第五十三課

以下正辨生業，即顯示修因的方法。首先總說三輩往生：

佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。

釋迦佛告訴阿難：「十方世界裡的所有人、天等眾生，凡是有至誠心，欲求往生的人，都能如願生到彼阿彌陀佛的國土。具體情況大致可以分為三輩。」

其中，「十方世界」代表空間上的無量世界。也是承接上文說的「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。」由諸佛讚歎勸導的緣故，在每尊佛的世界都有眾生求生極樂淨土，因此說到「十方」。

「諸天人民」，表示這裡著重針對凡夫宣說。

「至心願生」，講到往生極樂的基本條件。同時承接上文說的「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生。」

「凡有三輩」，是略攝次第。即進一步對於往生者的情況，大略分為三種，由此開顯往生者因地行法的種類、差別，以及果地的不同品類。

本經說到「三輩往生」，實際上，往生的品類有百千萬億種。就像《彌陀疏鈔》^[1]所說：本經在無量的種類當中，以最略的方式說了三種情況。如果三輩裡再各各分三，就成了九類。九類當中還可以再各各分九，這樣就有八十一類。像這樣輾轉推演，有無量無數種情況。

為什麼會有這些差別呢？總的來說，信願念佛是往生的根本。就像上文所說，具足真信切願都能往生。但是，眾生聞名後，由於其信願的深淺，發心的大小，持誦的多少，修習的勤惰等等，有各種各樣的情況。而且，宿世的根性也有無量差別，福德因緣個個不同。像這樣，因地的行持有無量差別，那麼隨因感果，果上自然也有無量品類。

要知道，彌陀願海法門極其廣大，如天普蓋，似地均擎。因為彌陀本願普攝一切聖凡有情。所以，下至五逆十惡，上至等覺菩薩，無量聖凡都能得到彌陀願海的攝受，而同生淨土。也因此，它被稱為是一切皆成佛的法門。而且，無量凡聖有情，都能隨著自身的信願，配合不同的善根，以及心上的各種修行差別等等，而感得相應的果位。

下面分別闡述三輩往生的具體情況。首先是上輩往生：

其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。

上輩往生的人，首先要捨棄家事欲染出家為僧，並且發大菩提心，一向專念阿彌陀佛，並修持各種善法功德，還要把這一切功德回向於往生彼極樂國土。

凡夫能否上輩往生

在上輩往生的行列當中，凡夫是否有份，這是淨宗的一大問題。

善導大師出世前，古德諸師^[2]認為：「大乘習種以上名為上品。其中四到七地菩薩為上上品。如《觀經》所說：『聞已即悟無生法忍』，也就是一往生即得無生忍的緣故。一到三地的菩薩為上中品，因為，如《觀經》說：『經一小劫得無生法忍現前受記』，也就是過一小劫得無生忍的緣故。大乘菩薩種性到初地以下的菩薩為上下品，因為『經三小劫得百法明門，住歡喜地』的緣故。小乘人中，從持戒的外凡夫，到阿那含果之間為中品。其中預流果以上為中上品，『應時即得阿羅漢道』的緣故。加行道暖位以上的內凡夫為中中品，『聞法歡喜得須陀洹』，也就是一往生即得預流果的緣故。持戒的外凡夫為中下品，『過一小劫成阿羅漢』的緣故。而下輩三品，才是大乘始學凡夫，隨造罪輕重分為三品，不隨地位劃分。」這樣看來，一般凡夫最多能達到中品下生。

但是，這樣判的話，就顯示不出彌陀大願的無比殊勝，西方佛國的超勝獨妙，持名法門的簡便易行，以及速證往生的利益不可思議等等。也因此，阿彌陀佛不可思議的願海法門，就成了可思議的通途法門了。

為此，善導大師在《觀經四帖疏》裡破斥說：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。」

大師直接說：「看《觀經》裡講的前十三觀的定善義，以及三輩九品往生的散善意，會通上下文就知道：佛涅槃後，五濁惡世的凡夫，由於因地時遇到的緣有差別，行法有所不同，致使果位上出現九品的差異。而不是針對聖人在說。具體怎麼講呢？《觀經》講到的上品三種人，都是遇大乘法的凡夫，中品三種人，是遇小乘法的凡夫，下品三種人，是遇惡法的凡夫。下品生人純粹是造惡眾生。以平生造惡的緣故，臨終時各種恐怖惡相現前。但由於他當時遇到善緣，得蒙善知識開導，懺悔罪業，回心求生。這時，仰仗阿彌陀佛大悲拔濟的力量，當下就能往生淨土。一生入極樂國土，蓮花開了之後，他才開始發菩提心。又怎麼能說下品生人是大乘始學凡夫呢？」

大師在這裡直接講到，極樂九品，都是濁世凡夫往生的地位。只因在世間遇到的法有大小之別。從而使得遇到大乘法者因大，所以他直接生入上品。遇小乘法者因小，所以直接生中品。而且往生後，佛直接給他宣說四諦法，讓他先得到跟阿羅漢同等的果位。但他並不是定性小乘，所以之後就會轉入大乘。對於遇惡法凡夫來說，由於先前造下很深重的惡業，非常畏懼地獄苦報，所以一遇善知識，聽到勸誡後，就能發願求生。這樣跟佛力相合之後就能往生。這樣就破斥了古德諸師所說，中中品以上都是聖者，以及下品是大乘始學凡夫的說法。

大師又說：「如果作這樣的見解，那不僅耽誤自己，還耽誤了別人，危害極大。」意思是說，不要抹殺彌陀願海的大威神力。像第十八願明顯說到，除了五逆和誹謗正法，其餘一切眾生，只要至心信樂，下至十念都能往生。也就是說，只要沒造五逆和謗法罪，即使有其他罪行，懺悔之後，仍然能夠得佛攝受，可以往生。《觀經》也講到，造五逆罪的人，臨終時地獄相現，這時如果能夠至心念佛，於念念中，都能消八十億劫生死重罪。然後他心前的境相會發生轉變，會現前如日輪般的金蓮花，隨後就能往生到極樂世界。這就是阿彌陀佛大悲願海的力量，也是彌陀淨土法門不可思議的殊勝之處。如果說，下品生人全是大乘始學凡夫，那很多造惡眾生就沒希望了。但這明顯跟佛的發願不符。

再分別解釋，如果上品往生者都是大乘種性位以上的菩薩，會有哪些過失：

善導大師在《四帖疏》裡說：「如果上上品人是四到七地的菩薩，那麼《觀經》明確講到：『一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘，方等經典；三者、修行六念，回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。』又說：『命終時，阿彌陀佛和化佛、菩薩、大眾，前來迎接，觀世音菩薩執金剛臺，和大勢至菩薩到行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接……隨從佛後，如彈指頃往生彼國。』這段經文要說明的是，佛涅槃後，大乘極善上品凡夫，雖然修行時日較少，但由於修行時勇猛精進，所以可以憑一日乃至七日之善而得以往生。怎麼判成四到七地的菩薩呢？因為四到七地的菩薩有不可思議的功用力，哪裡需要憑藉一日到七日的善法，佛菩薩執金剛臺授手、迎接，才能往生？」大師在這段文之前，引《華嚴經》的經文證明，登地菩薩已經功用不可思議，神通自在，轉變無方。他們住在報土，常常以大悲化現十方，須臾遍滿。既然他們已經身在報土，能夠隨願化現十方，就不是還要修三種善法一到七天，臨命終時，蒙佛接引才能往生。

「而且，如果像古德諸師所說，上品中生的都是一到三地的菩薩，那麼《觀經》說的：『上品中生者，不必受持讀誦方等經典』，又說『深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國』，就明顯不符合。就像《華嚴經》所說，一到三地的菩薩，自身功德已是不可思議，哪要借助韋提希夫人請問佛，才得以往生淨土？這段經文是說，佛涅槃後，遇大乘法的凡夫，行業稍弱，致使臨終時迎候有異，得果有別。」

「上品下生也一樣。《觀經》說：『上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。』意思是說，佛涅槃後，發大乘心的眾生，由於行業不強，致使臨終時迎候有異，得果較上中品為低。種性以上的地前菩薩，也可以隨意往生十方淨土，哪裡需要這種方式往生？」

另外，如果只有種性位以上的菩薩才能生上品，那佛給凡夫宣說就沒必要了。但是，我們人間流通的淨土經典的內容，主要針對凡夫宣說。比如，本經講到「十方世界，諸天人民」，這就能夠看出，本經的所化主要是生死凡夫。另外，《觀經》說：「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。」還有「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。」以及「世尊！如我今者以佛力故見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界？」像這樣，善導大師引用觀經十句，證明佛為常沒生死的眾生宣說此經，而不是為了大小乘聖者。

那麼，上輩往生，尤其上上品，一往生就登地，得無生忍。到底是指登初地還是八地？蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：「上上品中，從一地以至八地，已容多品。」意思是說，上上品人，一往生就能獲得一到八地之間的菩薩果位。

總之，一個凡夫具足一些大乘的善根、因緣，即生通過信願念佛，得佛力加被後，很快就能高登上品，證入聖流。也就是說，彌陀願海法門，能夠使得一個凡夫，以自力根本無法完成的事，在短時間內就能成辦。這樣才能顯示出法門的超勝，才叫做「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」

這也就是善導大師所說的彌陀淨土法門的特點。佛的願海普被一切眾生，所以，這是一個非常圓頓、廣大的教法，的確是「三根普被」、「利鈍全收」。造惡凡夫可以由此解脫惡趣之苦，轉地獄猛火為淨土蓮臺。已經開了圓解，開悟見性的人，能夠借此迅速登地成佛。

當然，就法門的廣大來說，還應拓展到地上菩薩，乃至等覺之間。像文殊、普賢、龍樹、馬鳴等諸大菩薩，由於早已入聖流，他們往生的情形，自然跟凡夫不同。就像佛經所說，登地菩薩一往生淨土就能迅速成佛。

元曉大師在《遊心安樂道》中說：「又四十八大願，初先為一切凡夫，後兼為三乘聖人，故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」意思就是，法藏菩薩發的四十八願，首先為了一切凡夫，然後兼為三乘聖人。就本經而言，三輩全部指凡夫，並沒說到菩薩聲聞等。所以首重凡夫。同時，經中也兼為聖人。像本經後面，也是舉了十四個佛剎當中，眾多菩薩的往生情況。最後釋迦佛也說：「不但此十四佛國中，諸菩薩等當往生。在十方世界的無量佛國當中，往生極樂淨土的菩薩，也是多得不可計算。」可見，彌陀淨土法門深廣如海。聖人往生就像是大海的中心，他們能夠直接證得甚深的境界，速疾證入究竟寂光。而大海的邊緣就好比各類凡夫往生，也能漸次證果。這樣也能看出，此法門可深可淺，攝大攝小。平等普度不同根性的眾生，讓他們同歸淨土，共成佛道。