我可以告訴大家：有的人帶著無知偏見的有色眼鏡，嘲笑密宗的自觀佛身“無異乞丐妄稱國王”。此話是經不起分析的。無上密成佛理論的合理性和嚴密性，與顯乘相比有過之而無不及。

　　1．佛身觀並非密法獨具特點．淨土宗也有類似的佛相觀：如說：“念佛觀是五停心觀之一，惡業障多者，一心觀佛之相好而治之也”。——丁福保《佛學大辭典》677頁。我想這“念”字恐怕不是只念佛號的意思吧?既然淨土宗“觀佛相好能消業障”，為什麼密宗自觀佛身就是“乞丐妄稱國王”?

　　2．顯宗以僧人自居，比丘自居．想到自己的身份時就會起到自重自律。防止破戒的作用，那麼自觀為佛，以佛自居者，能不能起到防止身言意惡行的發生．以佛的標準要求自己行為的作用呢?如果後者不起作用，前者比丘僧，自念為比丘身也起不到防止犯戒的作用。

　　3．迷悟只是一念之差，心不淨而起煩惱惡念，心淨而凡塵惡念具息——這是佛教的常理。在修行中觀佛國淨土，觀佛菩薩，抑制凡心雜念生起，以淨心代替染心，是止觀雙修，其錯在何處?

　　4．觀佛身若是：“乞丐妄稱國王”，那麼念佛號想往生西方淨土．是不是也如乞丐妄想當皇太子呢?

　　5．諸法法性平等。在法性上佛與凡夫平等，須彌山和芥子平等，糞土與黃金平等——這叫做法界平等智。既然在法性上一切事物沒有什麼差別，難道“國王”的法性比“乞丐”更優越嗎?難道“乞丐”就永遠當不了“國王”嗎?

　　6．“一切眾生都有佛性”，故《壇經》雲：“凡夫即佛”．既然凡夫可以稱“佛”為什麼乞丐不能稱國王呢?在該法師的心目中是不是國王比佛殊勝．乞丐可以稱“佛”而不能稱“國王”呢?《薩迦格言》雲：“向天空扔臟東西，會落在自己的頭上”，這話真靈驗。該法師謾罵“密宗無益於身心，無益於國族，律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者”。造密教“無益於身心，無益於國族”的輿論，是想把密宗從信仰領域排除掉，從中國的土地上清除掉。

　　這純屬宗教霸權主義的思想。若這種思想得勢，就會出現世界上某些國家出現的那種“尊一門．滅萬宗，一種宗教統一天下”的可怕局面。但這些話，既站不住腳，也暴露出話中包藏的禍心，因而只有暴露自己靈魂世界的作用．起不了攻破別的教派的作用。所謂“不宜於身心”的“身心”，因眾生無量，其身心也是千差萬別，所以佛陀開方便之門，演三乘四續八萬四千法。從全人類而言．沒有那個民族沒有過宗教信仰的，就從印度而言，曾經在信仰方面，有六十種外道見和三百種外道見之說n佛教從來是最寬容的宗教，信仰隨其自然，故在歷史上沒有過佛教發動的宗教戰爭．也沒有過用行政手段和武力推廣自己的宗教，消滅其它宗教的歷史。因為佛教認為：一切宗教都有相適應的信仰群，都有它存在的理由，甚至害人的邪教也有適應邪教產生髮展的群眾基礎，否則就存在不了。所以佛教有“一切法都是佛法”，“一切宗教和世俗聰明才智的本源是佛”，“一切利樂眾生事業的成辦者均是佛菩薩”的觀點，故把一切眾生看作一種身心．把一切佛法看成一宗一門所奉信的一種模式是十分錯誤的。

　　既然一種藥能治所有的病，為什麼世上創造出那麼多醫學理論、醫藥品種呢?所謂“無益於國族”的“國”是否指“中國”呢?這“族”是不是指中國的“民族”呢?如果指“中國\'\'\'\'民族”的話，法師此話更是出格了。

　　中國有佛教、道教、耶蘇教、基督教、伊斯蘭教。就佛教而言有漢地流行的禪宗、淨土：藏蒙等各少數民族中信奉的顯密藏傳佛教、傣族等西南少數民族中奉行的小乘佛教，有信仰上千年的，也有數百年的。如果只有該法師信奉的那個宗派，有益於“國族”的話，別的宗派和教門為什麼能夠存在呢?我想這位法師不會把蒙藏地區和蒙藏人當成“外國”和“外國”人吧?，既然他們不是“外國”

　　“外族”的話，恐怕難以排除“國族”之外：如果他們也是“國族”的話，這“密法無益於國族”的觀點，還能成立嗎?與此相反，不但藏蒙等“國族”，而且從二十世紀二、三十年代開始，己有漢地學子進藏學法和藏地的喇嘛到漢地傳法之事。

　　時至今日；漢地隔壁人的反宣傳已起不到任何作用，而信仰在哲理上和修持上更高一籌的藏傳佛教的信徒越來越多，這種情況從反面證實了“密宗無益身心，無益於國族”的論點的荒謬性。既然這些誹謗的理由站不住腳，為什麼還要硬說呢?只有一種解釋，這位法師是擔心，藏傳佛教會奪走自己的“地盤”，拉走自己的信徒，搶走自己的利養。但這是多餘的顧慮，地盤、信眾、利養是自已的前世的福報，別人想奪是奪不走的。