(蔣揚欽哲望波塑像)
 

摘自《大成就者之歌：祖古·烏金仁波切靈修回憶錄》

   

拉薩辯經

我的老師桑天·嘉措是噶美堪布的弟子之一，他告訴了我許多關於噶美堪布的故事，下面要說的這則故事就是其中之一。

  
拉薩一年一度會設立一個大帳篷，所有主要的學者，尤其是來自三大主要寺院：沙拉寺、甘丹寺與哲蚌寺的學者，會群聚一堂進行辯經，看看誰是當年度最佳的辯經者。甘丹寺領袖會坐在一個大法座上，而所有人則一排二十個人，面對面坐在甘丹寺領袖前方。每一場辯經，都會辯論到其中一位元學者脫穎而出才會甘休。

 

有一年，這場盛大辯經會正在舉行的時候，噶美堪布恰巧在拉薩。他並不屬於這三座享有盛名寺院的任何一座，但有天早上，他有個奇怪的想法，覺得自己應該去參加辯經比賽，便向侍者宣佈了這個想法。

  

“您為什麼想要這麼做呢？”其中一名侍者問道：“對您不會造成不便嗎？”這是勸他打消念頭的禮貌性說法，侍者認為噶美堪布如果輸掉辯經的話，會很難堪。

  
堪布堅持：“不會，我一定要參加辯經，我絕不退縮！”

  
噶美堪布於是就拿了一套用來當做書本封面的木板，並用一些線把它們綁在自己的胸部與背部，象徵他的身體即是典籍，而他則體現了佛法。然後，他把袈裟披在另一邊肩膀上，也用另一手執持念珠，並且，非但不像其他學者戴著尖頂的帽子，反而把頭頂上的帽尖弄平。他觀想秋吉·林巴在頭頂的寶冠上，而他自己則是“語之獅”，一種蓮師與文殊師利菩薩無二的特殊形象。他自認為無人能擊敗他，滿懷信心地走進了辯經會場。

  
輪到他時，他擊敗一個又一個對手。當他終於擊敗所有對手時，發現自己就在甘丹寺法座持有者的面前。法座持有者宣佈：“你已經贏了，取得勝利了！”

  
這真是相當出人意表的英勇事蹟，我懷疑以前曾有任何康巴人得勝過。傳統上，所有對手必須將他們的黃色帽子放在地上，讓勝利者從這些帽子上走過，以作為獲勝的象徵。但在那時候，噶美堪布心想：“每個人對於即使只是一小片具宗教意味的袍子都該表示敬意，所以，如果我踩過這些帽子，就違背了我的誓言。”

  
所以，他非但沒有採取“勝利者的遊行”姿態，反而走入陰影處，低下頭，並用手蒙住臉，緩步走出會場。但他仍舊對自己感到頗為得意，因為他不但打敗了所有的格西學者（geshe，即佛學博士），也維持了戒律。

  
回到康區後，噶美堪布見到了偉大的欽哲，那時欽哲正在探訪倉薩貢巴（Tsangsar Gompa）。互相打完招呼後，噶美堪布說：“我有一些真正的好消息！”然後開始敘述辯經的故事。他驕傲地下了結論：“我甚至沒有走在他們的黃色帽子上！”

  
一聽到這句話，欽哲一把抓住了一支金剛杵，朝噶美堪布的頭敲下去，“你這個怯懦的膽小鬼！你緊抓著淨戒的概念不放，你大可讓噶舉派與寧瑪派的教授聲名大噪。你那康巴人的勇氣到哪兒去了？難道你對內瑜伽的見地沒有任何信心嗎？你應該是個金剛乘修行人，你的色身就是本尊，你的聲音就是咒語，而你的心就是三摩地，所以你怎能緊抓著這麼低層次的執著呢？你真是徹底的一無是處！”

  
說完，欽哲又打了他一次。堪布悄悄地溜了出去，好長一段時間都不見人影。

  
噶美堪布圓寂之前曾經說道：“欽哲仁波切一而再、再而三地打我，有時甚至用他的手掌將我痛擊倒地，一次又一次地厲聲訓斥我。他是藉由打我，為我排除了長壽的障礙。現在我這麼老了，眼睛也看不見了，卻還是死不了！”

  
當他這說這段話時，聽起來好像是在發牢騷，但其實是讚賞之辭。

─第十七世大寶法王─

第五世大寶法王德新謝巴曾經授記說，任何跟蔣揚欽哲汪波和蔣貢羅卓泰耶結上法緣者，都會得到解脫。另外當時還有一位大伏藏師秋吉林巴，他們三人被稱為「欽貢秋三士」。都是推行「無分別教派」的大成就者，秋吉林巴是因為欽哲汪波和第一世蔣貢仁波切，而變得非常出名，所以，蔣貢仁波切不僅是在岡倉噶舉中這麼重要，他的佛法事業可說已經無分別地遍及到所有教派裡了。

─秋竹仁波切開示於佛法雜誌大界神幻─

本會導師 白玉塔唐 秋竹仁波切公開推崇道：宗薩仁波切的教法十分犀利，如同利刃劃頸，頭斷人不知，卻又深富啟發。本人特別讚嘆推崇宗薩仁波切無私無覆得菩提發心，這種不限人種、區域，一律平等教導的精神，在藏傳佛教實屬難得。在現代，願意真正教導西方人或華人的密宗師父寥寥無幾，能做到超越教派、超越國度、超越種族的宗師更是稀有難得，是真正貫徹佛陀種性平等的理念，而宗薩仁波切正一步一步、確確實實的在實行。

本會導師再次呼籲我們於末法時代，能獲得如此摩尼寶般的善知識，實應慶幸宿植德本，更要好好珍惜宗薩仁波切的佛行事業，在其座下努力聞思、學習。個中心更要互相團結，不要互扯後腿，這也是我們身為佛教徒，能為佛法興盛、善識住世，所盡的微薄之力。

本人的團體雖然不大，但支持善知識及佛陀教法的決心，絕對不落人後。也希望有緣接觸到大界神幻的讀友，以及我的所有弟子，都能一起親近、護持這位摩尼寶般的善知識──宗薩仁波切。

─ 第十六世大寶法王與第二世宗薩仁波切會面 ─

我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。

─ 祖古烏金仁波切 ─

在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩•欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩•欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。

….離開之前，我再次拜訪了敦珠仁波切，向他請求來自他自己心意伏藏的普巴金剛灌頂。當我在他那邊時，聽到了他跟幾位在他身邊，來自拉達克（Ladakh）與古努（Khunu）的喇嘛們說：“不要再浪費時間和我在一起了。上甘托克去，真正的蔣揚•欽哲住在那兒！難道你們不知道他是無垢友尊者的化身嗎？不只因為你們來此見我是個錯誤，且因為你們對這麼偉大的上師視而不見，也讓我感到不安！”

這些人離開之後，敦珠仁波切轉向我說道：“這一陣子我叫很多人到甘托克去見宗薩•欽哲。”

來源：(大成就者之歌)

班釀克·阿汀對噶瑪巴深具信心，但對其他很多偉大的修行人可不是如此，甚至對宗薩·欽哲也不具信心。然而看到我每天早上都走進甘托克去見宗薩·欽哲之後，有一天，班釀克問我，為什麼要到那裡去。

“在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩·欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，盡管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩·欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閑視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認‘勝利旗幟之頂’（Crest of the victory banner）。”

聽了我的這番話，班釀克疑惑地問道：“嗯… … 他真的有那麼特別嗎？”

“談論到他時，千萬不要有一絲懷疑。”我回答道：“沒有其他人比得上他。”

　　蔣揚·欽哲旺波傳

　　紐修堪布·蔣揚多傑　撰

　　這位尊者的父親姓尼，叫尼·仁青旺吉大秘書，母親叫索薩氏·索南措。他於十四繞迥鐵龍年箕宿月初五日生於多康德格得爾隆的頂果村亞爾日窮青岩附近，出生時有很多奇異的征兆。

　　這位尊者自小起，就能感覺到六臂智慧依怙護法和軒密護法艾嘎扎地經常愛護和保育他。能模模糊糊地憶起從前的許多生生世世記憶。從小便覺醒大乘佛教的特性。他一心想出家為僧，智力和觀察力無比，故能輕而易舉地掌握藏文的閱讀和書寫。大部份書籍閱讀一次便能記住詞句和意思。

　　二十一歲時，他在鄔金敏珠林堪布仁津桑波處接受比丘戒。在薩迦派多傑仁親處，依照大乘兩派的傳承，發了菩提心。在塔爾瓦則寺堪布仁波切兄弟兩人處，聞得了勝樂本尊和歡喜金剛。在敏珠林寺瑜伽女尊者聽列曲卓處聞得了《四部心髓》等大圓滿法心髓。在赤欽·久美桑傑貢嘎處聞得了《持明意明點》和索派傳承的《真實意本尊》。在協慶摩訶班智達久美圖多南嘉處得到了幻化靜、猛本尊的灌頂，並建立密宗的基本戒律。

　　他拋棄了祖古的地位和高貴姓氏的傲慢，選擇艱苦的生活，通過精進努力，到衛、藏、康三地，拜一百五十余名金剛持上師、善知識、精通文化的學者等為師。在這些學者跟前徹底學習工藝、醫學、聲明、因明等號稱十種學科的分支明以及戒律、法藏、中觀、般若等法相方面的經典講述。他還聽聞了寧瑪派的佛語正法和伏藏正法；得到噶當新舊兩派薩迦、傲瓦、彩巴三派，噶舉派崗倉、哲、達、朱巴、覺、夏、保東等派未衰敗傳承的成熟灌頂和講經解脫；得到了《幻化密心髓》、《時輪》、《勝樂》、《歡喜》、《密聚集》等密續典籍的各種解釋；得到大藏經《甘珠爾》、《前譯密宗十萬續》以及《丹珠爾》有傳承的部份；總共得到藏區各教派的經典著作七百余卷函的口傳等。

　　總之，他用十三年的時間，專心學習，聞遍了號稱講解十大柱子的學者們的大部份理論體系。特別是他在多康得爾隆基地拜見不共的部主，即生生世世的上師吉美嘉偉尼固後，由於宿習原因，感覺如父子相遇般高興。上師以無限恩德攝持他。從第一道加行到光明密心髓“本淨觀修”和“任運超越”為止，滿瓶傾瀉般地獲得續、傳承、訣竅等大如海洋般的正法，大圓滿法自顯無偏無私的深意在自續中誕生，實現了四相瑜伽，成為非共通的內弟子和證悟實際的補處，上師還囑托他並為他作祈請。

　　自此，號稱一雙日月的心子華、欽成了迄今為止光明金剛心髓正法長期存在的命脈。整個正法講解期間，寢帳上方一直有道白光，大家都看到了這一奇景。對此，上師說：“大圓滿法教證還未到完結的時間，講加行正法時，已經有人證悟到正行了。”每天都這樣稱贊。法主華智說：“這是針對蔣揚·欽哲說的。”欽哲所持的是一次即產生證悟的傳承，華智仁波切所持的是循序漸進的傳承。這是我的聖上師說的。依怙欽哲一看到書籍就能徹底領悟內容，永不忘記。

　　但他並不因此輕視正法，從來不會只把書閱讀一遍就算完畢，而是領悟得非常徹底。

　　各教派的見、行及其承認的關鍵儀軌和傳承中，哪些是正確，哪些是不正確，他能說得非常詳細，其智慧的法眼中沒有絲毫塵埃，這方面如今上下任何人都無法比擬。對手聽聞到的顯密經典的成熟灌頂和講經解脫及其附件，他都講授過多次，至少沒有沒講授過的。他從不收施法財物，由此可以看出，那些聖士夫對包括乞丐在內的每一個人的要求都能加以滿足，而不像有些人，僅僅以調伏眾生為名，在俗家經懺的流浪邪命者那樣，不持信財。三旺三聚的功德對外顯出之後，不費辛苦而自然獲得的財物，他一點都不浪費，全部用於鑄造兩千尊銅質鍍金的身所依佛像，和刻制約四十卷函語所依經卷木刻板；購置了手抄或印刷的書籍兩千余卷函。

　　心所依方面，建造了以隆珠頂寺大寶塔為主的一百余座鍍金銅質寶塔，分別安放在大小十三座佛殿中，並形成為這些所依經常性設置致供品制度。

　　因時代的原因，新建寺廟不宜按規格加以供養，所以沒有建造新的駐錫地。對於上下兩地因戰亂而衰敗的寺院，這位依怙按照寺廟的大小規模，為維修支付了三千余件實物，並經漢藏官員和德格土司君臣允許，重新隆復了那些已經衰敗的寺廟。致供費用方面，進行合理的募捐，恩德無比。他還為各寺院每年念誦陀羅尼回向，提供了四千包茶葉的資金。

　　由於菩提心修得堅固，他對任何教派都有淨相，修敬信，沒有任何偏私和邪見，所以擁有薩迦、寧瑪、格魯派有名的持教殊聖人、善知識、山間修行者和弱小的學正法者、甚至苯布教的持教人等各教派的無數弟子。對以漢藏高級官員為首的無數聚集的人流，他按各自的要求施法、除障、做灌頂、授傳承，幾乎沒有沒受過加持的人。他脫離世間八法的束縛，對上下任何人都不做討好和疑問在內的世間八法的戲論，是舍棄一生的持避世國王的傳記者。他前後用十三年的時間，修了新舊密宗的許多本尊念修。把尊者貢嘎昭喬所講的以百種講解為主的深奧講法，都一一加以實踐，並按照誓盟，加以修行，這一傳記是無可比擬的。

　　以上是斷行、讀書、事業輪方面的簡要外輪。

　　在雪域，有八種道統大車：即因師君三尊的恩德而出現的前譯派即寧瑪派；偉大尊者阿底峽的傳承七項聖正法：大成就者毗盧的心心髓；祥瑞薩迦巴師弟處傳來的教誨道果；四種佛語傳承教誨經瑪爾巴、密勒日巴、岡波三人處傳來的噶舉四大八小派；賢哲瓊保的金正法即偉大的香巴噶舉；以一切密續之王祥瑞時輪本尊的圓滿次第以金剛瑜伽為主的六支加行；大成就者當巴桑傑處傳來的正法，即消除痛苦的能斷及其支正法；大成就者鄔金巴由金剛妃本尊親自所賜的沒有中斷的三金剛念修傳承。他對這些教派，從不混淆，不分別地具有信心，克服困難，堅毅不撓，根據不同來源的傳承上師處，完整無誤地接受了成熟灌頂和講經解脫。對於這些正法，他以思惟解除疑難，以修加以實踐，在真實或淨相中得到天竺和吐蕃的賢哲、靜猛本尊、佛陀、三聖地空行母們的三種密加持，得到近傳教誨等，每剎那間都能獲得無限的淨相，這些僅僅是一個小部份。他從不向他人妄說親見和神通等上人法。他精通八大車的兩種次第。所以講、辯、著作三方面暢通無阻，離開錯誤的污垢，攝持有緣者。

　　以上是內傳記的一部分。

　　大成就者湯東嘉波的金剛預言中說：

　　“與我不二的這個瑜伽師，

　　是具備著五種性相的人，

　　從現在開始七百年以內，

　　於龍年在多康兩者之間，

　　尼氏持明將成嘎氏之兒，

　　值年大金具備英雄征狀，

　　受到了那蓮花生的加持，

　　受七種教者謂東昂林巴，

　　布瑪莫扎大師加持的，

　　是名叫化身金剛的上師，

　　文殊菩薩的化身賢君王，

　　進行加持的這位善知識，

　　是會出現幻術般的士夫。”

　　大圓滿法三部預言中都曾明確預言，他將完全掌握七種受教，為佛教和眾生做大事業，這些金剛預言最終都實現了。

　　八歲時，他身患重病，在疼痛中，親見了蓮花生大士、空行母益西措嘉。並在普巴金剛壇城中得到灌頂、加持以及教誨，所以戰勝了障礙。十五歲時，他在淨相中去了天竺金剛座的九層石洞，從底層逐級攀登，到第八層，拜見到文殊善知識大師，文殊善知識以班智達的形像出現，兩邊摞了很多經書，他以敬仰之情向他作祈請。

　　大師從左邊拿起一卷《般若略論》的梵文版，放在他的頭頂，將深意移到自續中，說：“你已圓滿得到性相的一切佛語和傳承。”又從右邊拿來一卷《大圓滿法金剛薩埵心鏡續》，把此書放在頭頂，將深意移到自續中，說：“你已圓滿獲得總體的密宗金剛乘，特別是大圓滿法三部詞句和實意的加持。”並作了一些預言，而後非常歡喜地化為一道光，消失於他的身上，頃刻間處於無戲論的等持之中。

　　他醒過來之後，走出門外，發現門邊有一團大火正在燃燒，便不由自主地走進火中，燒盡了粗身蘊，仿佛自身變成光體的布瑪莫扎。這個時候，他又夢見湯東嘉波加持他並給予教誨，他把修上師法記錄下來，後來解除密籍後逐步訂成了《六種圓滿次第本文》、《五種修法》、《飲血如來聚》等“得成就者意明點部”。他還親見了無死依怙(長壽佛)雙身佛，並得到加持，他得到這些殊勝修法後，校訂了《壽母贊扎裡本文》等出現三根本的無數淨相，但他嚴格守密，一點都不讓人知道。在這前後，出現了很多預言，但他卻說：“話說‘伏藏師被預言所毀掉’，只將預言寫出來，該取舍的卻拿不到，無法兌現，饒舌人的預言是妖魔的作為。”因為這個重要關鍵之故，所以不喜歡別人預言，也不為他人作預言。

　　十六歲那年的藏歷氐宿月十日早晨，他在淨相中去了拂塵洲蓮花光，在那裡拜見了大士蓮花生金剛，蓮花生大士端坐於巍峨岩山的美麗白雲中，四周圍繞著一群空行母，顯得非常莊嚴。蓮花生大士以深意為他作加持，以表傳作灌頂，預言將出現七種佛語教誨，張目而視，說：“沒有被對境沾染，也無分別心沾染，所觀純正的明空，是一切佛陀深意。”言畢，蓮花生大士及其隨眾便融入了他的身上，使他感覺心意無差別。自此，本來清淨的本性自然得到堅固。他因此十分喜悅，一心向蓮花生大士作祈請，所以，顯和續的新舊佛語、伏藏正法的成熟灌頂、講經解脫、口傳及其普通的附件，尤其是珍貴的傳承，都很容易地得到了，並通過實踐和講解弘揚，使佛教之火重新燃起。此為七種佛語教誨之第一“受教”。

　　二是“發掘了土伏藏”：

　　二十歲時，他去扎麥真桑岩，智慧空行母把裝有《觀世音心性休息修法》和二十一位婆羅門結晶物的伏藏箱交給了他；在當雄寧仲地區，念青唐拉護法送來了《上師四身修法》和蓮花生大士的牙齒舍利；在斯艾玉措湖，請到了《三根本幻網經》；在德爾隆蓮花水晶山，空行母以神通送來了《三根本總聚修法》等很多正法，除正文部分外，別的都未經校訂。《意修如意摩尼寶》、《補處得成就·威光照耀》等存於孜格諾布三兄弟山上，他指示秋吉德欽林巴去迎接並加以校訂。總之，《四部上師修法》和毗盧遮那的《心明點三部大圓滿法》等，均屬於這位上師和秋吉德欽林巴共同發掘的伏藏正法。

　　三是“重伏藏發掘”：

　　成事年即土羊年，蓮花生大士以大伏藏師桑傑林巴的身份，賜予他一卷經文，並作加持。通過這些特殊淨相，他心裡明確顯出了歷代伏藏師的傳記和現存的一些伏藏正法。這些已受教的佛語傳承，大部分是伏藏師們把伏藏原稿重新伏藏起來，並由智慧空行母迎請出來的。這些伏藏有些在眼中顯示為秘密文字，並在深意中自然校訂。這個時候，蓮花生大士親自或以某一伏藏師的身份，賜予成熟灌頂和講經解脫。蔣貢·洛珠塔義認為已經絕跡了的舊伏藏正法，那怕能重新得到其中的一兩部，也是一個奇跡，所以三思之後，反復向他作祈請。按照這一要求，他重新發掘很多伏藏近傳正法，現在都編在《大寶伏藏》中。

　　四是“深奧意伏藏的發掘”：

　　二十九歲即土猴年，他前往衛地，經過藏北牧區格吉時，在十日致供期間，親見蓮花生大士，獲得加持。在桑耶，為娘氏伏藏師發掘的蓮花生金剛補處致供品時，此像變成了真的蓮花生金剛，並獲得加持和教誨，發掘三種修上師《密修蓮花生心髓》正法。三十五歲即木虎年鬼宿月，修《無死如意輪》念修時，親見佛母非常清楚地念十字陀羅尼，並得到加持。三位得無死成就的大師也做了加持，請到《佛母心髓》正法。至於，《得成就者意明點》前面已經講過。與這些正法和密續無二的金剛詞句，超越了一般人的想法，是殊勝的意伏藏。

　　五是“隨念”：

　　在前往西藏，途經後藏吾幽溝口時，在傑尊·興給旺秋虹身的聖地，他產生如實地隨念，校訂了《傑尊心髓》。在隨念到浪昭關炯的情況之後，他校訂了《長壽修法毗盧遮那·心明點》、《修白獅面空行母攝生術》等。

　　六是“淨相”：

　　上述淨相中發現無死《意明點》的佛母贊扎裡的訣竅部、《隆欽心髓上師修法·明點印》的部分文件；以秋吉德欽林巴的《三身上師修法類聚》為代表的這類正法也很多，但正式寫出來的只有這些。

　　七是“耳傳”：

　　在宗消如來聚聖地居住時，他在淨相中去了作樂壘寶塔前，在那裡親見了四面八方和中間的八種蓮花生大士和一切聚蓮花，得到八大修法、幻化靜猛本尊等的成熟灌頂、講經解脫等核心耳傳。

　　以上是密傳記略論的簡要部份。

　　在完成如此奇異的事業之後，七十三歲的蔣揚·欽哲旺波於水龍陽年翼宿月喜二日上午，在撒過許多鮮花，念過很多吉祥詞之後，在等持之中將莊嚴的色身收至布瑪莫扎大師的深意中。

　　關於蔣揚·欽哲旺波用語甘露培養出來的心子，因為該依怙是七種受教的主宰，是無偏私正法的總教誨藏，所以在雪域這塊地方，包括苯布教及薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等四大派的賢哲都拜他為上師，他用八大道統的教誨攝持這些弟子。特別是像蔣貢·洛珠塔義、阿宗珠巴仁波切、仁津·納措讓作、伏藏師裡繞林巴、久美·涅敦旺波、德珠三世滇貝尼瑪、麥彭蔣白·傑白多傑、噶陀錫度曲嘉木、協慶嘉曹·貝瑪南嘉、薩迦巴·蔣揚洛德旺波、嘎東·阿旺來巴、德雄秋助·隆柔滇貝尼瑪、傑尊先貝郡奈、八邦堪千扎西威色、壓德讓柔兄弟、堪千德偉尼瑪、嘎瑪·堪千仁親達傑、嘉科·貢桑特喬滇皿姜辰等有益於佛教，能做三輪善業的殊士夫非常多。使八種修法大車和能舉講解傳承的十大柱子的所有教誨都得到興旺，與第二佛陀一樣。

　　這位依怙的心髓實際傳承或大圓滿法根本傳承聞自吉美嘉偉尼固，和光明心髓的灌頂、口傳、講解等的另外一個傳承源流是仁津·吉美林巴、德珠·吉美聽列威色、曲吉洛珠即多喇·吉美格桑、嘉色先潘塔義、佐千·堪布貝瑪巴扎、蔣揚·欽哲旺波。

　　另外還有一個傳承是從敏珠林處傳來的源流是：德達林巴、仁青南嘉、米居貝卓、烏諦雅那、聽列南嘉、聽列曲卓、蔣揚·欽哲旺波。並由此傳至嘉科·貢桑等特喬滇貝姜辰、噶陀堪千阿旺貝桑、部主隆珠·謝助滇貝尼瑪，直到我這裡，我等獲得了大恩大德。

　　（出自《大圓滿傳承源流——藍寶石》）