土，以他的神通力和覺悟之法門利益眾生。他甚至還曾到到過象雄，化現為達比舍扎，傳授了《大圓滿耳傳》——如今苯教大圓滿主要法門之一，引導許多有情證得了密意和虹光身。”僅就這段記載而言，至少說明在苯教大圓滿的法統裡，有著蓮師化身上師所傳授的大圓滿法流。
然而，就眾所共知的歷史而言，在佛教傳入藏區之後，藏區原有的苯教教法遭受了重大的衝擊，在強大的擠壓之下，苯教逐漸分裂為黑苯和白苯，而且存在著大量的抄襲的現象，這一情況就導致了苯教的教法法流變得非常複雜難辨。
由此，末學個人以為，對於一位已經依止寧瑪教法密乘漢族佛子而言：一方面對於苯教的教法，不宜全面否定，應以存疑的態度觀待，因其教法法統裡，的確有著源自蓮師及後代大師的法流；另一方面，由於苯教教法構成過於復雜，對於初學者根本無從考證甄別，最明智的方式還是謹慎遠離。
畢竟已經遇到了無可置疑清淨法流的寧瑪佛教法流，何必去冒險依止一個無法辨別的法流呢？當然，對於未曾皈依佛教依止寧瑪教法的非佛子，不管自己信仰什麼宗教學習什麼教派，都是自己的自由，而這個已經與寧瑪佛子無關了。
對於本文所涉及的問題，末學一直以來都想發布一篇較為詳細引證論述的博文，但因為難得空暇而放下，今日簡單論述發佈於微信，未來條件允許還會考慮撰寫發布詳文。
祈願一切善妙吉祥！
阿明發佈於www.aming.cc
2014年9月21日
相關博文：
-- 發表時間：2014/9/22 上午 09:37:47
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