為了打破概念，密續怎麼做？——突破你小小的四方形心胸

宗薩欽哲仁波切

　　現在，我要你們把心轉到因乘上。我現在不討論金剛乘，而是以大乘的角度來看，如果仔細閱讀《華嚴經》這類的大乘經典，你會了解到，諸佛菩薩曾經祈禱，希望在未來樹木可以給與教法，水聲也可以給與教法。我說的不是密乘，而是大乘教法。所以，如果大乘的人可以接受這種教法，那麼為何不能接受伏藏教法呢？

　　所以事實上，甚至是邏輯上來說，如果你有時間和能力去仔細研究伏藏教法，便會了解到，這些教法不是來自某個惡魔或其他精靈附身的人的隨意發現。

　　伏藏教法所言是否是正確的道，你永遠可以這樣對照。

　　例如，你可以拿貝瑪林巴的某一個伏藏教法或某一個主題，和《華嚴經》或《阿含經》的任何一部分作比較，你可以把任何大乘或聲聞乘的教法經典拿來對照。當然，你的心胸必須非常開放，如果你沒有開放的心胸，就永遠無法體會這些教法的深度。如果有開放的心胸，你就會了解，伏藏教法與佛經並沒有抵觸，他們反而是相輔相成。

　　舉例來說，你們今天接受了馬頭明王的教法，馬頭明王就是佛，當然也是本尊。本尊即是佛，在密乘裡，他們是一樣的。

　　但這種馬、佛的概念，裝不進界限極為狹窄的心，裝不進小小四方形的心。因為對心胸狹窄的人來說，佛陀赤足、穿著體面的袍子。他們總是認為救世主是安詳的，就像聖方濟一樣，有溫和的形像、仁慈、微笑，口中說著“你需要什麼？”“我能幫你什麼？”“哦，可憐的人！”這是像我們這種擁有小小四方形心胸的人所喜歡的。

　　但那是個概念，概念總是約束你，這就是密續的哲理。概念好比情緒煩惱的祖父，只要有概念，你就一直都會產生情緒煩惱，而情緒煩惱衍生出行為，一個行為又衍生出更多行為，然後行為衍生出結果，像是你的身體、你的感覺、你的自我等等，你整個人就是概念的副產品、附帶產生的結果。如果你讀《金剛經》，佛親口說，那些以身相看見他的人，沒有正見。（「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」）

　　為了打破概念，密續怎麼做？一般而言，人類總是認為豬是最糟糕的動物，像我們罵人「你是豬」，或認為豬很髒，即是科學家現在已經證明豬十分的聰明。總之，豬在過去被認為又髒又醜，或諸如此類的負面形容。任何被視為最糟糕的東西，忽然間變成本尊；還不只如此，在金剛乘裡，擁有馬頭、豬頭的本尊，是更為真實的釋迦牟尼佛化身。現在，這些都必須裝進你的腦袋裡，但這很難，這不是那麼容易接受的事。

　　為何這些東西無法裝進你的腦袋？我今天碰到幾個俄羅斯人，他們提到更敦秋培，於是我想起更敦秋培解釋了為何我們無法接受這些東西。他說：「這些之所以無法裝進我們的腦袋，是因為我們過度相信可相信的事物，過度不相信不可信的事物。」這就是我們的問題。過度相信可信的事物，和過度不相信不可信的事物，這兩種情況總是拖累我們。然後看看發生了什麼事？看自己就可以，不必看別人。

第四章　拉薩令人稱奇的大師們

宗薩•欽哲

在拉薩的時候，我得以和一位絕妙的大師，也就是深受喜愛的宗薩•欽哲共度時光。在康區，這位轉世祖古與偉大的欽哲本人同享盛名；他不只是第一世欽哲的祖古，幾乎就是他本人；他是個博學、高貴的大成就者，同時具有令人贊嘆的儀表。

他後半生的時候，生了一場重病，而且拖延了三年，一直找不到治愈的療方。最後，他受請求迎納一位佛母來改善健康狀況。他答復道：“如果都沒有辦法的話，我將歸還我的比丘戒。”

他隨即描述了一個特定的年輕女性及其下落。而後，她和她的家人收到了一封邀請信函，她就來與他同住了（1）。宗薩•欽哲舍戒不再是個僧人，而成為一位瑜伽士，而且是位圓滿的瑜伽士。

當康區的動蕩時局變得不堪一擊時，他以短程旅行為借口，在沒有任何人知道的情況下動身前往中藏，這樣一來也就不會有人阻止他了。途中他經過了囊謙。

就如我所提過的，宗薩•欽哲先前曾造訪桑天•嘉措的隱修處壘峰。在那裡，宗薩•欽哲請求我的上師給予他《新伏藏》法中，由第十五世噶瑪巴所撰寫的部分，那是他未曾領受過的傳承。不過，當時我並未見到他。

有一天，當我碰巧在拉薩大昭寺裡參拜釋迦牟尼佛雕像的時候，有消息說宗薩•欽哲也來了；他氣度宏偉地邁著大步走進來，頭上戴著蓮花生大士著名的蓮花冠，身上穿著法袍。（2）

四周的人都在竊竊私語：“看那邊！那是誰？看起來是位偉大的大師。他的穿著就像蓮花生大士一樣。”他幾乎馬上就成為全拉薩知名的人物。當他待在一位舉足輕重的權貴家中時，我去探訪他，當時他正在傳授《心要四支》（Four Branches of Heart Essence），那是大圓滿中最重要的一套法教。

“你是誰？”他問道。

“我是個康巴人。”我答道。

“來自康區什麼地方呢？”

“我來自秋吉•林巴的家族。我是他的曾孫。”

“涅瓊•秋林沒有孩子。”宗薩•欽哲與涅瓊的秋林非常親近。他繼續說道：“那麼你是誰的兒子呢？”

“涅瓊•秋林是轉世，而我是秋吉•林巴本人的後代子孫，因為我父親是由尊者的女兒所生的。”

“噢……所以也許你是大家都在談論的那位秋吉•林巴的後代子孫，也就是給予噶瑪巴利培•多傑《三部》灌頂的那位！那是你嗎？”

我除了說“是的，那就是我”之外，還能說什麼呢？我猜，這表示我們已經正式認識彼此了。

“好，好，如果是這樣的話，那麼你必須為我安排和噶瑪巴見面。”他說：“他持有一種灌頂的傳承，能讓弟子精熟於覺知的展現（3）。我必須從利培•多傑本人那兒領受它。請你協助我，代我請求他。”

為了協助促成這樣的吉祥會面，我首先帶著噶瑪巴的秘書長與噶瑪巴家族的幾位成員去見宗薩•欽哲。這次會面進行很順利，很快地，宗薩•欽哲就受邀至楚布寺給予教授與灌頂。我清楚記得宗薩•欽哲在廿三日抵達後，就一直待在楚布寺，直到次月的八日才離開。

我們如意寶懷著極大的敬意對待宗薩•欽哲，安排他在最好的寮房中。我非常幸運地能從他們兩位那兒領受灌頂，並親眼目睹他們彼此喜愛對方。新年慶典期間，宗薩•欽哲待在楚布寺，受到極大榮耀的款待，並被安排坐在崇高的法座上。

噶瑪巴與宗薩•欽哲

噶瑪巴私下告訴我：“我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。盡管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。”

噶瑪巴請求了一部第一世欽哲的心意伏藏，那是一部具有秘密封印形式的《長壽佛母牆達利》法（4）。接著，宗薩•欽哲也請求了紅觀音菩薩的灌頂，稱為《天人師之洋》（Ocean of Conquerors），這是從第二世噶瑪巴噶瑪•帕師（Karma Pakshi）時代以後，每位噶瑪巴最重要的一個本尊。噶瑪巴也給了他和這個灌頂相關的一個特定面向，稱為‘展現覺智的灌頂’（empowerment for play of awareness）（5）。而在這些灌頂期間，只有噶瑪巴的弟弟朋羅仁波切（Ponlop Rinpoche）和我被准許待在內室裡。”

灌頂結束後，談話內容轉到了西藏的未來。宗薩•欽哲說道：“在我看來，西藏局勢極度惡化。事實上，我來此地主要原因是為了親自向您請示，您對我到貝瑪古去的看法。”這是位於印度邊界一處非常偏遠的山區。

過了一會兒，噶瑪巴說道：“貝瑪古、貝瑪古……看起來並不好；山群非常陡峭，路上的河川也難以跨越，而且，到最後局勢動蕩也會影響到那裡。那是我所見到的。仁波切，你必須到錫金去。”

“很好，如意寶，我有信心您是個能清楚見到過去、現在和未來的人，我將依循您的忠告。我原本是計劃要由貢波區離開西藏，但我卻有所疑惑。那是我為何來請示您的原因。”

宗薩•欽哲待在楚布寺期間，成了我的老師之一。從那時起，我得以向他澄清許多重要的疑點，因為一連好幾天，一些自命不凡的楚布寺秘書禁止他去見噶瑪巴。這並非新鮮事，同樣的事情也發生在其他許多偉大的上師身上。此外，當宗薩•欽哲初次抵達楚布寺時，似乎沒有人贊賞他確實是個何等超凡、偉大的上師；除了我之外，沒有任何人來向他請求法教。有個原因是，他住在噶瑪巴的寮房裡，讓人難以進入；另一個原因則是，噶瑪巴身邊的人似乎喪失了對其他喇嘛的贊賞之情；他們發現要對任何人產生信心並不容易。因此，我何其有幸，在那段期間沒有人跟我爭著要見宗薩•欽哲。

但是，隨著日子一天天過去，曾為上一世噶瑪巴佛母的楚布•康卓（Tsurphu Khandro）、楚布寺的金剛上師，還有我，都被人看到進進出出地要取得法教。到最後消息傳開了，很快地，人們就站著排隊要見他了。

離開楚布寺之前，宗薩•欽哲請求八套中等長度的《圓珠巴昆色》儀軌，他說：“這是一部專門針對這個時代的特別儀軌。請向我們如意寶詢問，我是否能得到它的幾本復本。”

接著，宗薩•欽哲要求借用一尊小雕像，那是由第一世噶瑪巴在青銅上咬一口來開光的。這些雕像在康區從未被人見過，不過宗薩•欽哲知道噶瑪巴有幾尊這樣的雕像。對於這項請求，噶瑪巴似乎相當高興，因此他要人去搜尋他存放聖物的地方，且找到了兩尊雕像。

“我想給你一尊。”他突然這樣告訴宗薩•欽哲。宗薩•欽哲試圖拒絕，噶瑪巴卻強迫他收下。你應該瞧瞧這件事在整個楚布寺所引起的騷動。每當兩名僧侶在路上相遇時，談話的主要話題就是，“這位來自宗薩寺的薩迦喇嘛得到了我們最珍貴的寶物之一——我們第一世噶瑪巴杜松•虔巴（Dusum Khyenpa）咬過的雕像。倘若我們如意寶就那樣把寶物送人的話，我不知道佛法將會發生什麼事！他把我們的心愛寶貝送給了人。”

全寺彌漫著一股批判的氣氛。我試圖阻止僧眾，告訴他們說：“別用那種態度說話！噶瑪巴是佛法之主，如果他以那種方式將雕像送出去，必定有其道理。除此之外，它也不過是兩尊中的一尊罷了，另一尊仍在楚布寺。”

“沒錯，沒錯，盡管如此，兩尊仍比一尊好！”這是他們的回答。

毫無疑問地，噶瑪巴的看法和他們不同。當宗薩•欽哲即將結束他停留的日子，噶瑪巴說道：“當這位老喇嘛離開楚布寺後，這地方看起來將會空蕩蕩的。”