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| -- 作者：解脫之門 -- 發表時間：2014/10/8 上午 05:19:45 -- 佛說無量壽經講記63 益西彭措堪布 講授
第六十三課
視訊：佛說無量壽經63
https://www.youtube.com/watch?v=oVQCgTZDeOs&index=20&list=UUrgQri5x_n_CPMT4nACjgPQ
其次解釋第二頌：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」 這一頌是彰顯阿彌陀佛的智慧不可思議。怎麼說的呢？如來的智慧海深廣無涯底。所謂的「深」是就根本智而言，這是指法性的秘密；所謂的「廣」是就差別智而言，指的是緣起的秘密。其實深、廣是不二的，可以說深是體，廣是相、用。就像大海一樣，深得測不到底，阿彌陀佛已經徹底證窮了法界的本源，這樣的話，以任何二乘的聖人看不到它的底，測不到智慧有多深遂，測不到這個妙體是怎樣的空性、是怎樣的光明，沒證到的時候就看不到，不知道。「廣」上面，看不到功德種類、數量的邊際，不曉得這個妙有的量有多大。也就是阿彌陀佛智慧起用的時候，它會發起多麼靈妙不可思議的事業、多麼有效神速的事業，阿羅漢的智慧根本見不到它。或者說這樣盡法界全體起用的時候，無論起用的方式、範圍、所達到的效率、所起的後繼效用如何，都沒有能力測量到它的量。即使無量無數個阿羅漢坐在一起群策群力，來測量彌陀願海全體起用時，這種無邊的事業相到底如何，就連對這其中一個細節，也是經歷一億劫窮盡他們的智慧無法測知的。開無數年的會議商討，對其中一個的作用、體性都沒辦法認識。比如說阿彌陀佛一個毛孔、色身相，這上面有多少相、有多少好，每一個好是什麼樣的體性、起什麼妙用，在這裡放的光，每一個光又如何，光中化多少菩薩、多少器情莊嚴相，所化的這些莊嚴又是如何作利益眾生的事業，這裡面一重又一重，重重無盡，怎麼能算得清呢？因為它是無數維，完全超出了有限的量，也根本不是以思惟、推理能測出、推出，也因此到這裡一切所謂的比量、經驗、語言、思惟等都沒有用處了，沒有測知的能力。這個裡面重重無盡，無量再乘無量，每一個都是法界為體，到這裡根本就沒法測了。 所以就像大鵬金翅鳥，雖然牠有很大的飛翔能力，如果牠想飛到虛空的邊際，用盡了牠的一切力量，也只飛了有限的路程，要盡虛空的邊際還遙遙無期，因為虛空沒有邊際。那麼同樣的，聲聞、緣覺以他們的智力去測量阿彌陀佛的深廣智慧海，他們有望洋興歎之感。這太深、太廣了，太超出思量了，是一個無邊無際、無限無量、神妙不可測的事。就像孫悟空雖然有七十二變，一個筋斗能翻十萬八千里，但是他再怎麼翻，也是在如來佛的手心裡。他以為已經到了天邊，看到幾根柱子，這大概是天的邊涯，有幾個擎天柱，就在那兒歇下，之後在那根柱子上寫了「老孫到此一遊」，其實還是在如來的掌心裡，沒辦法超出。這是說聲聞、緣覺用他的智慧再怎麼衡量，也只是他智慧的一個量，怎麼也達不到佛智慧的邊際量。就像以前說的，神通第一的目犍連想測一下佛音聲傳播的範圍，他越過了無數個國土，到了極其遙遠的一個國土裡，而如來的梵音聲相還是清晰地顯在他的耳邊，就跟在身邊說一模一樣（這個故事的具體情節，附在資料後面，大家可以參考）。這就是因為這個音聲的相、用，是以佛智慧為體，佛的智慧是周遍的，所以這個音聲就沒有邊際，因為音聲和流出的智慧是不二的（我們凡夫分別心是有分限的，所出的音聲也就有分限，就是有它的大小、強弱、音量、傳播範圍等。佛是法界心，顯現的音聲當然沒有分限的量）。那麼以此會通的話，阿彌陀佛甚深的法身以及顯現的萬德莊嚴的大報身、所流現的千百億化身、無量的功德莊嚴，實際上都是不二，都是以佛的智慧為本體。這樣的話，任何一個妙相都不是聲聞、緣覺所能測知的，只有證窮法界的諸佛才能夠明了，也正是由此，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛的國土不可思議。 名號不可思議也是這個緣故，彌陀願海以特別的方便力，把佛的無量萬德莊嚴攝在一個名號裡，然後提供給眾生受用。這是極度的悲心，要救度下至蜎飛蠕動在內的一切眾生，為此要提供一個極其便利的方法，而這個方法，在世人看來實在太簡單不過了，就是口裡念佛的名字，但一般人都不知道這是極其甚深奇妙的，其實這個名號就是實德（真實的佛功德）。因為這個名號是由佛的本體所顯現的，因此是跟佛的智慧不二的，也因此只要眾生受用這個名號，就能源源不斷地發生加持力用，而得以攝取佛功德為自功德。既然名號是佛智慧，所以由這個名號就能實現十念往生淨土，也由這個名號，就能得到不退轉，能夠開發各種的功德，由這個名號能使菩薩瞬間就證到普廣三昧、清淨三昧、解脫三昧等等，這個極其不可思議。 這樣我們就知道，總而言之，就是由於阿彌陀佛的智慧沒有邊際，因此願海也沒有邊際；願海沒有邊際的緣故，隨願海顯現的妙用、力量、境界也全是沒有邊際的，能深信這一點，就會確信：只要以信願力念阿彌陀佛的名號，就無不往生。法界的定律，是在緣起上沒有絲毫差錯的。這要看到佛的智慧純真，沒有虛妄，這上面絕對不可能有失誤。如果心裡還有妄動，還不能完全契合法界，那還會有做不到、實現不了，會事與願違。但是如來是唯一真實，連一絲虛妄分別都沒有，他就是法界，所以每一個願都是真實成就的，能夠周遍地應無量眾生的心，毫無紊亂、延誤地決定實現。都是以無二的方式來實現，哪裡會有錯？ 作為凡夫人，當然會因為錯誤的判斷，或者能力不足，或者因為煩惱、失去正念等，原先答應的事會無法成辦。但阿彌陀佛沒有任何妄心和錯亂，他願海裡答應的這一切，決定都如實地成辦。他的體是法界，這是周遍一切處的，無礙入一切眾生心，緣起合上了，就沒有不成辦的。正是由於這個妙體的力用，才有無量願海的實現，不然也沒理由這麼發願，即使這麼發願，也只是一種妄想。但實際上，這個法界理體有無量無數不可思議的功德妙用，也因此就可以這樣發願。這一切不是虛願，而是一定會實現的。一切事相上的實現都是基於理體上有這樣的功能，一切淨土因果、事相上的實現也是基於這個理體。如果本體上不具有這樣的妙理，就絕不可能成就這樣的事相。所以，我們從外往內、往密裡面去追究的話，就會發現萬法本源的理體，是它法爾隨緣流出一切。所以任何一種事，推究它的道理，到最秘密處就歸到了真如，就只是一個法爾道理。因為理體有隨顯相起用的能力，法藏菩薩當時住在真實慧當中，一向莊嚴妙土，正因為這個理體是周遍的、與眾生同體不二的，因此能遍入眾生的心，攝持眾生的心。只要眾生有信願力，能主動地合上來，就能把他攝持到淨土。而且以這樣的妙體，就能應眾生的心現出無量淨土莊嚴，無論光明、甘露、寶樹、蓮池、無量宮等，都可以實現。 這樣就明白，因為佛的智慧無邊，所以願海就無邊；因為願海無邊的緣故，所以以願力恒時應著眾生的心，出現無窮無盡的力量和作用。這樣的話，一定要知道淨土，比如說一個光明、一滴水、一棵草、一個妙物、一個寶、一陣風、一朵花等，全都是由彌陀妙體現的，都是佛的化身。也因此呢，每一個上面沒有任何虛妄分別，所以每一個都是智慧真實地在起用，絕不會有一點誤差的。願海是怎麼設定的，就是按照那樣起用的，所以這上面不會有任何的失誤、衰減、不堪能。也因此《往生論》裡說，值遇了阿彌陀佛絕不空過，眾生與阿彌陀佛智慧一接觸，被願海一攝持，決定會快速地滿足功德大寶海，就是這個道理啊。 現在再把彌陀的智慧和悲願歸到一個名號上。現在要緊的是認識名號的體是佛智慧，萬德洪名實際上就是佛的智慧，把它念在心裡，就是跟佛的正覺相合，最終就會成佛。知道名號就是佛的智慧，念佛的時候就是佛的智慧在我心上幫我，這樣會有什麼做不到呢？由此你就會深深地相信：我這麼念佛的話，彌陀願海所說的那些利益，決定會在我身上實現。這樣就有誠心、恭敬心念佛，就會如子憶母般地念念相續，這樣有全分的信願來相合，就是基於你對於佛智慧的真實信心。 我們再會通《彌陀要解》，裡面講了阿彌陀佛叫無量光、無量壽，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹就是法界體，因為是以這個體來作彌陀身土，也是由這個體作彌陀名號。這樣你就要知道，彌陀所現的色身、報土、化土，無量無邊的功德莊嚴相，以及攝入一個名號，這一切大大小小、無量無邊全部都是以佛的法界心為體，也因此任何一個都不可思議，任何一個上你一觸到的時候，決定會給予你真實之利。 這樣理解了名號以彌陀的法界心為體，沒有任何虛妄的，就深深地相信：我念這句名號，決定會往生；我念這句名號，決定會得到願海所說的利益。如果你還能理解佛的光明同樣是以佛的法界心為體，你就知道你在地球上這裡念佛的時候，一定得佛光加被。基於這個根本上的信心，你會全面地相信：在這個法門裡能實現一切所謂的消業障、增福德、開智慧，轉化自己的心情、命運，讓自己的心安穩下來、清淨下來，或者消災免難、度過危機，或者增益身心、臨終度過難關等等，你就會有誠信。這都是基於你對阿彌陀佛的瞭解，並不是認為他是一個有形相的、有局限的佛（是個剎那性、微塵性的身體），而是你真正明白了彌陀的法身，又知道這一切的色身都是由法身流出的妙用，淨土這一切器情的萬相，乃至於一個名號、一個心咒、一個佛像都是代表著佛，這樣統一起來，你就能深深地信解這全是佛的智慧。 在《要解》裡說：這句名號也就是本師所得阿耨多羅三藐三菩提法，無上正覺的法，今以此無上果覺全體授於眾生，這是諸佛所行境界，只有佛才能究竟了知。蕅益大師說：法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，只有馬鳴、龍樹、智者、永明這樣的大菩薩、大祖師，才能徹底擔荷得去。 這個法門仰之彌高，鑽之彌深，不可思議。就像經中所說，從普賢菩薩一毛孔中，能夠過無數億世界；從淨土的一個妙門裡進去，能夠出現無盡深廣的境界。所以，就這一個彌陀名號，你受持它得到三昧的時候，能普見無量諸佛，能開發無量辯才。這也就是《文殊般若經》上，佛說能於一佛念念相續，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德和念無量佛功德無二。阿難聽聞的佛法還住在數量裡，如果得到一行三昧，就對各種經教法門一一分全都了知，晝夜宣說，智慧辯才也不會窮盡，阿難多聞辯才的百千等倍都比不上他。或者在極樂世界裡，同一棵菩提樹，你的心越清淨就顯現它越微妙、深廣；同一個同居土，隨著眾生的心越來越清淨，境界就越來越深妙。在一個土裡能見四土，這並不是有離開心存在的彼此分離的四個土。彌陀淨土整個國土的組織，由外到內、到秘密，整個都不離彌陀的妙心，全是以佛智慧為體。這裡面極其深妙，只有徹證了法界的諸佛才能知道彌陀智慧的深廣度，這是因為完全沒有了障礙、徹證了法界的時候，彼此光光相照，無不徹見的。除此之外，其他都不能如實見到。蕅益大師說：其他的世智辯聰、通儒禪客，用盡心思度量，越推越遠，反而不如老實念佛人能夠潛通佛智、暗合道妙。 也因此唐譯說到：「如來功德佛自知，唯有世尊能開示。」這樣大家就要知道，這個法門叫做「不可思議佛智慧法門」，一切九法界眾生憑自己的力量都沒辦法證知，只有諸佛世尊才能夠明了徹知的，才能開示這個法。這裡你才知道，釋迦本師在宣說本經之前，表現出空前稀有的瑞相，光顏巍巍，容色顯耀，超絕無量，佛是要以自己的證量來證實淨土法門的真實不虛，因為除此之外沒有別的人能夠證實。所以佛才會說，我在一頓飯工夫裡住無量無數百千億那由他劫，而且還要超過這個數量，而如來的身和根沒有增減（唐譯），這是因為如來定慧究暢無極，於一切法都得到自在（魏譯）。這就是釋迦本師在宣告自己徹證了法界，沒有一剎那動搖，所以對一切萬法全部都徹底照見，也因此現量徹見了阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的願海成就、阿彌陀佛的國土莊嚴、萬德洪名的功德、淨土奇特的事理、因果等。只有這樣徹見了之後，才能開示；由佛的開示我們才能有信解，才能遵循世尊的教導來和彌陀的智慧相應。如果沒有徹底見到法門的真相，就沒辦法給它證實。所以《無量壽經》是無上的聖言量，你能夠深信其中的一句，都是在自己生命歷程中非常重大的事，這意味著你對不可思議的事生了信心，你已經入到了佛法中極為奇特的方便中了，也因此你應該感到慶幸，這比走一些通途的道要殊勝多了。一般的情況是，因為眾生的根器不到，只能信受下乘的法或者漸教的法，這樣特異的法，說了也難相信，所以唐譯《彌陀經》裡說：這是一切世間極難信的法。現在能夠信受這樣奇特、深妙的法，確實是很好的根器，這個人的心胸很寬廣，善根很深厚，竟然能夠接受這樣不可思議的智慧法門，能夠修大法，也因此他是非常快速的。因為這種法，關鍵就是要有信願，非常相信的話，以佛無上果覺的力量加下來，並不需要三大阿僧祇劫，而是一生就能成就。也因此善導大師在《般舟讚》裡，詳細地比較一般通途的修道和淨土法門的修道，把淨土法門判為是頓教一乘。它並不像《瓔絡經》等說的，經過多少阿僧祇劫才能達到不退，才能登地等等，根本不是這樣的道，它奇妙到了凡夫以一到七天的念佛，就能生到那麼勝妙的淨土，一下子登到勝妙的淨土，那麼短的時間就達到了超凡入聖。也因此連普賢菩薩都號召華藏海眾，共同歸入極樂世界來實現普賢願王。這是什麼原因呢？就是基於阿彌陀佛有極大的方便力量，能夠使行者迅速開發本性，由此就能實現一切普賢行願。從這裡才知道，連那些大菩薩們都那麼希求往生，這是什麼原因，我們要好好想一想。 所以，這個佛的深廣智慧海，就是那些三乘還處在學地的聖人都無法瞭解，只有仰信佛的開示而已。釋迦佛想讓我們深信佛的智慧不可思議，下面說一個極大量的比喻。如果我們能理解這個比喻，就會深深地仰仗阿彌陀佛的智慧，頂禮阿彌陀佛的智慧，全心皈依阿彌陀佛的智慧，以自己的心來和佛的智慧相合，這叫做「如子憶母」，必然得佛加持，最終顯發你的光明智慧。我們開發如來藏最關鍵的是得到佛力的加被，如果真正地信仰了佛智慧，一心地與佛相合、配合，那麼就能夠迅速成道。尤其如果我們選擇往生西方淨土來解脫、成佛，道的根本就是阿彌陀佛，也因此對於阿彌陀佛生起大的信心和恭敬心，這是成就的根本因。如果信心和恭敬心越來越大，那得佛的加持就越來越大，成道的速度也就越來越快，此後一切會變得十分簡單。這並不是說我們像一隻螞蟻一樣，不斷地用小步伐來登高山，而是最大功能的直升飛機已經在面前，只要抬腳跨上它，瞬間就能飛到山頂，就像這樣。 所以，以下我們要很重視發起對阿彌陀佛智慧的信心。如果有這一點，有這樣一個根本，其他淨土道上的各種法行、各種功德都會源源不斷地出現，只要得了根本就不愁枝末。一切枝末，就是指基於這個根本的信心而出現無量支分的功德。基於這樣一個信心，而一心和阿彌陀佛相合，這樣子來修持，就從今生一直到臨終往生以及往生後成佛之間的整個過程中，都會不斷出現極廣大的功德。這一切初、中、後的開發，都是基於你的信心，因此說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」如果這個信心的源頭被封住了，沒辦法開啟，那這一切的功德都難以產生。即使佛有周遍的大悲，入在眾生心中，也由於自己沒有信心，心整個關閉起來，不向佛開啟，佛力的加持就進不來。所以善導大師也說，佛的光明遍攝念佛人，就是攝受對阿彌陀佛有信心而誠心和佛相應的人。 在對佛生信心時，不能簡單地理解成只是一個品德較好的人或者有慈悲的人，這就很淺薄了。要知道一切淨土的莊嚴事相，它的甚深背景是什麼。淨土中的一切都是從佛的本心流出的，如果知道佛的本心是如何的周遍、靈妙、無礙等，就會生起非常深的信仰，會有堅信。一定要透到這個底上，就會有這個堅定的信仰。由此，任何其他的說法都沒辦法動搖你的信心，這樣就成就了金剛信心。以這個金剛信心的趨使，會發起猛利的欲樂、至心的希求，以這個力量使你的心念念至誠，非常歡喜、欣求。這是有一種全分的信心，不是片面的、有間斷的或者會動搖的。這樣的話，就有力量攝持自己的心，完全地納入到念佛成佛的妙道裡。這以後，根本的事情就只是一心跟阿彌陀佛相應了，最終自己的心跟佛的心無別，最終就是成就了佛果位。 這樣也能特別地激發你的菩提心。瞭解了真正的阿彌陀佛是法界本心，而且這也就和自己的自性佛沒有兩樣，因此就發心要做到跟佛一樣；而且又知道佛力能加被自己快速成證，也因此就會按《普賢行願品》來祈願；而且對於阿彌陀佛從因到果的一切功德，就都成為自己成佛的標準，這個發願又結合在阿彌陀佛上，希求證得跟本師阿彌陀佛一樣的果位。這樣一來，就會對《無量壽經》裡的字字句句都全心地信受，一心一意地發心隨學阿彌陀佛，凡是有關阿彌陀佛的智慧、悲願、方便等，全都特別想看、想學，一切都成了直接發起信心、恭敬心、希求心等的根本因。這才知道這是淨土第一經。對修淨土來說，這是至關重要的，是可以直接引起信願。這樣就全心地常隨佛學，就是跟阿彌陀佛學，阿彌陀佛就是法界藏身，阿彌陀佛就是一切諸佛功德、事業、慈悲、智慧的集中體現，也因此就一心歸入彌陀願海。 現在一定要開出非常深的信解，這是道的根源，這是修淨土的根基。這個根基一旦打得深，就一切都能建立起來，菩提樹的花果就會非常繁茂地生長出來。就從這裡，由於你的信願在增強，佛的加持就能無礙地進入，你跟佛之間就越來越沒障礙了。而且這樣念念彌陀在我心中，最後就證到和阿彌陀佛無別，最終回歸到佛的母體，回歸到法界。所以這確實是念佛成佛的法門。能這樣信受下來，你在心歸淨土、心歸彌陀上就不會有別的想法，已經萬法歸一了。臨終的時候沒有別的念頭，就是一心和佛相合，得佛願力接引，往生淨土。往生之後，以自己很好的信心，也能很快佛一說法或者摩頂就開悟。沒開悟的人能很快開悟，已開悟的人能很快成佛，這都是基於自己的心裡沒有任何障礙，能完全跟阿彌陀佛相應相合，果地的力量充分地加進來時，就能讓你迅速成佛。 所以，這是非常關鍵的地方。用了兩次講了這麼多，總的只是在講一句話——淨土法門的法體就是不可思議的佛智慧。 附： 經上[1]講了這樣一件事：當年金剛手菩薩講如來語業清淨的時候，目犍連尊者想觀察如來說法的聲音到底能傳多遠。想了之後當即在座位上隱沒不現，以神通力到了須彌山頂，佛的聲音還是非常清楚地在耳邊響起。然後他又到了須彌山的西邊，又經過四大部洲，一直往遊到娑婆世界的邊際，如來音聲的量仍然沒有變小。這時世尊知道了這件事，就用神力加持他。目犍連在佛的威神加持下，一直往西方越過了九十九恒河沙數的世界，到了一個名叫光明幢的世界，那個國土裡有光明王如來正在說法教化眾生。目犍連在那裡聽釋迦佛說法的音聲就像只有十肘距離，仍然十分清晰。 光明王佛知道目犍連的意圖，就告訴他：「以後，你不要再想測量佛音聲的量，因為佛的清淨音聲無法測量。即使以你的神通力，再往西方不斷地飛行，縱然經過恒河沙數劫，也終究沒辦法知道釋迦牟尼佛音聲輪的分量邊際，以佛的音聲輪本來沒有分量邊際的緣故。」 目犍連尊者聽後，頂禮佛足說：「世尊！我現在懺悔，我想測量釋迦牟尼佛的無量音聲清淨輪，實在是罪業深重。」 然後他問光明王佛，這裡離娑婆世界有多遠。佛告訴他，已經過了九十九恒河沙數世界。 他說：「我已經到了這麼遠的地方，我的身體非常疲憊，現在沒辦法回娑婆國土了。」 佛對他說：「你別認為是以自己的神通力來到這裡，你這次能到這麼遠的國土，完全是你的本師——釋迦佛神力加持的結果。你現在想回娑婆世界，就應當向你的本師虔誠敬禮。要知道，以你自己的神通力，經歷一劫也回不去，很可能還沒到娑婆世界，你就已經入涅槃了。目犍連！你現在知道自己是在哪裡嗎？」 佛說：「現在你相信了吧，以你自己的神通力，縱然經過一劫，終究無法回到娑婆世界。」 之後目犍連問釋迦牟尼佛現在到底在哪個方向，佛告訴他在東方。於是目犍連尊者向東方五體投地，恭敬地禮拜釋迦佛，並以偈頌說：「二足聖尊攝受我，人天供養大威德，無邊智具無邊音，我今欲還於本土。」 這時，以釋迦佛的威力加被，娑婆世界在場的大眾都聽到了目犍連號哭的聲音。當時阿難問佛為什麼有號哭之聲。佛說：這是目犍連越過了九十九恒河沙數的剎土，到了西方光明幢世界的光明王佛那裡，現在他想回來，所以出聲號哭。當時在場的大眾都想見到光明幢世界，想要瞻睹光明王如來，而且想見到那裡的菩薩眾和目犍連尊者，就合掌恭敬，請求世尊加持。 釋迦佛受了勸請，當時從眉間放出名為「一切處通達」的大光明。光明連續普照九十九恒河沙數剎土，廣大照耀了光明幢世界。大眾都見到了光明幢世界，瞻睹了光明王佛和那裡的菩薩眾，而且見到了目犍連五體投地向釋迦佛作禮，發聲號哭。 這時釋迦佛對目犍連說：「你現在隨著我光明的照耀，就能回到本土了。」 這樣目犍連，依著佛的大光明輪，一剎那頃就回到了娑婆世界。然後頂禮佛足，右繞七圈，再五體投地，對佛說：「世尊！我今悔罪，我今悔罪！我想測量佛的無量音聲清淨妙輪，實在是罪業深重。雖然到了極遙遠的世界，聽佛的聲音還跟在這裡聽一樣，沒有差別。」 佛告訴他：「就像你說的，佛的音聲如虛空般極為廣大，沒有分量邊際，所以無法測量。」 思考題： 1、「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」 （1）為什麼說佛的智慧深廣無涯底？ （2）為什麼二乘測不到彌陀智慧？請舉例說明。 （3）為什麼除佛之外，其餘九法界的眾生都無法測知佛的智慧？ （4）為什麼彌陀願海所承諾的一切都決定能夠實現？ （5）為什麼說彌陀名號就是佛智慧？這對眾生有什麼利益？ （6）修淨土法門的根本因是什麼？為什麼說它是根本？應當如何得到這個根本？
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