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| -- 作者：解脫之門 -- 發表時間：2014/10/5 上午 03:15:38 -- 中觀四百論講記54 益西彭措堪布 講授
第五十四課
視訊：中觀四百論54
https://www.youtube.com/watch?v=89zbF_l_kEU&list=UUrgQri5x_n_CPMT4nACjgPQ&index=63
非法器之過患有三種：一、不住質直之過患，二、不具智慧之過患，三、不具希求之過患。前兩種已經講完了，現在講的是第三種。 辛三、不具希求之過患分三：一、失壞涅槃清淨因果之理 二、輪迴雜染不退之過 三、教誡信解甚深見義 一個對聖者的善說之義沒有希求心的人，會產生兩大過失：首先他會失壞清淨涅槃的因與果；其次對他來說，雜染的輪迴不會退失。在講了這兩大過失後，聖天菩薩接著教誡了要信解甚深的空性見之義。 壬一、失壞涅槃清淨因果之理分三：一、於果失壞所得過 二、於基失壞正見過 三、於道失壞進止過 癸一、於果失壞所得過 聖者的善說之義，最究竟的也就是甚深空性見。對此沒有希求心的人，他的第一個過失，是得不到殊勝的佛果。 智者自涅槃，是能作難作， 愚夫逢善導，而無隨趣心。 難詞釋義 善導：即能善巧引導的導師佛。 頌文直解 《廣大遊戲經》中說：「深寂離戲光明無為法，猶如甘露之法吾已得。」如所說般，智者導師佛靠自力證悟甚深實相義，自己進入了寂滅之涅槃，這是極為稀有、難作的事業。但是愚痴的凡夫，即使遇到了如此殊勝的善導，卻因為缺乏希求心的緣故，也不會生起隨善導而趣入涅槃之心。 釋義 本頌前兩句講的是佛憑自力而最終獲得涅槃，後兩句講的是愚夫即使遇到了如此殊勝的導師佛，但因為對甚深空性見沒有希求心，也不願意走向涅槃。 對甚深空性見有極大希求心的人，不會甘於被常、樂、我、淨等種種假相蒙蔽，而會一直探索、求取諸法的實相。他會發現諸法無常、苦、無我、不淨的世俗真相，直至發現空無自性的勝義真相。譬如當年悉達多太子走出王宮，經過東、南、西三座城門時，分別見到了老人、病人、死人，就認識到了老、病、死等苦才是人生的真相，而種種享樂只是表面的假相。後來經過北城門，見到了修行的僧人，便激起了去出家修行、求得真理的決心。而一般的人，如果生病了，或者親朋好友去世了，雖然短期內也會產生一些震動，對無常相感到畏懼，但是因為心裡缺乏對勝義實相的希求心，沒過多久，又恢復到了執著常樂我淨的狀態，似乎這些生老病死的苦根本不會發生到自己身上一樣。這樣的人，更不可能去精進求取萬法皆空的勝義真相了。即使遇到了善導的佛，他們也依然無動於衷，不會隨佛而聞思修行，趣入涅槃，這樣的人就是愚蒙不化的人。 希求心非常重要，有了希求心，就會有濃厚的興趣，這是行動力量的源泉。一個人如果對世間的名聞利養有希求心，他就會不由自主地去投機鑽營；如果他對出離輪迴、獲得解脫有希求心，就會自覺地喜歡修行聲聞、緣覺法門；如果對度化眾生有希求心，就會精進修行大乘菩薩行法門；如果他對甚深實相般若有希求心，那就必定會精進聞思修大乘的心要——般若法門。 在聽法的諸位道友，大家想一下，你願意做這裡的智者，還是愚夫呢？為了成佛度化眾生，你應該像智者那樣，對諸法皆空的甚深正見產生希求心，而且這個希求心要越強烈越好，這樣就會珍惜和充分利用現在聞思修佛法的善緣。說實在，現在學習佛法的機會不缺，但是如果你的希求心不強的話，那麼你就是聖天菩薩這裡說的愚夫了。 癸二、於基失壞正見過 對甚深空性見沒有希求心的人，他的第二個過失，是會失壞對空性這一萬法之基的正見。 不知無怖畏，遍知亦復然， 定由少分知，而生於怖畏。 難詞釋義 不知：此處指不了知空性之義。 遍知：此處指周遍了知、完全盡知空性之義。 頌文直解 如果對甚深空性之義一無所知，就不會生起怖畏之心，反過來說，徹底了知了空性之理，如實見了空性，怖畏也會徹底退失。所以，可以確定地說：對空性之義僅略知少分，不知道空性真正的意義，並且沒有希求心的人，會對它生起怖畏。 釋義 不同的人，因為對空性之義理解不同，而有三種反應。本頌前兩句指出了對空性之義不生怖畏的兩種人，以此為對照，而在後兩句指出了對空性之義生起怖畏的人，是那種一知半解，又沒有希求心的人。 對空性之義完全不瞭解的人，因為不懂得空性、無自性等這些能詮句所詮釋的意義，就算每天都在念《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」等經文，他的心裡也不會有絲毫的畏懼，這就是「不知無怖畏」的意思；而如果一個人通過聞思，對空性之義產生了定解，或者通過修習，已經如實現見了空性，那麼他對空性之義的怖畏就不會產生，這就是「遍知亦復然」的意思；而對空性的意義有所瞭解，但同時又沒有希求心的人，聽說涅槃境界中空無所有，他就害怕失去我與我所，因此對空性產生了畏懼，這就是「定由少分知，而生於怖畏」的意思。 大家想想，就像數論外道，已經發現了許多世俗變異相都是虛妄不實的，這已是非常難得的正確觀察，但是他們心裡害怕失去我與我所，不敢按照所發現的事實那樣如實地徹底放下，還是去增益、編造出了自性與神我這兩個實有的勝義諦。如果他們對甚深空性見有希求心，能夠完全如實地去觀察，那麼他們就不會被我執、我所執這種邪執所誤導，而增益出種種的遍計我等等的問題。 這就像黃昏的時候，路邊有一條繩子，路過的人中，沒有見到這條繩子的人，根本不會害怕；已經知道這是一條繩子的人，也不會害怕；而那些見到繩子後，還以為這是一條蛇的人，就會禁不住嚇一跳。還有，騎上大象，會有被大象甩下來而受傷的危險。對此一無所知的人，一點也想不到他所面臨的危險，就會很冒失地騎上去；而訓練有素的人，知道如何駕馭大象，騎上去也不會害怕；但那些知道騎大象的危險，又沒有駕馭經驗的人，是怎麼也不敢騎上去的。 所以，對甚深空性見有希求心非常重要。這樣的人，就能完全按照如實觀察，接受生死輪迴的生只是假苦的生，生死輪迴的滅也只是假苦的滅，接受本來無我、諸法皆空。這樣對空性、對涅槃一點也不會生起畏懼。 癸三、於道失壞進止過 對甚深空性見沒有希求心的人，他的第三個過失，是在修道時，功德不會增進，煩惱等過失不會中止。 生死順流法，愚夫常習行， 未曾修逆流，是故生怖畏。 頌文直解 凡夫對我執等順生死之流的法，一直在串習，沒有停止過，而對於逆生死之流的無我之義，卻從未修習過，所以對於還滅生死之法——證無我之義，沒有希求之心，反而生起怖畏。 釋義 順生死之流的法，是我執、煩惱、惡業、有漏的善業等等。凡夫在生生世世中，一直愛著著我，沒停止過計較我的得失，無數次地生起煩惱，因此不斷在造各種惡業。當然凡夫偶爾也會造善業，但因為沒有出離心等的攝持，所以也只能感得輪迴中的善趣，無法出離輪迴。逆生死之流的法，包括出離心、菩提心等，而最根本的，則是直接對治我執的空性智慧。對這些殊勝的法，凡夫卻未曾修持過。 凡夫順生死流的習氣很重，逆生死流的習氣很薄弱，就像豬一樣，只喜歡鑽到糞穢之中，對乾淨的地方、潔淨的食物，反倒沒有希求心。這樣的人，即使開始聞思修行，他的功德也不會增進，過失不會減退。而如果他具有了求取甚深正見的希求心，那麼他就不會滿足於虛幻的輪迴，他的這種希求心，就能夠抵禦順生死流的習氣。這樣他的修道功德就會增進，過失就會減退。 壬二、輪迴雜染不退之過 對甚深空性義沒有希求心的人，容易因為障礙他人聞思修空性正見，而不能出離輪迴。 諸有愚痴人，障他真實見， 無由生善趣，如何證涅槃。 難詞釋義 諸有：此處指一切。 真實見：指對諸法真實性——空性的見解。 頌文直解 對於甚深之義，沒有希求心，並且因愚痴障蔽了心相續的人，對他人聽聞諸法真實性的法等作障礙，則他連人天的善趣都不可能得生，又如何證得涅槃呢？即不可能。 釋義 真實的空性見是證得圓滿智慧之因，也是永滅輪迴的涅槃方便，能產生不可思議的功德。有了空性見，就能極快地證得佛果，度化眾生，給無量眾生帶來無窮的利樂。所以障礙他人聽聞空性見，比殺害千百萬人的惡業還要嚴重。犯此過失的人，連得生人天善趣也沒有希望，更不用說要解脫輪迴了。 修學佛法的人，也可能會犯這樣的過失。舉例來說，比如現在有道友在輔導《中觀四百論》等課程，當聽到他們講得比自己生動，心裡產生了嫉妒，而有意無意地作障礙；或者，當道友來求教空性見解的時候，你心裡害怕對方理解後，名聲上會超過自己，而慳吝不說，這些都是在「障他真實見」。這一點大家要引起高度的重視，不能讓煩惱做了主，障礙他人聞思修甚深空性見，而使自己造下嚴重的惡業。 壬三、教誡信解甚深見義 寧毀犯尸羅，不損壞正見， 尸羅生善趣，正見得涅槃。 難詞釋義 尸羅：梵文音譯，即戒律。 頌文直解 毀犯了戒律，僅是惡趣之因，而損壞正見，是長時摧壞自他雙方之因。因此寧可毀犯戒律，無論如何也不能損壞正見。因為戒律是生善趣之因，而正見，則是使自他都決定走進涅槃城的殊勝果位之因。所以對於殊勝之甚深見義，應該一直具有希求心。 釋義 本頌通過與修行人最為重視的戒律進行對比，來突出甚深空性正見的重要性。 「寧毀犯尸羅，不損壞正見」，這並不是說持戒不重要，可以隨隨便便毀犯。戒律是佛法修學的基石，基石不牢，聞思修的功德就無法生起，因此修行人應當像保護自己的眼睛一樣，護持戒律。戒律雖然如此重要，但是對修行者來說，比戒律更加珍貴的，是甚深空性正見。 經中說：寧毀淨戒，不壞正見。護法菩薩在《廣百論釋論》中，從下面三個方面進行了解釋：一、毀淨戒的人，毀壞的是自己的功德，而失去正見的人，自他功德都會被毀壞，使其他眾生也遭受巨大的苦果、失去無量無邊的利樂；二、毀淨戒的人，常懷慚愧、自我責備，而壞正見者無慚無愧、贊成邪見，又常常貢高我慢；三、毀淨戒不會增長邪見，而壞正見會使破戒的惡業未生而生、已生增廣，而堅固難壞。 「尸羅生善趣，正見得涅槃」，這是說，單單的持戒，獲得的是生人天的異熟果，但這仍然是在增長煩惱，沒有脫離輪迴之苦。而甚深空性正見卻能使人證得三乘菩提，獲得涅槃安樂的離繫果。這兩種功德，有如此巨大的差異。佛在《般若十萬頌》中說：「須菩提，譬如凡所有江河同入大恒河，彼等江河隨恒河而入大海。須菩提，如是五波羅蜜多得般若攝持，則往入一切相智。」寂天菩薩在《入菩薩行論·般若品》中說：「此等一切支，佛為般若說，故求滅苦者，當生般若慧。」永明延壽大師在《宗鏡錄》中也作了這樣的開示：「五度如盲，般若如導。」 有的人想，既然甚深見如此重要，能夠直達涅槃，那麼我只需要持有甚深見就夠了，而不需要持戒。這又是歪曲了聖天菩薩的本意。聖天菩薩並不是讓大家不持戒律，單單聞思修空性正見就可以了，而是要使大家在嚴持淨戒的基礎上，更加重視對甚深空性正見的聞思修行。 庚三、結成如是區分之義 愚寧起我執，非說無我理， 一者向惡趣，勝者趣涅槃。 唐譯： （寧彼起我執，非空無我見， 後兼向惡趣，初唯背涅槃。） 難詞釋義 一者：指一般的人。 勝者：指勝過一般的人。 頌文直解 在如是瞭解了法器的差別後，對於智慧不夠的普通人，應對他宣說與我執相應的法，不應該在一開始就向他們宣說無我之義。經中對此有諸多論述，如說：「寧起我見如妙高山，非惡取空增上慢者。」《中論》中也說：「不能正觀空，鈍根則自害。」鈍根者由顛倒執持空性，或者捨棄空性等，而墮入惡趣。而向智慧具足的人宣說空性後，他會趣入殊勝的寂滅果位。 （唐譯：寧可劣慧之人生起我執，也不使他們生起空無我見。因為後者可能會以惡取空而墮入惡趣，而前者只是背離涅槃，因有我愛執而不造眾罪，廣修諸福，脫諸惡趣，不失人天。） 釋義 本頌前兩句指出不能向智慧不夠的人宣說無我的空性之理，後兩句提出了根據。 所謂智慧不夠的人，是在聽聞了空性法後，不知道空性意味著要放下執著，反而在第六意識中想像出了一個空性，在這個想像的空性當中，否定了一切法的存在，沒有世俗緣起，也沒有因果法則。這就完全顛倒了空性的含義，產生了邪執、邪見。也有的人，因為畏懼，而捨棄了空性，對殊勝的空性義進行誹謗。對於這些人，就寧可他們生起我執，也不應說無我之理。也就是說，我執雖然不符合正理，但是導致的過失相對較輕。凡夫都有我執，因為愛惜自己，在聽聞了十善業道後，他們會積累福德，能夠得生善趣。所以經中說：「寧起我見如妙高山，非惡取空增上慢者。」這裡的「妙高山」就是須彌山，「惡取空」中的「惡」是不善於的意思，是顛倒執取空性，這與善取空相反。這句的意思是說：寧可生起像須彌山那樣高的我見，也不要顛倒執取空性，對見聞覺知的法看不破、放不下，而想像出一個顯現之外的斷滅空，成為撥無因果的增上慢者。 「一者向惡趣」，是說智慧不夠，而把離一切戲論的空性理解為斷滅空的人，會撥無因果，因此所作所為無所顧忌，沒有底線，不守戒律，造下各種惡業，而墮入惡道。 「勝者趣涅槃」，是說具有智慧，能夠正確理解空性的人，就能夠用空性正見，來直接對治我執，這樣就把產生煩惱與業的根源消除了，因此必定能夠趣入涅槃之城。 大家在學習的時候，要一直用「質直慧求義」這三個標準要求自己，就能在聞思修行中克服一切的違品，最終獲得甚深空性正見。
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