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| -- 作者：解脫之門 -- 發表時間：2014/9/24 上午 10:30:18 -- 入大乘願文講記03 益西彭措堪布 講授
第三課
視訊：入大乘願文03
https://www.youtube.com/watch?v=BBJ1bTwhk3E
上一節課最後講到「不捨惡劣有情的悲願」。這裡有一個很好的例子： 世尊當年做忍辱仙人時，歌利王因為看到自己的妃嬪宮女們圍繞仙人聽法，而醋意大發，之後就試探地問他：「你是不是有貪欲？」他說：「沒有。」於是歌利王就極其殘忍地邊問，邊把仙人的身體節節肢解了，但仙人不但沒有生起絲毫的嗔恨，更不用說捨棄的心了，反而覺得這個人很可憐，將來成佛時第一個就要度他！這就是世尊往昔行菩薩道，利益眾生的聖行，這是何等地胸懷，何等地慈悲！ 而我們現在就要開始隨學這種修行。對於那些煩惱猛利、對自己作傷害的有情，不但沒有嗔心和捨棄心，還以特別悲愍的心，對他們作殊勝的利樂。要常常這樣發願。 下面再做「具足方便力」的發願。這有五頌內容，先講第一頌： 凡能予我損害利益者，見聞念觸結何善惡緣， 皆令不退無上菩提道，咸得速成尊勝法王果。 我們念這一頌時，要注意從自己心裡這樣發願：在盡未來際的生生世世裡，凡是能夠利益我或者損害我的有情，只要他們見到我的形象，聽到我的聲音，在心裡曾經緣念過我，或者跟我有過任何接觸，無論這期間是結了善緣還是惡緣，全部都讓他們在無上菩提道上永不退轉，而都能快速成就無上殊勝的、於一切法無不自在的佛果。 這也要用很大的悲心來對法界眾生發願，是一種大平等的發願。這裡沒有任何區分，發的心就像天地一樣廣大。願文裡說到的「凡」「何」「皆」「咸」這四個字，就是對眾生一視同仁，全部都平等加持。就像天空普遍覆蓋天下的一切萬物，大地平等長養一切萬物，不管這些萬物是香是臭、是美是醜、是作利益還是作損害，都不嫌棄其中任何一個，都平等地加持。因為全是法界一家人，自己既然已經立了志願要做法界一切眾生的慈母，就要平等地照顧、呵護、利益這裡面的任何一個有情。 要這樣想：以後我要把一切眾生都看成自己的獨子，就只是用自己的心來利益他們。如果他在用什麼方式損害我，比如用拳腳打我、傷害我，用口罵我、毀謗我，動心思陷害我，在這樣見到了我的形象、聽到了我的聲音、心裡緣念了我、和我有過接觸，無論結任何惡緣的時候，都知道這是因為他有心識狂亂的病，才發出這樣瘋子般的心態和行為。我都以這個接觸的因緣，直接加持到他的心而轉成不退菩提、速成佛道的因緣。 相反方面也是在做同樣的加持：凡是能給我作各種利益的有情，比如用身體恭敬承事我，用口讚歎、宣揚我的功德，心裡起各種饒益、幫助我的心，無論他是怎麼見到我的形象、聽到我的聲音、心裡怎麼緣念我，或者怎麼跟我接觸，結上哪種善緣，在結緣的當時就有力量直接加持到他的心，使他的心在菩提道上永遠不退轉，而能快速成就佛道。 我們要發起這樣一個最好的心，這就是普賢行。這也是我們再三考慮了以後，心裡就想：我一定要達到這種方便度最大的力量，來利益到法界裡的任何有情。而實際對眾生做到了利益的一個最重要的標誌，就是真正能讓他們在菩提道上到達不退轉的地位，然後就再沒有退步、墮落的危險。這就是真正把有情培養成人了，以後他就有獨立的能力，就決定成就了。所以，加持的重點就在「皆令不退」這四個字上。每次念到這裡，就要努力發起這樣的願力。 如果對這裡說的道理還不清楚，就要多想想母親如何培養孩子的比喻。母親從孩子小的時候就開始護持他，一定培養到他善良的品性已經堅固，不會再變壞為止。以後無論他在社會上做什麼事、接觸什麼人，都不會受壞因緣的影響，一切都只會讓他進步，而不會退步，這就是真正成就了孩子。 把這種善心推到極點來發願，就是要完全到達與諸佛同等的地步。就像有一種七步蛇，一旦被牠咬到了，在不超過走七步的時間裡必定死亡。同樣，當我們成就四身果位的時候，眾生只要接觸到我們，就已經有非常大的加持直接入到了他心裡，就像鐵鉤完全鉤住了他的心，就注定跑不脫了。意思是以不可思議的加持力已經完全攝持了他的心，讓他在行持無上菩提大道時再不會退掉。 這就像釋迦、彌陀等諸佛因地時發願那樣。他們在因地就是這樣首先發起大願，然後修了無量資糧來成滿這個願。最終成就無上菩提的時候，就實現了一稱他的名號或者他的心咒，就有不可思議的力量注入到心中，把眾生頓時加持成直到成佛之間都不會退轉的品質，結果就能快速成佛。 現在關鍵是大家能不能開始立這個無上的志願，就是諸佛菩薩怎麼走這條路的，我們也就按照這樣來效仿諸佛菩薩，處處以他們為標準，處處都跟他們學。這樣一心一意效仿，就是在開始建立菩提志願。 下面再解釋「咸得速成尊勝法王果」。這是教導我們發一個最好的心，來昇華一乘誓願，就像阿彌陀佛因地所發的一切眾生都成佛的誓願那樣，以後他的修行都是為了完成這個大願而做的。在講彌陀願海時，一再說過願海的無上功德，就是它已經實現了「一切皆成佛」的一乘大誓願海。這是無量無邊方便神力的實現，真正做到了讓任何往生者都快速成就無上菩提。 這個金剛句字字都是大願眼目。「咸成尊勝法王」，就是「一切皆成佛」的意思。「速」字是指以無上的方便力疾速完成讓眾生成佛的大業。「尊勝」指超過凡夫、外道、聲聞、緣覺以及學道菩薩，到達最究竟的果位。「法王」就是沒有任何繫縛，對於一切法無不自在。這樣讓所有結緣眾生都快速成證，就是「一乘悲願」，是把任何眾生都度到成佛為止，而不只是成就人天或者阿羅漢果位，也不是按照無數劫緩慢迂曲成就的方式，而是要速疾成佛。 我們首先要把願文字字句句的意思都認定好，這樣心裡非常踏實，非常有信解，然後就毫不猶豫按照願文的指示這樣發願，再就是反覆地把自己的心串習成這樣的願力。這都需要真實地用功，努力來把自己的心轉成諸佛菩薩因地的心那樣。要把諸佛發願的心當作標準，然後非常用心地反反覆覆地模仿，最後達到完全一致。而這裡金剛句已經給我們定好了路線，我們就按這樣來決定好發願的內容，標標準準地按照這樣來發，這是非常好的方法。 現在就開始要有普度一切眾生成佛的心。不是說只給他一點小利益，稍微扶持他到差不多的地位就滿足了。這並沒有盡到我們的心。我們要護持眾生，就要一路護持到底，直到把任何一個結緣眾生都安立到無上菩提為止，才算盡到了責任。 就像園丁培育花朵那樣，從種子位開始培養，直到最後開出豔麗的花朵，結出豐碩的果實。為了這個目標，他會辛勤地做澆水、護持、保養等方方面面的工作，因為他對於花有很好的心。世間優秀的老師被稱為「心靈的園丁」，為了把學生培養成才，他嘔心瀝血，用各種方便來培養、造就學生，這就是好老師。而佛菩薩就是要培養、成就一切眾生，讓他們都獲得無上菩提果位，再沒有比佛菩薩更偉大的！ 我們現在一開始入手時，就要以佛菩薩為標準。我們要發願把一切眾生培養到成佛為止，而不是天天只想著自己個人的成就，或者只是為自己的事動很多心思，而利益眾生的事卻完全被拋在腦後。我們要反省，這樣做是不是錯了？是不是背離了大乘佛道？這些都是下來要思考的地方。 何處愚眾自食毒苦因，難遮苦果鐵鉤已為攝， 自障諸佛悲力亦難入，願我度彼離苦誠祈願。 這又是針對最可憐的一類眾生來發悲願。就是有很多被愚痴深重蒙蔽的眾生，他是自己像在吃毒一樣不斷地種苦因，而且已經被難以遮退的苦果的鐵鉤緊緊鉤住。由於他自己的障礙，連諸佛的大悲力也難以進入。對於這一類幾乎無法救度的眾生，誓願用我的手來度脫他們出離苦海。要按這樣至誠地發願。 這裡要關懷這一類眾生的處境。他們因為愚痴，每天吃進去如劇毒般的種種苦因。明明那是毒害身心、讓自己長劫墮入惡趣苦海的業因，但眾生都樂此不疲，不斷地起貪嗔痴，造作各種殺盜淫的罪業，這叫做「飲苦食毒」。之所以這樣，是因為他的心完全被無明蔽住，已經被煩惱和業控制得完全喪失了理智，他執持完全顛倒的見解，自以為是地認為做得都很正確。這樣從因位上就看到眾生特別可憐。 既然造了特別多的深重的業，就完全被業力所控制，這時造惡的眾生已經被苦果的鐵鉤牢牢地鉤住，無法逃脫。在這種情形下，就會產生很大的障礙，就像一個倒扣起來的面盆，縱然陽光再怎麼普照，也無法照到盆裡的空間，這叫做「自障」。諸佛的悲愍雖然不可思議，但也沒有辦法進入、加持他的相續。 因此，這裡就是要發願：面對這些因造作惡業，而被自己的業障深深地覆蓋，以至於諸佛的慈悲都無法救度的眾生，我要發願，願我能度他們脫出這樣非常危險的困苦的境地。要有這種悲心。 由於不斷地飲苦食毒，已經沒有辦法阻擋，苦果的鉤子已經抓住了他的身心，他陷入到這樣的障礙裡面，連諸佛悲心的力量也沒辦法進去，然而我們卻要發起勇猛的心，發願來度他們離苦，是這樣的心，這樣的願。 這都是全知的教導。如果我們能夠順著文殊上師的教言，按照他老人家的指示來發願，就一定能夠迅速趨入大乘，心中累劫多世所薰習的大乘善根，都會因此而激發出來。 願我等如殊勝妙藥王，唯以見聞便令一切眾， 身心常愚怖畏諸過患，畢竟除滅常享於大樂。 這裡是要發願：願我成為就像殊勝的妙藥王那樣，僅僅以見到我的形象，聽到我的聲音的因緣，就能使眾生身心長期陷在愚痴、怖畏裡的一切過失，都徹底地寂滅。從此，他身心上的怖畏、愚痴都無餘地解脫，恒時享受永遠不會失壞的大安樂。 只要按照這樣發願和串習，結果必定會成為這樣的心。一定要有這個志願，不能退縮。有志者事竟成！如果非常有意樂，不斷地串習，常常這樣發願，要不了多久，自己也就有諸佛因地的行願了。諸佛都是這樣成就的，我也完全具有如來藏，一點都不缺，為什麼我還要做小人，整天為自我做打算，棄如母眾生於不顧呢？我也要有大乘的志願，做大乘行人。 仔細觀察一下我們周圍的世界，你就可以看到很多讓人悲愍的事，因為眾生恒時都處在愚痴當中，身心上有各種各樣的怖畏，怕死、怕病、怕貧窮、怕孤獨、怕失敗、怕沒面子、怕受冷落、怕受傷害、怕被看不起、怕遇到災難、怕墮落等等，有好多好多的擔憂。眾生身心上的各種恐懼病、愚痴病是非常深重的！想要依靠世間的藥物來解決這些病苦，是根本沒有希望的。 但是，如果成就了諸佛那樣如殊勝妙藥王般的功德，那它的殊勝就遠遠超過了世間的救助方便，眾生只要一見到他，或者一聽到他的聲音，馬上就能消除怖畏、愚痴的業障。這不是世間的治療，要經過醫生開方，然後再抓藥、煎藥、服藥等一系列的繁瑣程序，是僅以見聞就寂滅了過患。當然，在沒有完全證到的時候，還沒有這麼大的力量，但是一定要相信，這是決定可以辦到的。 就像金剛薩埵往昔的發願：「業障深重的眾生太可憐，他們沒辦法解脫。願我將來成就佛果時，如果有眾生造下了五無間罪、毀壞了誓言，只要聞到我的名號、作意我、念誦百字咒王，一切罪障都可以無餘清淨。這條願不成就，我就誓不成佛。願我住在破戒者前，一切罪障都能清淨。」這就是他的悲願，而且現在完全實現了。 或者觀世音菩薩，眾生有苦向他祈求，他現前加持，就讓眾生的各種苦厄頓時消除。這也是往昔悲願成就的結果。在《觀音感應錄》裡，有很多觀世音菩薩尋聲救苦的事蹟。眾生在遭受各種苦難、無法擺脫的時候，就一心一意地祈求觀世音菩薩。有的時候菩薩直接現身，有的時候示現在夢裡，一見到就很快脫離苦厄，並不需要費很多周折。只是以虔誠的信心祈求菩薩，跟菩薩的心一感通，問題就很快解決了。所以我們要相信這是完全能實現的。 雖然現在我們力量還很差，但是我們要有這個志願。在講菩提心時常常會說到，一個人有了菩提志願，他就成了佛子。就像轉輪王子一生下來時，那些功勛卓著的老臣都比不上他。因為他是太子，種姓尊貴，將來一定繼承王位，成為一國的君主。發起了菩提心，就是已經成了繼承佛法的王子，遠遠超過其他種姓。所以我們現在一定要這樣發願。 打個比方，比如，一個五歲的小孩跟一個三十歲的成人相比，成人已經在世間有了相當的能力，取得了一定的成功。而五歲小孩卻根本辦不到，因為他還沒有長大成人。但是這個孩子的志願是：「長大了我要利益一切眾生！」一語驚人！顯然超過了那個三十歲的成人。這是譬喻具有無上菩提志願的人，他就像迦陵頻伽鳥，還在蛋裡的時候，傳出來的聲音就已經超過眾鳥了。 這裡發願時，我們先要想到世上有特別多的眾生恒時都處在愚痴、恐怖等的病態當中，所以我們要用悲心發願成就如同藥王樹的境界，使得眾生一見到自己、一聽到自己的聲音，就能立即遣除過患，然後恒時享用安樂。一定要按這樣不斷地發願。 願我視談隨現貪嗔相，種種威儀作此及行彼， 無勤便成有情諸義利，諸難調眾亦皆輕易調。 這裡是發願：願我無論是用眼睛注視還是用口談論，或者無論顯現貪欲、嗔恚等哪種相，包括傲慢、嫉妒、散亂、幽默、不修邊幅、持戒嚴謹、精進修行等各種各樣反面和正面的表現，無論做什麼、表現什麼，言談舉止、嬉笑怒罵等等，都成為殊勝的利益眾生的方便，根本不必要勤作，頓時就能成辦有情的利益。這就是發願要使智慧的起用達到極其靈妙的地步，無論顯現什麼，都成了利益眾生的方便。這麼顯現一下，就讓很多非常難以調伏的眾生，都被輕易地調伏。 我們希求入大乘的一個原因，也是因為大乘有極大的方便，能做到非常善巧、便利的利益眾生。當方便度的功德圓滿成就時，就成了無論做什麼、說什麼、顯現什麼，做任何的行為，都成為把眾生引向無上菩提的善巧。這是我們最希求的地方。所以現在就要開始發願。 眾生心為大痴暗覆蔽，棄捨正道而為魔攝持， 我皆令其自心發慧光，疾速易脫纏縛吾祈願。 眾生的心都被大愚痴黑暗嚴重地覆蓋、障蔽了，無論是哪種人天善道還是解脫正道都被捨棄，反而被魔攝持繼續流轉在輪迴的道中。所以，這裡就要發願：願我能讓所有的眾生自心發出智慧光明，能夠快速地、非常容易地得到解脫。 眾生的心，內在被厚重的愚痴蓋住，外在被各種各樣的邪魔控制。今天來說，不只是有人類見不到的天魔，實際上在人世間，魔還以各種各樣的邪師邪論的方式出現，眾生的心很容易就被攝持。所以，只有眾生的內心發出智慧的光明，才能明見事實的真相，識破魔王的伎倆，才能夠從魔網中獲得解脫。因此，這裡祈願的重點就是，要以我的力量讓眾生都能從內心裡發出智慧光明。 比如說阿彌陀佛，他自身成就了十二光佛，乃至光明無邊的功德、作用，能使眾生一接觸到佛光，就得到解脫、安穩、清淨。比如說解脫光，能使眾生從邊見中獲得解脫，這就是佛力的加被。現在的眾生一直被纏縛在魔網當中，所以我們發願，以自己的力量使他們的心都能發出智慧光明。一開智慧，就能看到諸法的真相，而一看到真相，就能從一切愚痴的黑暗，從各種魔王的控制中脫出來。 總之文殊普賢觀音等，彼諸佛子勇士之行海， 願我一切自在能度越，當成無量群生之吉祥。 這裡是發願：文殊、普賢、觀音等這些大菩薩們所行持的無邊的菩提行海，願我都能自在度越。也就是說，任何一種菩提行，在我自身上都沒有艱難，能非常自在地行持，而且全部行持到量，這叫「度越」。無邊的菩提行海就是菩薩的莊嚴、大乘的莊嚴，願在我身上一切都能夠非常自在地行持。就像寂天菩薩那樣，他對於一切佛子行海都已經獲得自在，是這樣的意思。 這樣，當自身已經度越了諸大菩薩無量菩提行海的時候，那就將成為無量群生的吉祥。也就是說，無論在哪一個世界裡，哪一個眾生群體當中，哪一種眾會道場，他都成為眾生界當中的吉祥，就像群星捧月那樣，也像無量的大小山峰圍繞須彌山王那樣，是一切眾會的上首。由於他內在已經圓滿了菩提行海，功德巍巍，就像世間的太陽，所以他也叫「吉祥」。世間自從有了太陽，它的光明就不斷地普照大地，大地上的萬物都因為得到陽光的照耀和溫暖，而得以成熟。 我們現在就要開始這樣發願來入大乘，現在就要開始建立這個大願，就要完全跟諸佛菩薩因地的時候一樣。我們讀一讀彌陀願海、釋迦本師的五百大願以及藥師佛的十二大願等等，就會很清楚作為大乘行者都應當首先從心裡發出這樣的大願，只有這樣才能夠建立佛道。 三世諸佛菩薩大悲力，願我運轉普度盡空際， 一切群生盡於未來劫，常作利樂施與勝解脫。 這裡是發願：過去、現在、未來三世一切諸佛、諸菩薩大悲的力量，願在我的心中出現，願我運轉起這樣的大悲力量，普度盡虛空邊際範圍中的一切眾生，在盡未來劫海的時間裡，恒時不斷地作利樂，給予他們殊勝的解脫果位。 為什麼要發這樣的願呢？因為能夠普度盡虛空際的眾生，而且盡未來劫相續不斷做利樂，施與殊勝解脫果的根源，就是這個大悲的力量。 能救度是悲的力量，所救度是整個時空界當中的一切有情。救度的時間是盡未來劫海，救度的作用是念念不斷地常作利樂，救度的結果是全部施與殊勝解脫。為了達成這一點，就要從現在開始不斷地祈願：自己也能轉入這樣不可思議的大悲力量，能運轉起這樣的大悲力量，或者說能發揮出這樣的大力量。 圓滿的行願是要無餘覆蓋一切範圍，這才稱合本性。其實，我們的本性是法界真心，它遍入一切時處，沒有一處不在它裡面。而本性上悲的力量也是遍入的，因此稱合本性的發願就決定如是。 因此，空間上就用虛空來作代表，因為一切世界都住於虛空中，有情住在世界裡。這裡的發願是：盡虛空邊際範圍裡的一切眾生，都是我救度的對象，而且是沒有區別地無一遺漏地完全普度。這個悲的力量沒有一點保留，不會染著我和我所的色彩，也沒有親怨、自方他方的偏執，因此它能完全無礙地遍入到一切的時間和空間中。我們本具的悲的力量，被我們心中的人我執和法我執給障蔽住了。一旦把這一切偏執的垢染完全清除，它自然就會遍入一切時、處、入在一切眾生心中起最大的作用。 從時間上說，以這個悲的力量能盡未來際在一切劫當中，恒常相續不斷地給有情作利益安樂，而且給予他們殊勝的佛果解脫，這是無上的解脫。因此念這一頌時，要著重祈願得到諸佛菩薩的大悲力，誓願成就這樣的悲力，來完成盡一切時空際普度眾生的大業。 大乘深密之義願遍知，大悲普度大任吾擔荷， 大功德之身力願滿足，大圓滿之勝地願親履。 這裡有四個「大」，前三個說的是智悲力，第四個說的是一切智悲力在本性中不二的大圓滿本地風光。 我們要這樣發願：首先，願我成就文殊的大智慧，也就是對於大乘甚深、秘密的義趣，願我全部無礙地遍知。所謂大乘，按照《起信論》來講，大乘就是指眾生心（也就是真如本心），這個心上具有體大、相大、用大。體大就是一切法的真如本性，這是平等不二、不增不減的；相大就是如來藏具足無量性功德法；用大就是能生一切世出世間因果。這是「大」的涵義。諸佛菩薩都是乘這個法而到達如來地，所以是「乘」。這不是語言分別所能達到，凡夫和二乘都沒有發現它，所以是深密之義。而我們要發願徹底地見到這個大乘的甚深秘密義，也就是發願要得到有文殊的大智慧。 其次，是發願要具足觀音的大悲心，祈願以悲心普度一切苦海眾生的大任我都能全部擔荷。悲心到量的時候，就成為增上意樂。這並不是旁觀的態度，或者是看著眾生很可憐，僅僅發出幾聲嘆息而已，這是一個最大的擔子。這個擔子並不是只照顧一家幾口人，也不只是一個小領導、小官員，甚至也不只是一國之君，而是要成為無量眾生的至親，把一切眾生都視為自己的獨子，把普遍救度一切眾生離苦得樂的重擔全部一肩擔起。這就是起了悲心普度的力量。 有了這個悲的願力，在任何處都不違諾言，決定要行持救度眾生的事業，這是一種無盡的事業，是永遠無疲厭，念念相續的實行。就像太陽每天都在不斷運行，每天都光照整個天下，它從來不會喊「我累了、疲倦了、厭煩了，我該休息了」，因為它的本性就是要發光的，就是要以熱力成熟萬物的。同樣，我們的本性有大悲的力量，有大悲的功能，它本身能夠遍入到一切眾生海，而且就是以這個悲來拔濟眾生的。 再次，要發願具足金剛手菩薩的力量，也就是發願成就大功德身的力量，絲毫不缺地具足「力」，就是使自己所修的智悲日新月異，使它具足大力量。大力就是在生了根以後，再加努力，讓它堅固不可奪、能破一切障礙。 「大圓滿之勝地願親履」，最後是發願能最終到達本性大圓滿的勝地。所證的地方就是法界，不是別的，也就是顯教裡說的真如妙心，密教裡說的大圓滿。對於這樣的殊勝之地，也就是我們的本地風光或者說真如法界。「願親履」，就是願親自證到這個萬法的本源。最後一切的大乘都會歸大圓滿，一切無不還歸此法界。整篇《入大乘願文》，最終全部攝歸到親證大圓滿上，「大圓滿」就是自己的心地。 三、總攝一切願義，祈願以四種力而畢竟成就 如斯善願此等一切義，願仗三寶諦實無欺力， 增勝心力因果緣起力，自然智力畢竟皆圓成。 最後是總的祈願以上所發的願都能究竟圓滿地實現。「如斯善願」就是指以上種種入大乘的行願。「此等一切義」還包括裡面含攝的無量無邊的支分，最終的結願就是祈求通過四種力量的和合而讓所願究竟圓滿地實現。 哪四種力量呢？第一個就是佛法僧三寶諦實無欺的力量。所謂三寶，是指法界中一切能開顯如來藏的真實力量，任何時處也不會欺騙眾生，這是法爾的規律。「增勝心力」指意樂的力量，增勝心就是增上意樂，是一種徹底從自己心裡起來的非常強勝的欲樂，不是還在猶豫當中，已經到了心裡非這樣發願不可的程度，就像真正發起菩提心前的增上意樂那樣。意樂到量的時候，對於入大乘的各種行願他決定要發誓了，這叫增勝意樂。就像法藏菩薩因地的時候，他已經決定了，並且發了誓願，所以虛空雨花，天神讚歎，而且說他畢竟當證無上菩提。意思就是願已經結成了，所以未來必定會按這樣得果。這就是我們自身增勝的心力。 「因果緣起力」就是說：以因果律範疇裡的諸多因緣和合的時候，就會現起這樣的果。 「自然智力」就是歸於本性，歸於法性。我們自身有大乘的行願，但是它最終能夠完全成就，關鍵還是在於我們自己有個自然智，萬法的根源就是這個自然智。隨著我們的發願，依靠自然智的力量，就自然而然地按照所發的願來施展。 那麼以這樣的四種力，就會使得這一切發願最終都畢竟圓滿地成就。 此文乃為令吾侍者哦薩心入大乘義，而如其自身所祈願般，麥彭撰於床榻間。鐵鼠年十一月二十五日。芒嘎朗（願增吉祥）！ |