金剛討論版（Life論壇）-佛說無量壽經講記56(上) 益西彭措堪布講授[佛網Life論壇]

今天繼續講解上品往生的第三個條件——一向專念無量壽佛。上節課講了持念彌陀名號的利益。這裡的要求是持念當中的專念，更進一步說到一向專念，那麼，到底怎樣才算是「一向專念」呢？

一、其他所有的修行都不做，專門建立念佛行。也就是單提一句佛號，一門深入，不夾雜其他的修法。像這樣，廢棄念佛以外的修行，唯一行持念佛這一法，叫做「一向專念」。

二、唯一以念佛為正業，但為了輔助這個正業，還會修其他的法。也就是以念佛為主修，其他修行做它的助伴。這樣的話，分清「主」和「助」，「主」能夠攝「助」，「助」能夠隨「主」。主和助圓融無違，同入彌陀一乘願海，也叫做「一向專念」。

三、以念佛為正，其他修行是傍。正和傍有別，主和次分明。也就是雖然不捨棄其他的修行，但是以一心念佛為主，這也叫做「一向專念」。

像這樣，以上三種都是「一向專念阿彌陀佛」。具體怎麼實施，要看每個人自身的情況。

所以，這事不能死板地去理解。有的人自身各方面的因緣、條件都允許，可以專門持一句名號，每天什麼別的修行和雜事都沒有，就單提這一句佛號，這樣當然很好。但很多人暫時還做不到，他的根機、因緣也不是這樣的。

當今時代，大多數人在因緣上還有很多事要做，不要說佛法上的事，就連在世間法上，像是家庭、工作、應酬等方方面面的事都有很多。那麼，對他來說，在重點持名之外，還可以兼修其他。只要主次分明，在念佛這一個重點上，能夠一直堅持下去，每天不間斷地念一些佛號，也是符合條件的。就好比你上大學，對於本專業的課程，當然必須要學，但和它相關的專業課，以及其他的選修課也不必廢棄。而且還有生活，還有其他各方面的事。只要你能夠保持主修課上的重點相續不斷，修滿學分，同樣能畢業。

所以，我們要融通地理解。淨業行人除了念彌陀名號之外，還可以有其他輔助的修法。像是兼持往生咒、大悲咒、准提咒等等，或者兼誦《心經》《金剛經》等等。只要主次分明，對於什麼是主要，什麼是輔助，心裡能分得清，這樣也不違背「一向專念」的條件。

對於這個涵義，《無量壽經起信論》裡講得非常清楚。論中說：「行者既然發了菩提心，就應當修菩薩行。那麼，在世間和出世間裡，所做的一切善法，下至一毫許極微小的善根，上至無邊的功德，都要以深心、至誠心回向極樂世界，這樣也叫做『一向專念』。並不是說，只有捨棄了念佛之外的一切善法，才叫做『專念』。因為佛性遍一切處，如果有所棄捨，就不能叫做『念佛』的緣故^{^[1]}。」

所以，佛法上的事一定要圓通，不能死板，也就是不能絕對地執著一種方式，不要理解死了，這樣就不符合彌陀的本心了。

其實，萬善都能同歸淨土，只要用深心、至誠心，把功德回向於極樂世界，阿彌陀佛決定都會攝受。阿彌陀佛最通人情，他最知道世間的事，不可能不攝受。因為每個人的情況不一樣。比如，你是一名醫生，今天來了一個病人，但你卻說，「念阿彌陀佛一定能解決病苦」，結果你就不給他看病了，這樣也不行。該給人看病還是要看的，不能違背你的責任。

在這個世間當中，有些人有因緣、福報隱居深山，他能夠從早到晚單提一句名號。這種方式非常好，能夠一心深入。但這一類人畢竟是少數。世間上有無數種行業，這裡面也有許許多多的人，他們的情況各種各樣，因緣千差萬別。就每個人自身來看，也有無量的因緣，他在每個階段都有不同的事，所以，不能固執在一點上。

在這裡，彭二林居士說，發了菩提心就要修菩薩行，就會有千門萬類的事要做。但只要理解到，一切都是你性海裡的事，就沒有可捨棄處。因為，佛性遍一切處，就遍在你的一切行為當中，語默動靜、舉手投足，無一不是。所以，如果非要把這個捨棄，把那個隔斷，這樣也不對，也不成為念佛。

所以，你要廣義地理解。這種論述非常契合現在人的機緣。你看今天的人，一億個人裡，也很難找到一、兩個人，能夠整天什麼也不做，從早上一直念佛念到晚。相比於過去，現在的人事情更加繁多，很難把這些都摒除乾淨，整天只是念佛。但只要能夠深信切願，一心求生淨土，事情來了就做，事情過去了，就念阿彌陀佛，也不會障礙往生。

其實，世間的事本來不障礙佛法，就連你兼行世間的善法，比如上敬下和、盡忠孝仁義等等，對於這些，只要你回向淨土，也叫做「一向專念」。更何況是一切出世間方面的修行？像是誦經、禮拜、坐禪、觀心等等，只要你以至誠心回向極樂，全都叫做「一向專念」。

對於這件事，蕅益大師在《梵室偶談》^{^[2]}裡說：「參禪的人想要往生西方，也不必捨棄參禪，改為念佛。只要具足信願，那麼，你所行持的參禪就是淨土行。」

有的人天生就是參禪的根機，對這個非常有意樂。那你就好好參禪，只要你心裡有信願，已經決定：我這一生結束後一定要往生極樂世界，然後把參禪的功德都回向往生極樂。這樣一來，雖然你平時念佛不多，但阿彌陀佛也同樣會攝受你，你也一樣能夠往生。

而且，蕅益大師曾經閉關結壇，持往生咒，求生淨土。他寫了一些偈頌表明自己的誓願。偈頌說：「我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。」

從這裡完全能夠看到大師的行持和他的志願。意思就是，我以至誠心、深心、回向發願心，現在燃三柱臂香，結一個七的淨壇，專門持往生咒，除了吃飯和睡覺的時候。我以七天持咒的功德，祈求決定往生極樂世界。

從這裡就足以證明，只要具足往生的根本——信願，參禪、持咒等等都是淨土行。

另外，《圓中鈔》的作者幽溪大師，一生修《法華》《大悲》《光明》《彌陀》《楞嚴》等懺法，他平生修行的重點都在修懺法上。但他臨終的時候，也是預知時至，手寫「妙法蓮華經」五個字，並且再三高唱經題，這樣寂然往生的。所以，修懺、持經等也都是淨土行。

通過以上的講述就知道，發菩提心，持佛名號，即使兼修其他法，也可以叫做「一向專念」，也都能往生。（特別說明的是，這裡不涉及金剛乘的修法。如果按密乘的修法，自有它的要求和套路，那就應當按照本宗的套路來修持。至於淨密如何雙修，也不是我這裡要討論的主題。法門各有自身的規矩。現在講《無量壽經》，佛說的是一向專念阿彌陀佛的修法。）

這要講到，一門深入的好處就是很穩當，因為它的力量不分散，全部集中在一點上。也就是說，專心致志地一心稱念彌陀名號，就容易使熟處變生，生處轉熟。而我們熟的，就是世間習氣，要讓它慢慢變生疏；生的就是一句佛號，能不斷地念下去就熟了，熟了就好辦。

這就是強調要一門深入，一心專注在彌陀名號上。這樣就很有把握，很穩當，成功的係數就大。所謂「熟處變生」，是說愛染貪著是我們非常熟的地方，一遇到相關的境緣，立即就生起愛染貪著的心，根本不必老師教，也不用刻意去想什麼，自然就會，這就說明已經很熟了。但是，相反的菩提正念就非常陌生，一下子就忘了，很難提起，這就說明不熟。所以，我們要讓「生處轉熟」，這樣才可能在臨終時的緊急關頭，提得起這句佛號，感得佛來接引，從而成功往生。

所以，平時在這上面多用功非常重要。要知道，平時天天用功，就是為了臨終那一刻。平時的功夫純熟，那一刻就能提得起，就會很有把握。如果平時不是真用功，或者功夫不到，到了關鍵時刻一慌張就完了。因為，臨終的時候非常緊要，也是考驗你的時候，如果你的佛號不是十分熟的話，那時候提不起，就不穩妥、不保靠。所以，要求大家每天念幾千、幾萬聲佛號，就是這個原因。

總之，持名念佛是諸佛度生的本懷，阿彌陀佛就是要以名號攝持眾生往生。它也是直路當中的直路，是一種究竟的方便。這是經過多少個時代，也不會改變的定論。

要知道，一般人到了臨終的時候，身心上會出現很多種苦，像是四大分解的痛苦，臨終時的恐懼等等，這時候除了持名之外，其他的行都很難發起。也就是那時候其他法都很難修得起來。比方說，你被抓進了監獄裡，各種刑法加在身上，想一想，那是多艱難的情形。那個時候，你只要咬緊牙關，一句阿彌陀佛還是可以念得出來，但是，修其他很複雜、很精微的法就很困難了，就連盤個腿也很難做到，是不是？

所以，阿彌陀佛因地時發願^{^[3]}：「任何眾生臨命終時，只要至心願生我國，以稱念名號，下至十聲相續，就決定攝持他往生。」這就很清楚，對於大多數普通人來說，到臨終時只有靠這一個才能出去。（當然，如果你是兼修淨密或單修密法的情況，那也要慎重地抉擇、考慮，是修哪個法來過關，各方面的要求如何、自身的條件如何、修量如何、助緣的情況如何……總之，要切實地把握好才穩妥。）

就像《觀經》所說：「生前造了五逆十惡的人，必定墮入惡道。但他臨終的時候，遇到善知識教他念佛（這個『念佛』其實指的是《觀經》裡的觀想佛）。這個人由於被苦逼迫，心根本靜不下來，沒辦法想佛。（其實，不要說臨終，平時身心狀況不太好的時候也很難靜下心來想佛）。這時候，善知識就告訴他：既然你現在沒辦法觀想，那就直接稱念佛的名號，念『南無阿彌陀佛』。像這樣，他以至誠的心，一念接一念，念滿了十念。以他稱佛名號的緣故，每一念都滅除了八十億劫生死之罪，命終的時候，見到了金蓮花，像燦爛的太陽一樣，現在他面前。之後就好像只是一念之間，很快就生到了極樂世界。^{^[4]}」

這樣就知道，臨終的時候即使不能觀想佛，但還能念佛的名號，這就顯示了持名念佛的法最容易，臨終時容易做到。由此能夠成辦往生，就顯示了這個法門最穩妥。也就是說，如果靠一個比較難的法，臨終時就很難提得起，要是一下子錯過了，那就往生不了。念佛的名號，臨終時很容易提起，依靠這個就能往生，所以（對普通人來說）持名最靠得住，更穩妥、更有保證，成功的概率大。

而且，經中說，念念之間都能除八十億劫生死重罪。可見這是一個極頓的法，每一念都能使八十億劫生死重罪頓然消失。又說，五逆十惡之人，臨終十念就能往生；而且，凡夫一往生，也能很快證得等同於一生補處的地位，這就說明極圓。

像這樣，持名的妙法是出生死的光明大路，是一條徑中之徑。它既簡易穩妥，又最極圓頓。所以，十方如來同聲讚歎，千經萬論共同指歸。也因此，奉勸大家多考慮一下自己臨終時怎麼辦？該怎麼解決生死大事？之後就要快速、及時地發起這個大心，一向專念阿彌陀佛。

以上講了上品往生的第二和第三個條件——「發菩提心」和「一向專念無量壽佛」，這就是本經所指示的修行的綱宗，也就是我們常說的「信、願、行」三資糧。其中，「發菩提心」是信，也是願，「一向專念」是行，它們缺一不可。

「深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。」

我們知道，這裡的「發菩提心」，就是指信願，它就是趨入淨土之路的指南針。航海要靠指南針來確定方向。同樣，我們要出離生死苦海，直接登入淨土，就需要依靠菩提心來作引導。在菩提心的指引、攝持之下，你就能念念趨向淨土。所以我們要有這種求生淨土、成佛度眾生的堅定志願，由此來執持名號就成為正行。

又說：「信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」

這樣就知道，念佛一定要在信願的指導下進行，否則，沒有信願，即使口裡念名號，也不是淨土的正行。

又說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經亦以發菩提願為要，正與此同。」

所以，有了信願，再一向專念阿彌陀佛，就決定能夠往生。相反，如果根本沒有真信，也沒有切願決定要往生，就不是淨土的機，也就不決定往生。當然，念佛肯定有功德。彌陀本願裡有很多是攝持往生的願，但也有即使不願意往生，念佛也能得利益的發願。比如，生生世世諸根具足、得人尊重、常修梵行、修菩薩行，以及證得甚深法忍等等。「大本阿彌陀經」就是指本經——《無量壽經》。所以，發菩提心，一向專念，就相當於信願持名，這就是往生必備的正因。

阿彌陀佛在第十九「勤修我皆接引願^{^[5]}」裡講到，聽聞我的名號後，發菩提心，修行各種功德，發願求生我國，命終時必定往生。

對於「修諸功德」的涵義，漢譯的經文直接說為「作菩薩道，奉行六波羅蜜經」。經中說：「最上輩者，出家做沙門，沒有虧損失壞淨戒。並且按照無為之道修菩薩行，奉行六波羅蜜多。以至精至一的心，求生阿彌陀佛國土，常常憶念至心不斷。命終時蒙佛接引而得以往生。^{^[6]}」吳譯的四十八願也說：「使某作佛時，令八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經……」

綜合以上譯本就知道，「修諸功德」指奉行六波羅蜜多。《觀經》講到上品上生時，所說的「慈心不殺，具諸戒行」；「讀誦大乘方等經典」；「修行六念，回向發願生彼佛國」其實也是指奉行六度。

「願」，指心心念念回向願生。也就是第十八願所說的「欲生我國」，十九願也說「修諸功德，至心發願，欲生我國^{^[7]}」，二十願也說「植眾德本，至心回向，欲生我國^{^[8]}」。這就表明，以所修的善根全部回向願生極樂國土，這一點相當重要。

《觀經》說，「具三心者必生彼國」，也就是至誠心、深心、回向發願心。這三種心是往生的必備條件，具足三心無不往生，不具三心則不得往生。那麼，第三個「回向發願心」，就是要求行者把一切功德都回向於往生極樂。你有了這個內涵，才說明你願意往生，才有可能往生。如果你心裡沒有這個內涵，那就表明你根本還沒有發決定求生淨土的心。

世尊也是再三殷切地勸導我們，要發願往生。比如《稱讚淨土佛攝受經》^{^[9]}說：「凡是聽到極樂世界、阿彌陀佛的人都應當發願，願生阿彌陀佛的國土。」又說：「有淨信的人，聽到阿彌陀佛不可思議功德名號，極樂國土的清淨莊嚴後，都應當信受發願，生到彼佛國土。」又說：「如果有人，對於極樂國土，過去已發願，現在正發願，或者將來會發願，這一切想往生阿彌陀佛國土的人，都會被十方諸佛攝受，必定於無上菩提得不退轉，決定往生極樂世界。」

所以，「願生彼國」實在是往生的關鍵。要知道，佛不能勉強任何人，你願意往生，佛就能攝受你，你要是不願意，佛也沒辦法勉強。不會說你根本不願意去，佛還硬要拉你去，那樣就違背人心了。所以，「把手牽他行不得，但當自肯乃相應。」你真心肯去才能相應，否則誰也不能強迫拉你去。

這個世界上，從來沒有自己無意樂還實現的情況，否則緣起就顛倒了，或者說「處非處」的定律就失壞了。意思就是，你心裡不想去是不會去的。不要說往生淨土，就連世間方面的事都勉強不了。比如，你今天不想去東邊那條街，你就不會去。這不都是靠你自己做的決定嗎？

有人想：不想去某個地方結果被人綁架到那裡，怎麼理解？「不想去」是當下心裡的因，並不是以這個因而去了那裡。被人綁架到那裡，是由前世的業因導致的。這是兩重因果，不能混在一起說。

你自己不願意做決定，那就沒有人能拉你。所以，這事你得自己做個決定。菩提萬行，立願居先，沒有願就沒有成就。你要出生死、成佛、往生淨土，首先都要有願才行。比如，你要成佛，也需要發起普賢大願，否則就成不了。

以上所說的五個條件都具備了，臨命終時，阿彌陀佛和聖眾就會顯現在他面前。

從總體上看，本經前半部宣說彌陀願海，或者說是淨土成就的因緣；後半部宣說淨土所成就的功德莊嚴，也就是願海成就的真實狀況。這一前一後完全吻合，也能顯示出願無虛發，有願必果。

這裡就是「勤修我皆接引願」的成就。阿彌陀佛因地時發願：「十方世界裡的眾生，只要發菩提心，勤修六度等功德，並且以至誠心發願求生我的國土，那麼，在他臨命終時，如果我不和聖眾圍繞在他面前，就不取正覺。」這裡就講到，行者只要符合這些條件，臨終時，佛一定來接引，絕無空過。這也正是彌陀願海所惠予的真實之利。

《稱讚淨土佛攝受經》也講到：「這樣的善男子、善女人，臨命終時，阿彌陀佛和無量聲聞弟子、菩薩聖眾，前後圍繞在他的身邊，慈悲加佑，使得他當時的心不亂。捨命之後，立即跟隨佛和聖眾，生到阿彌陀佛的清淨國土。^{^[10]}」

這裡說的「慈悲加佑，令心不亂」就是淨宗的心髓。以佛力加被，行人的心才能不亂，以自身修行的道力就很困難。尤其末法時代，要下多少功夫，修到多高的層次，才能保證在臨終的時候心不會亂？這是非常不容易的。但是，很多普通的念佛人卻能做到。這就是彌陀願海神力加被的結果，所以也叫做淨宗的心髓，也是出生死的捷徑。意思就是，你只要在臨終的時候，保證十念相續，就一定能夠心不顛倒，正念分明，從而得以往生。

所以，說淨土法門是果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類的慈航，都是在這一點上。

它叫做「果教」，意思就是，不用你自身達到多高的要求，你只要聽話，能夠把自心敞開，願意接受佛的加被，生起信心和願心，那麼跟佛的願海一相應，果位佛的力量就使得你頓時成就不可思議的功德。換句話說，你只要肯念阿彌陀佛，就能受用到佛果地的功德，而不是你自己在因地一步一步往上修。

就像吃饅頭，你可以自己先播種，然後施肥、澆水，等到小麥長成了，再把它磨成麵粉，然後就和麵、發酵、做成饅頭，再上鍋蒸熟，經過這一系列的過程，你才能吃到饅頭。這就表示你要從因上一步步修集才能出現果。還有一種方法就方便多了，那就是，別人把饅頭做好了放在那兒，你只要肯吃，馬上就能吃到。這就譬喻為「果教」。

而且，這也是「他力法門」。當然，稱為「他力」是從主要的方面在說。因為，他力也離不開自力，需要你自身方面有信願持名的力量來配合。你有了這些條件，佛不可思議的力量才會在你心中顯現。但是，大部分力量不是靠你自身，而是仰仗阿彌陀佛的力量，所以叫做他力。

就像坐飛機，你自身方面要肯攢錢，然後買一張飛機票，這是你必須付出的，所以不能說完全沒條件。但是，自從你踏上了飛機那一刻起，就能毫不費力地在空中飛行。飛機會載著你在天空中飛翔，瞬間飛到大洋彼岸，這些都是飛機的力量，就如同他力。

所以，這裡有一個他力的作用，而且是一種極強大的作用。也就是說，你只要願意上彌陀大願的飛機，瞬間就能超出苦海，登上極高的淨土。你懂得這一點之後，必定會生起強烈的希求、嚮往之心。

這也是「易行道」。就拿剛才坐飛機的比喻來說，如果自己攀上珠穆朗瑪峰，像那些毅力堅強的登山隊員一樣，一步一步地攀上去，那有多辛苦！但是，你只要肯坐上直升飛機，很快就能飛到珠穆朗瑪峰的最高點。這就好比易行道。

同樣，如果你說：「我要做個好漢，完全靠自己，根本不仰賴佛力。」這樣當然也可以，但這畢竟太艱難，搞不好的話，可能三千個阿僧祇劫都出不來，這又何必呢！但是，如果你肯仰仗佛力，那就能非常快、非常順利地出生死了。

所以，這事你一定要想清楚，彌陀願海有哪些不可思議的力量？這些方便、力量又是怎麼成就的？這些你一定要好好想想。你真正明白了這個道理，就不會再拒絕這條路。那時，你一定會覺得自己原來的想法很可笑，之後再不會有意地自甘辛苦，不肯上彌陀願海的慈航了。

[1]《無量壽經起信論》：「行者既發菩提心，當修菩薩行，於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心、至誠心，回向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為，乃名專念。以佛性遍一切處，有棄有捨，不名念佛故。」

[2]《梵室偶談》：「又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即淨土行也。」

[3]第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

[4]《觀無量壽佛經》：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」

[5]第十九願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」

[6]《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「最上第一輩者，當去家捨妻子斷愛欲，行作沙門，就無為之道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜經者……至誠願欲往生阿彌陀佛國，常念至心不斷絕者……其人壽命欲終時。阿彌陀佛即自與諸菩薩阿羅漢。共翻飛行迎之。則往生阿彌陀佛國。」

[7]第十九願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」

[8]第二十願：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

[9]《稱讚淨土佛攝受經》：「若諸有情聞彼西方無量壽佛清淨佛土無量功德眾所莊嚴，皆應發願生彼佛土……若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號、極樂世界淨佛土者，一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土……若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」

[10]《稱讚淨土佛攝受經》：「是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」