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----  佛說無量壽經講記65 益西彭措堪布 講授  (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=43296)
--  作者：解脫之門
--  發表時間：2014/10/9 上午 05:36:34
--  佛說無量壽經講記65 益西彭措堪布 講授

 

第六十五課

視訊：佛說無量壽經65

https://www.youtube.com/watch?v=981CEfVrouw&list=UUrgQri5x_n_CPMT4nACjgPQ&index=12

壽命甚難得，佛世亦難值，

人有信慧難，若聞精進求。

這一頌是舉三種難，來策發行者精勤求取大義。意思是說：修法的所依——暇滿人身極為難得，佛世也很難值遇，人有信心和智慧更加難得，這三種難得現在都已經得到，因此若聞到了佛法，尤其是這部《無量壽經》，就應當精進求取往生成佛的大義。下面具體來解釋：

第一難「壽命甚難得」，就是暇滿難得（這裡「壽命」指有修法自在的暇滿人身）。「暇」，就是有修法的閒暇；「滿」，是指修法的內外因緣都圓滿具足。「難得」，指暇滿人身寶像曇花一現那樣難得。在這個所依身上出現的各種修法因緣，每一個都不是無因而現，都是由過去世修積眾多善根、福德而來。

得了人身就像已經到了機場的候機室，只要自己主動地踏上飛機，就能在短時間內飛到千里之外。意思是暇滿人身有極大的意義，用它來好好修法，就能在一生中成辦一切善趣的安樂以及解脫、成佛的大義。

歸到淨土法門上來說，所謂的人身義大，就是指利用這個人身很容易就能往生淨土，而一往生就決定不退成佛，這樣就攝取到了一切最真實的利益。

為什麼得到人身就容易往生呢？這要看到，在集聚信願行三資糧上，人身有很大的便利和能力。比如，我們的眼、耳、心、口、身這五個方面，只要懂得善巧地運用它，就能積累很多淨業資糧。比如人間有很多淨土經論，像「淨土五經一論」，《彌陀疏鈔》《彌陀要解》《圓中鈔》《淨土十要》等，我們完全可以用眼睛來閱讀，用耳朵來聽聞，用口讀誦、講說，用身體恭敬禮拜，用心來思惟、修習等等。得了人身，六根又沒有殘缺，就有了修道很好的助緣，時時都可以用它來修學淨土法，從而積累深厚、廣大的淨業資糧。能運用好這一期人身，晝夜精進地修淨土法行，信願行上就會有很大長進，往生的品位也會逐漸增高。要做到一生就取得金臺，上品往生而登地，也不算是難事。只要我們曉得珍惜這極其難得的珍寶人身，盡量用它來修學正法，就一定能發起厭離娑婆、欣求極樂的心，一定能修出猛利、真切的信願，一定能走上這條往生淨土、不退成佛的大道。

淨土法門的體雖然極其不可思議，但是得了人身，又具有信根的話，就完全可以趣入到它的修學中。這個法門的修學重點就是用自己的信心來和佛的智慧相應，由此會出現極大的潤發善根、開發智慧等的效果。能在你心裡開出無量無數的善心，就像一個大寶藏被充分打開那樣，會從自心中源源不斷地出現各種功德珍寶。也就是雖然淨土法的所詮義不可思議，但只要自己以誠敬心，一句一句地學好淨土經教，以佛諦實語的加持，就能生起種種善心和明辨的智慧。比如會不斷地生起信心、歡喜心、恭敬心、精進心、厭離心、專一心、至誠心、懇切心，會對眾生生悲憫心，發起無上菩提心，能使人歡喜無量，得大安心，又能發起一心隨學本師彌陀的心、極廣大的普賢行願心等等。而且能讓我們認識到唯心淨土、自性彌陀，對甚深實相或法身智慧產生信解，所以這叫做「一門即是普門」。

這個人身寶是我們在無量劫中積聚無量善根才得到的，而我們依靠它一生就能解脫曠劫生死，生到極其殊勝的淨土，所以要倍加珍惜，利用這個人身來精勤地修持淨業。

「佛世亦難值」，這是第二難。佛出現在世上，是眾生深厚的福德、善根所感，所以遇到佛的時代非常難。我們可以對比黑暗劫和光明劫的時間，來體會這一點（有佛出世的劫叫做「明劫」，沒有佛出世的劫稱為「暗劫」）：過去的現喜大劫中有三萬三千尊佛出世，隨後出現一百個暗劫；之後的具圓劫中有八十俱胝佛出世，隨即又有一百個邊鄙劫；之後具賢劫中有八十四俱胝佛出世，這以後又有五百個暗劫；接著在見喜劫中有八十俱胝佛出世，之後又出現七百個暗劫；隨後的具喜劫中有六萬尊佛出世，之後就到了我們所處的賢劫。由此看出，暗劫數量很多，所以極其漫長，明劫卻很少，非常短暫。所以生在佛出世的時代十分難得。

只有佛出現於世，才能宣說解脫、成佛的教法，眾生才有離苦得樂的希望。如果沒有佛宣說教法，那就「萬古如長夜」，世上的人都處在愚癡黑暗當中，非常可憐，就是輾轉地從暗入暗，由苦入苦，陷在裡面出不來。眾生單憑自身的力量沒辦法了知最甚深的秘密，他已經被很重的煩惱客塵障蔽住了，看不到真相。所以，在佛沒出世前的長劫中，整個世間都陷入一片黑暗。三有世間是無明、愚癡的體性，眾生心識妄動的力量非常強，被這股力量障蔽，就難以出現見諸法實相的智慧光明。這樣一來，就會陷入無休無止的惡性循環中。整個眾生界，無論是個人還是整體，就像黃河水洶湧著往下奔流那樣，被一股難以回轉的惑業勢力驅使著，不斷地往生死和惡趣中沉溺。這是很可悲的事！

只有到某個時候，眾生已經痛苦到極處，才可能回心轉意，懂得要學好，由此就會斷惡行善。等到眾生的善根積累得相當深厚，共業的狀況已經轉好，才有福份接受佛法。這時佛才應運降誕人間，來度世上的人出苦海。這一切都不可能以個人的意志為轉移。也因此本經前面，佛殷切地教導我們，如來出世就像曇花一現那樣難值難遇。

所以我們要有深遠的眼光，要認識到生在佛世的重大。如果我們沒遇到佛出世，那就沒有絲毫的修法機會，完全被惑業的力量所席捲，沉陷在暗無天日的境地中。我們能認識這極其漫長、慘重的悲劇，就知道目前的處境是非常難得的。如果不把握好這次機會，萬一後世生在沒有佛出世的時代，那就太可憐了！一定會長劫深陷在生死和惡趣中。

反省自身的狀況，這一世雖然得了人身，又遇到佛出世，聞到佛法，但是不曉得珍重，過一天算一天，不能振作精神、奮發修行，這是我們最大的衰敗！本來是一尊大好的自性天真佛，現在卻淪落到這種境地！因此要「知恥近乎勇」，要這樣來策勵自己：以後再不能因循苟且，今生一定要討個決斷！今生就要出輪迴、生淨土。

「人有信慧難」，雖然得到了人身，也值遇了佛世，但要生起信心和智慧就非常難得。我們有信心信受佛法，又有智慧辨別正道和邪道、暫時和究竟、苦和樂、大和小、頓和漸等的差別，這相當難得。因為比較來看，多數人對佛法連一剎那信心也生不起來，連一點清淨智慧都無法產生。這樣對比就知道，自己在前世修過深厚的資糧，在佛前種過殊勝的善根，才有緣聽到這麼殊勝的法，而且有信心、有智慧。尤其是聞到淨土經教，觸到了宿世種的善根，很快就生起猛利的信心和智慧。這就看出自己跟淨土法有緣，所以要把握好這一生，決定往生極樂世界。

我們回顧學習《無量壽經》的一段歷程，就會發現自己對阿彌陀佛的智慧悲願、對西方淨土的功德莊嚴，在不斷地發起信心和智慧。這件事想想就很奇妙，因為我們沒見過西方淨土，更沒見過佛的智慧境界，但我們的心會不斷被啟開，經常是心裡忽然間就敞開了，仿彿能信解到很深遠的地方。我想這是佛力加被，是佛賜給我們法眼，使得我們對於這個不思議法門方方面面都能生起堅信和辨別的智慧，而這恰恰是證入勝義諦的根本因。

這裡所謂的「難」，就要知道在無明心識裡產生這樣的信心和智慧，是極其稀有的，億萬個念頭裡難得有一兩個，所謂「此事本來也太奇，頓教一念越三祇，佛說難信誠難信，億萬人中一二知」，「若非夙植福兼慧，雖欲暫聞也不能」。之前我們反覆按佛的經教講過，這是一切世間極難信的法，如果過去世沒在佛前種過深厚善根，連生一念信心和智慧都不可能。因為全是無上的佛智慧的行境，完全超出世間，善根不深厚的話，哪裡能接受呢？

也正因為如此，對這樣的法稍微做一點聽聞等的法行，就有極大的功德。就像《金剛經》所說，對般若法的一個偈頌信解受持，就超過了用恒河沙數生命布施的功德。同樣，對阿彌陀佛生起信心、恭敬心，下至一合掌、一禮拜，就超過了恒河沙數珍寶布施的功德。原因就是對於不可思議之處生了信心，也就成了無有限量不可思議的善根。按因果的量來衡量，果上的相狀這麼大、這麼深，種的因就一定非常深、非常大，所以過去一定在諸佛前種過無量善根。也因此，佛在本經後文中說：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」

所以我們要想到，自己身上已經出現萬劫難遇的機緣，現在已經得到了暇滿人身，具足了各種修法的因緣，這在千萬人當中難得有一兩個；自己又對淨土法有信心和智慧，這又是千萬個信佛的人裡面難得有一兩個，所以要百倍珍惜這來之不易的成果。在萬事俱備的時候，要精進地求取這個法門的大義，就是取得往生的成就。現在一切條件都有了，等於已經入了寶山，只要主動地去取，就時時能取到珍寶。如果這時不去取寶，散亂在五欲上，那就太愚癡了。因為只有短暫的幾十年或幾年可以用，如果沒用好，這段時光錯過去了，還是空手而返，這樣的話，以累劫的努力，才達到今天的程度，但在這上沒把握好，又墮下去了，那就十分可惜。就像幾十天努力地攀登，就快到頂峰了，這時候加一把力就能上去，但是卻出魔障，又墮落下來，導致前功盡棄。

所以每個人都要想，現在是曠劫難遇的機會，這次把握好了，就能往生淨土，所以要誓死決戰一回，這一世就要往生，不再拖到來生。就是要有這種背水一戰的心，唯此是求。這樣鐵定了心，一心往淨土去，就真的會往生。

為了實現這個大義，一想到今生有這次極難得的機會，就覺得絕對不能錯過，其他一切都可以拋棄，世間的財富、權利等都可以放下，但這個往生淨土的利益一定要拿到，因為沒有比這更大的事了。所以要勇猛精進地來求這個法。

聞法能不忘，見敬得大慶，

則我善親友，是故當發意。

這是佛殷切教導我們，如果聞到這個淨土法，心裡天天都記得這麼來修而不忘記，在見到這個不可思議佛智慧法門的意義時，肅然起敬，連帶地一見到這個經法就生尊重心（其實就是尊重佛智慧），然後就得了大慶幸，佛說那就是我的親友，所以你們要在這個大法上發心來尋求。

「得大慶幸」，就是在漫長的時劫裡，一直在生死中漂流，現在終於遇到彌陀願海的慈航，只要再努力往前游幾步，一上這條船就脫險了，然後就會安安穩穩、一帆風順地到達彼岸，所以覺得遇到這個法實在是慶幸。

佛說你有這樣的心，就是我真正的知心善友，因為和我的心相通、相應。我來世上說法的目的，就是讓你即生超出苦海，為此宣說了彌陀本願海，來惠予你真實之利。而我的這些教導你都能恭敬信受，而且時時記在心裡，並且遵照奉行，這樣就和我的心親近，就是我真正的親友。

佛是徹底照見了淨土法的事實真相，以慈悲心給我們指示道路，讓我們得到這個利益。但這沒辦法拿給你看，只有相信佛的言教才能趣入。而我們能信受佛的話，恭敬地按佛的教導實行，那就是體貼佛的心，自己的心和佛的心就沒有距離，所以是「善親友」。就像孝順的孩子，時時會記得按父親的教導去做，而不敢忘記、違背，同樣，真佛弟子會無比殷重地按世尊的教導如實地修行，走這條往生之路。

「是故當發意」，就是既然明白了這個道理，那就要開始發心來修。「發心」就是發往生來淨土成佛的心，也就是要發淨土的菩提心。因為自己本來就有如來智慧，只是被妄想、執著障蔽了，而一往生淨土，得佛力加被，就能迅速開發，然後就有力量救度眾生，所以要發這個往生淨土、成佛度眾生的心。這是非常關鍵的。不這樣發起大心，就還會沉溺在苦海當中，或者沉溺在只求自己解脫的小乘作意裡面，這都是障蔽了自己，所以一定要發無上道心。

設滿世界火，必過要聞法，

會當成佛道，廣度生死流。

這樣發了無上心之後，就要把求這個法看得比生命重大無數倍，因此，即使要穿過三千大千世界的火海，才能聞到彌陀願海的大法，也要毫不畏難地勇猛求取，因為聞到了這個法，就「會當成佛道，廣度生死流」，所以用犧牲億萬次生命來換取它，也是值得的。從前用這個身體只是造無數無意義的業和煩惱，曾經得過的無數次身都這樣唐捐了，並沒有攝取到真實的利益。而今生得了這個人身，就要用它來完成往生成佛的大義，也因此，就是用億萬次生命，來換取淨土法一字一句的聽聞也值得。如果有這樣的心，就是真正生了信心，對於淨土大教一字一句都會生尊重心、恭敬頂戴心，字字句句都視為如意寶，能惠予自己真實的利益。也因此，對這個法有百倍珍惜的心，跟過去的心態絕對不一樣。

心轉過來了，就不像過去那麼麻木，這時就會有感動，或者歡喜慶幸，或者悲感流淚，這時會誠心誠意祈求阿彌陀佛，這一生一定求生佛的淨土，其他都可以放下，唯獨跟佛不能斷掉聯繫，這是救我出生死的慈航。如果得不到佛的救度，淪落到生死裡怎麼辦呢？這時候再看這個法，字字句句都在宣說西方法門，對它就有了真正的好樂心、歡喜心。有了這樣的真實欲樂，精進就隨之而來，不帶絲毫勉強。真正欲樂起來了，聽淨土經、學淨土教、念阿彌陀佛等等，凡是淨土的法行都會真心地歡喜、恭敬。有這個內涵，就「誠於中，形於外」，你每拜一拜、每念一聲佛都有很深的信敬皈依。這樣對阿彌陀佛、對西方淨土、對蓮池海會菩薩眾，就生了真實的信心，因為這一切都是以實相為體，都是從彌陀妙心流現出來的，因而無比甚深、廣大、微妙，法門的修持又極其簡易、方便、直捷。這樣生了信心後，堅持修一輩子就沒有任何問題，修一億輩子也可以，乃至成佛之間都可以修這個法。整個修行的路就一次性決定好了，乃至盡未來際，心裡都不會改變。

要知道，這是一個轉凡成聖、點鐵成金的妙法，它的關鍵就在於對佛語生信，由此激發出的善根有無窮無盡的力量，乃至虛空界盡之間都不會窮盡，最後會完全跟阿彌陀佛合體。

一般人認為學淨土就是念幾句佛，好像沒什麼。其實他不知道，真正恭恭敬敬地用心去學，就知道這裡面字字句句都不可思議。過去聽到說七寶、鈴樹、寶池、光明、百味飲食、靈鳥說法等等，認為這稀鬆平常，沒什麼深妙的。但心裡的善根起來後，就覺得淨土法每一句都是安樂的因，極樂淨土一一莊嚴都極其不可思議。而且冥冥之中，彌陀光明的加被確實能夠激發你內在的善根。這根本不是世間的方式，也不是用語言能表達的，不是吃什麼補品、修什麼養生術，就是你的心跟佛的心一相應，就出來了。這究竟是怎麼回事，請多少個科學家、心理學家、社會學家，在你身上怎麼做觀察，也寫不出半句實驗報告。怎麼能檢測彌陀願海有多少個元素？怎麼能預斷我的心跟阿彌陀佛相應能產生多少功德？看看細胞怎麼樣，全身的細胞、水分子在結構上發生什麼變化……這些通通不管用，因為彌陀願海的力用實際不可思議。眾生心和佛心一接通之後，就源源不斷地湧現歡喜和種種善根、智慧，這都是真實不虛的事，十二光佛有無量威神力用故，眾生心本具無量性功德法故。

所以，淨土法門建立在信心上，關鍵要對阿彌陀佛的智慧和悲願生信，對不可思議境界生信，就憑著這種真實的信心來跟佛相應。之後，就能出現不可思議的利益。這不是通過尋思分別、世智辯聰或者別的方式來得到，就是要以信心直接跟佛相應，不必找別的什麼竅門，那樣反而迂遠了。過去臺山婆子有句話叫「驀直去」，就是教人直心直行。落在淨土上，就是以至誠心、深心、回向發願心為根本，之後一心跟阿彌陀佛相應。

為了讓心中生起這個信心，前方便就是聽聞淨土大教。聞到淨土經教，它的加持入了心之後，就能直接激發出內在的信心。釋迦佛就以文字作為載體，我們聽了佛的教導，熏習了佛語，直接就跟佛的心相應，佛的力量就加到自己身上。一再說了淨土法門是「唯佛與佛乃能究竟」，要知道，這是佛以智慧徹底照見了，來傳達給我們聽的。佛的定慧究暢無極，毫無障礙，沒有一念從法界移動，這樣遍照了一切萬法的真相後，把淨土法門的前因後果如實宣說出來，成為淨土第一經，作為根本法輪，給後世無量眾生作依怙。沒有佛來宣說，我們怎麼知道淨土的來龍去脈和事理因果呢？不知道這些，又怎麼能對淨土法門生信呢？怎麼曉得它真實不虛呢？這一切都要依據聖言量才能瞭解、才能生信，憑凡夫自己的思惟，是絲毫見不到的。

這裡就看誰有信心，有信心的人得救，有信心的人往生，有信心的人成佛，有信心的人得無量功德。所以，這是唯信能入的法門。沒有信心，就開啟不了願和行，往後的無量果報都無從產生。看到這個因果關係，你就曉得目前因地最重要的，就是以殷重心來信受《無量壽經》，把經上的字字句句都受持在心裡。這個法一旦入到心裡，就有很強的聞熏的力量，由此就種下無量的淨土善根。這不是簡單的結緣，而是心裡有了深厚的內涵，這就比簡單聽聽、若無其事的情況，超勝百千萬倍了，根本不是一回事。這樣的話，每一次念佛、拜佛、聽講等法行，都會全心地投入，由衷地發出。

所謂「道有本末，法有始終」，一定要知道根本在哪裡，就像要知道泉源在哪裡那樣，一旦開出了泉源，得了根本，後面的事就不愁了。為了得到淨土法的大根本，哪怕要越過三千大千世界的火海，也要穿過去聽聞《無量壽經》。因為只要我們聞到彌陀願海大法，佛語的加持一入到心裡，激發出了信心，就一定走上這條光明大道。信心堅固的話，現生就已經不退了，因為對於這件大事徹底信解了，毫無動搖。在任何順逆境緣下，都不會改變自己的信念，這是永遠沒法破壞的金剛信心。以這個信心，就決定往西方淨土進趣，就決定在淨土斷一切障、證一切德，成大菩提，然後盡未來際救度無量生死有情。

所以，普賢願王以導歸極樂作為圓滿成就的方便。這就是由對阿彌陀佛生信，而往生到西方淨土，這樣就會合了無數因緣，使無量百千萬劫才能完成的佛道，一生就圓滿完成。這是因為一旦借助佛的智慧和願海的神力，無數因緣就已經積聚，這時會百千萬億倍地加快成道速度。如果因緣一直很難積聚，中間遇到各種退緣，就會延誤時間，但是當各種因緣都匯聚時，就會出現飛躍，非常快速地完成。

這就像因為科學的迅猛發展，過去要很多年才辦到的事，現在一分鐘內就能完成，原因就是因緣已經具備了。同樣地，阿彌陀佛在無量百千萬億劫中修集資糧，成就了殊勝的西方淨土，這是無量殊勝因緣的大匯聚，是法界中的奇跡，借助這個強力增上緣，就能極快速、穩當地完成佛道。所以，我們一定要把握這次機會，往生到佛的淨土，然後迅速成滿普賢行願，救度無邊眾生。

 

思考題：

1、「壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。」

（1）本頌講了幾種難得？分別是什麼？

（2）「壽命」指什麼？為什麼說它難得？知道這一點有什麼意義？

（3）我們該怎樣體會「佛世難值」？

（4）佛出世有什麼利益？這需要具足哪些因緣？

（5）此處的「信」、「慧」指什麼？為什麼說「人有信慧難」？

（6）世尊開示我們這幾種難的必要是什麼？

（7）學習本頌應發起怎樣的心？具體應如何發起？

2、「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。」

（1）什麼是「聞法」、「見敬」？

（2）為什麼能「得大慶」，是如何得到的？

（3）什麼是「善親友」？怎樣能成為佛的善親友？為什麼？

（4）「發意」指什麼？為什麼「當發意」？

3、「設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。」

（1）解釋頌文。

（2）這裡的「法」指什麼？聽聞此法有什麼必要？由此能出生怎樣的大義？