第六十六課(上)

  壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。

  聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。

  設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。

這三個偈頌非常重要，大家應該反覆思惟，下面對此再做強調。

這裡第一偈是舉出三種難，勸發我們勤求淨土大法的心；第二偈舉功德相，以此勸誡我們發菩提心；最後一偈顯示精進相，結成利益。

所謂「三難」：一、壽命難得；二、佛世難值；三、信慧難生。其中，壽命是修法的所依；佛是生信的助緣；信心是往生的正因，所以特別說了這三點，以這三種難能攝盡一切修法因緣上的難得。這三種難現在都已經得到了，所以應當發精進心，勤求淨土大法。

一、壽命難得

如今已獲得了極難得的修法所依。

現在大家已經得到了人的生命，這就好像得到了一個寶筏，依止它就能度越生死苦海。又好像得到一個極精密的機器，依靠它能成辦各種精妙的運轉。又好似得到了如意寶，從中能源源不斷地出生利益、安樂。又好比已經登上了航空飛機，能夠迅速穿越高空，飛臨淨土。這就如同曇花一現那樣，極其祥瑞。又如同已經登至寶山，裡面有各種妙寶，只要以信心去採摘就可以。又好比到了一個妙宮殿，裡面有無量功德，百千莊嚴。暇滿人身是修法的所依，它意味著內外一切修法的因緣都已齊備。就像一台機器，各方面的因緣具備，一按開關就能起動、運轉那樣。

相反，因緣不具足的話，產生些許功德都不可能。比如，旁生就很可憐，牠們的心識極其暗鈍，因為因緣不具備，所以一個字也不認識，一句經文也不能念，最多是用耳朵聽聽，種個善根而已。為什麼呢？因為牠的根有障蔽，障礙太重的緣故，心上沒辦法生起修法的功德。其他餓鬼、地獄的眾生更可憐，完全陷在苦的折磨裡，心連少許的安穩都沒有。大家可以相似地體會一下，假如你已經是癌症晚期，身體整天被劇烈的疼痛折磨著，痛得一直在床上打滾，這怎麼可能修法呢？再說，其他善趣也沒有修法的條件。比如生在欲界天，那裡實在太享樂，心已經被五欲牽走了，心都收不住，怎麼可能安定下來修行呢？所以在那裡也只能是空耗時間。如果生到了上界天，一直住在定境中，這就像冰裡的魚，絲毫動彈不了那樣，心識根本沒辦法活動，這樣看來，在那兒也只算是做了一個比較長的美夢而已，醒來仍然一無所有。

這就知道，獲得人身是一種非常特別的機緣，六道裡只有人最好修行，最容易成就。所以，千佛降世都選擇人間，因為教法的傳播、受持都要以人作為根本。而且人的信心是修法最關鍵的所依，就淨土法來說，內在的六根具足，有信心，並且遇到善知識傳法，也具備各種的助緣，這些內外因緣具備的時候，才能如理如法地修集往生資糧。

所以，大家就要切身地感覺到：我這樣的人身確實是修法的所依，因為跟其他眾生相比，他們都沒有閒暇來修法，而我現在能夠晝夜心住在法上，行十法行，這是多麼難得啊！

還要想到，這也是過去世持戒、修福、發清淨願的結果。過去的因種得好，有很多的善因緣，所以這一世生下來後，不久就入到佛法裡面，而且身邊出現的都是修法的緣，沒有別的。我們知道，這裡面任何一個方面都不是無因生的，從這一點就能看出，這必定是過去多生的累積，今生合集起來才出現的結果。這就叫做暇滿，它是別人想得也得不到的，沒辦法勉強，畢竟這世上的事不是單憑自己的願望就能實現，完全是由業來支配的。

總之，如今我們得到了這個人身，這就是修法的所依。也因此，對於淨土法門的經教，能夠一本一本地閱讀、思惟、講解、熏習等等，這都是非常可貴的事，稍微行持任何一種法行，所獲得的功德，都遠遠超過世間一切善法的利益。

二、佛世難值

淨土法門唯信能入，但如果沒有佛以自己現量照見做印定，我們根本沒辦法生信，因為那完全不是眾生，包括三乘聖者的心能夠觀察、想像、推測的事，連絲毫的可能性也沒有。現在，我們已經值遇釋迦佛出世，並且宣說了淨土大教，也就是以「淨土五經」為主的各種淨土法教。裡面的每句話都是金口誠言，都有佛智慧慈悲的加持。只要接觸到任何一個法，過去業障薄、善根厚的話，很快就能發生信心。所以，佛出世說法是生信心的一個最重要的助緣。

正是由於這個原因，阿彌陀佛也是囑咐十方諸佛都為他做宣傳，第十一願就是這個內涵。要知道，唯有十方佛來宣揚彌陀願海法門，本世界的眾生才能通過聞佛說法而生起信仰，從而趣入修行。就我們現在來說，釋迦佛來到娑婆世界，就好像一個父親入到泥潭裡，親自把孩子拔濟出來那樣，而彌陀好比慈母，就站在彼岸攝受、養育這個孩子，讓他達到不退轉，再不陷入污泥之中。這就是佛和佛之間配合招生的情況。意思就是，釋迦佛極力地讚歎阿彌陀佛的淨土，這一點我們在經教裡就能明顯地感覺到。比如《阿彌陀經》裡，世尊一再地強調，我說這個法是非常難的，你們聽了之後應當生信，應當發願求生，應當如說修行等等。

這些都釋迦佛當年親口說的，只要你對佛有信心，就會由此對淨土法門生信心。大家想想，釋迦佛親自叫我們去，這還會有錯？佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，世間的正人君子都不會說謊，何況無上的世尊！像這樣，我們就相信佛，隨順世尊的教導，世尊您叫我去淨土，我就去淨土，肯定不會錯的。這一切都要依靠遇到佛才能成辦，沒遇到佛的話，連半句也聽不到，所以極其難得。現在第二種難得也已經得到了。

三、信慧難生

雖然這裡說是信心和智慧，但也可以以一個信心為代表。因為，必須有智慧，才能抉擇到彌陀願海法門的殊勝性。對於往生的利益、法門的不可思議等等，一定要有一種揀擇的智慧，一種明辨的眼光，才能生起很深的信解。所以，真正能生信心就是大智慧。也因此，我們可以把信、慧兩個字攝在一個「信」裡面，有了信心，就有了往生的根本因。

經上特別舉出這三種難，歸在我們自身上，就要想：現在已經得到了萬劫難遇的人身寶，我這個人身寶，比世界上任何百寶奇珍，各種世間的好東西，都要殊勝無數倍！大家就要對自己的人身有這種肯定，對人身的價值有這樣一種認定。

可以這麼比較：現在大家都認為，我有一個最好的電腦，最高級的小車，或者什麼高科技產品等等，就會覺得自己擁有了特別好的寶貝，或者有古玩、瓷器、珍寶等等，會認為自己有這樣一個妙寶，非常稀有。但實際上這些都不算稀有，你要回頭看看自己這個人身，這才是真正的寶貝。很多人只知道向外認寶，不知道自己的人身才是真正的珍寶。現在一看，我已經得了這樣一個人身，所以絕對不能荒廢它。

同時，我已經遇到了最偉大的導師——釋迦牟尼佛，他給我指示了一條真正離苦得樂的大道，而且非常容易成辦。一旦成功，那真的是無量劫來最大的一個勝利。

然後這樣想：我如果投資幹其他的行業，盈利的可能性並不大，或者最多只是得一點小利。在世間，即使得萬貫家財，死後也是一分錢都帶不去。所以，你要看到做世上的一切事，都只是得很小的利益。這一點知道後，就要認定：我不能拿這麼殊勝的人身，搞一點世間法就完了，那就是在拿如意寶換糖吃，太傻了，我一定要用這個生命來實現最大的利益。

然後要想到：我現在跟隨了無上的導師——釋迦佛。他是完全為我著想，才傳授了這麼殊勝的淨土大法，這確實會讓我得真實之利。我已經遇到了這個生信心的因緣，雖然今天見不到佛身，但還能看到佛語。或者說，我遇到了這個佛語，遇到了淨土第一經，這就是我生信的最大的因緣。現在這個我也遇到了。（另外，你不要認為這些法誰都能看到，經上說：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，沒有過去世的善根因緣，就是聽一句半句也不可能，這是很難得的。）

那麼，我所遇到的佛法，它的價值超過了世間所有文化的價值。比如，一個喜歡讀物理的人，今天看到了愛因斯坦的《相對論》，就覺得三生有幸，能夠研究量子力學、統一場論等，能做一個科學研究者，真是非常幸運。但這只是世間法，而我現在遇到的佛法，是世界上最大的寶藏，所以它被稱為「法寶」。這上面有無量的德相、功能、作用，在這裡哪怕只緣一個偈頌，做一種法行，就已經超過了做一切世間善法的利益，因為它開示了真正的解脫正道。況且，我現在遇到的是大乘佛法，而且在大乘佛法裡的一個特殊法門，它不是一般的八萬四千種通途法門，它是特別的途徑，是真正的教內真傳！

如果你能有這等眼光，就會發自內心地想：這真是不可思議！隨之生起的好樂心、歡喜心，絕對勝過對世間任何法的歡喜。對於看一些世間的影片、聽音樂，或者知道古代的文化，懂得現代的科學、哲學等等這些世間的事，都沒有興趣。唯一對淨土法有真實的歡喜心、踴躍心。

現在大多數人在世間混過一次後，絕對被嚴重染污了。為什麼這麼說呢？因為無上的法寶放在面前，自己根本沒有那樣一種心，反而對世間法的欲樂心、嚮往心，或者認同感更強。這就證明我們被邪見蒙蔽得太重，邪的習氣很深，以至於眼光還是顛倒的。看無上的法寶沒感覺有什麼特別，這就是典型的業障的表現。按理說，不要說我們，過去那些開悟的大德們，對於佛法的一字一句都是真正恭敬禮拜的。他們真正知道了宇宙生命的本源，再去看佛說的法，就知道這是真正不可思議。而我們因為沒智慧，被業障蒙蔽，所以看這些法會沒感覺。這就是業障深的反映，其實不應該這樣。

而且要意識到：信心太重要了，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，它是無量功德的源泉。如果我已經生了信心，那就有了往生的根本因。能不能往生，關鍵要看自己有沒有信心。信心一旦起來，那就很有希望。否則的話，一點點都沒有，完全麻木，心裡一點反應也沒有，一點湧動都沒有，一點歡喜踴躍的狀況都沒有，那就離得遠了。這就說明心已經被業障給蒙蔽、給障住了，所以發不出。發不出的根本原因，是對阿彌陀佛起不了信心，如果對阿彌陀佛生了信，那就有了根本，也因此，對於整個淨土都能發生信心。

然後你就要把信心視為自己慧命的根本。之後想：我該怎麼生信心呢？那麼，現在遇到的佛法，就能引發出我的信心。所以認識到：我遇到了佛法，這就是真正有了生信心的助緣。

要知道，世尊說的這三種難有很深的意義，你真正能看到廣大眾生界的狀況，才知道這是何等的困難。也因此，淨土法門叫做「一切世間難信之法」。那麼，這個難怎麼講呢？

可以這樣想：首先，得人身就非常困難，所謂「失人身者如大地土，得人身者如爪上塵。」這個比例相差太懸殊，很少的眾生能得到人身。再說，值遇佛法也非常難，去比較有佛時期和無佛時期的狀況，就會發現這是極難的事。然後，要看到對於總體的佛法，特別是對淨土教法生信心，那也是相當困難的。

很多人對淨土法根本生不起信心，只不過暫時結個緣。因為生信是很不容易的，因緣沒到就生不起來，在一個人的生命歷程中，什麼時候生信心，這都要看因緣。有些人幾十年排拒淨土，他認為我是一個有智慧的人，我應該自己搞一點玄談妙論，憑自己的力量來怎樣等等，大半生就那麼過去了，直到很晚的時候才開始相信淨土。有些人甚至一生都不能生信，對這個沒興趣，那就只能拖到來世再來世了。

特別要知道的是，如果沒有真實的信心，只是一些表面上的行為，那就難以往生。所以我們一再說了，往生的根本是真信切願，能不能生起真信切願，是一個很大的問題。而這一點是極其困難的。

真正生起信願後，你會覺得，我就是去那邊的人，生也是那邊的人，死也是去那邊，心心念念就是嚮往那邊。這樣，就表示你已經有決定要去的心了。這就好像過去的忠臣，比如明朝滅亡了，但那些忠臣就說，自己永遠屬於明朝，砍頭都不歸順投降。這就表示他那種忠義的心已經有了，這是世間善法。佛法上也同樣，你必須有決定求生西方的心，真正有這個心，那就是有信心了。我們看，從古至今對西方有真實信仰的人，他們給自己取的名字都是蓮池、蕅益、蓮居……然後把自己書房的匾額也提為西方的，這就表示他有決定往生的志願，決定皈依西方淨土，沒二話可說的，哪怕千佛到來，也不能改變志向，決定以西方為歸。這就表示真正有了信心。我們能夠有這樣的決心，心心念念唯一往西方去，有了這個就是往生的因了。

要知道，修淨土法門，最可貴的是心裡有真正的西方心、西方情、西方願，不是別的，不在於你表面做了什麼。比如，一個人有沒有忠貞愛國的心，就看他有沒有這個內涵，不是看外在。有沒有忠孝仁義？有的話，他心裡就有那樣一個火熱熱的東西，有那樣一種真誠。這上面不能假裝，有就有，沒有就沒有。但這個是非常難的。

凡是有這個心的人，他絕對會發出行動。他那是要真幹的，他已經把整個生命的重點投注在這上面了，這就成為他人生第一重點。一切可放，只有這個不可放；其他都可以捨棄，但這個必須爭取；別的事甘落人後，唯獨這件事絕不落後。這就體現出他的志願了。有這樣真信切願的人必定往生。歷史上記載的那些往生者的傳記，整個看遍了，每個人都是這樣。沒有一例是靠偽裝能往生的，偽裝的只是自欺欺人，根本賄賂不了緣起律，因果上面是鐵的定律，絲毫不爽的。

這樣就知道，世尊說的三個難，每一個都實在是太難，三個難連在一起，比例確實太小。所以有緣者一定要倍加珍惜這個因緣。現在對於每個人來說，這些因緣差不多都具備了，然後你就要真實地感覺到：這的確太難了！這次錯過了，那是真的錯過，不曉得往後哪一世才能出頭。所以，我一定把握好這個機會，我絕對不能錯過！

精進求得信慧

這樣之後，世尊說「若聞精進求」，就是策勵我們求得信慧，作為往生淨土的根本。

大家現在得了人身，又聞到了教法，也就是這部《無量壽經》，這表明往昔值遇過無量佛，在佛前種植過善根，所以今生才有幸能聽聞正法。但如果你聞了這個法，心裡沒生信慧，那就如同不聞。這是從根本上說。聞法不能只像一個畫上的影子，一定要有鮮活的內涵，如果像一個畫上的人那樣，只是一個影子，裡面沒內涵，這也沒有大的意義。內涵就是指信慧，而具有信慧，並且精進求法的人，他必定有一種外在的表現。如果我們講經的時候，下面全都是麻木的樣子，呆若木雞、無動於衷，那你也感覺講得沒什麼意思，這不就是跟石頭說法嗎？所以，聞法不要做影子，要有一個信慧的內涵，沒有信慧的話，就等同沒聞。

大家必須懂得先後的次第，也就是聞法的時候，必須精進地求得信慧。換句話說，你現在不要忙著表面上怎麼做，關鍵在於生起信慧，這個根本有了，一切都自然起動。也就是說，內在的一個最根本的因有了，智慧一發起，就完全能見到這條路，絕對相信這條路是這麼走的，之後必然竭盡自己的一切力量來成辦這件大事。

信慧的表相

講到這裡有人想：得信慧有什麼表相？

經上說：「聞法能不忘，見敬得大慶」，這就是得信慧的相。

我們知道，當一個人對某件事非常重視，非常有信心的時候，話一落過來，立即就深深地刻在他的心版上了，絕對不會忘記。如果課講完了，然後問他，大概講了什麼？他說，不知道，我就是聽了一下，不記得了。這樣就不行，表示根本沒有信慧。

當然，這不是要你全都不忘，但你聽了後，那些根本性、最關鍵的問題，在你的心中會一下子落進去，不會忘記，你會念念記得，會把它貫徹一生，這就是因為有信心。我們看古來的傳記，有很多普通人，沒學過很多教法，但他確實有信心，那麼，善知識如果給他講了幾十分鐘的法，他肯定能記得，之後會用一生去奉行，就是這種情況。我們在《法句經》裡也能看到，世尊當年說法，有時候只是傳一個偈頌，但有人就是因這一偈而成道的。

那麼，自己有沒有得信慧呢？我們就要看，聞法之後是不是已經刻在心上了。你把哪一點刻在心上，就證明你在那一點上已經起了信心。要知道，信心一開的時候，吸收能力是很大的。它就好像一朵蓮花，開了之後，法自然入心，會住在裡面，心決定會把法盛住。信心沒開的時候，心是封閉的，所以不管講多少也不會落在心上。很多人一直沒有信心，所以聽上十年、二十年，也只是耳旁風，心上一點痕跡也沒留。

大家在世間都上過學，你在學歷史、政治的時候，因為一點信心沒有，所以只是應付考試，考完了一點也記不住。而真正有信心的學科就能記住，就是因為有了真實意樂。佛法上也同樣，信心的蓮花一開，佛語就直接入心了，一輩子不會忘的。比如，對於彌陀願海裡的每一條，你有信心的話，必定對每個字都非常重視，對每一句經文都無比的尊重。因為你完全能認識到，每一段都表示彌陀世尊的大願，是不可思議的境界，有不可思議的救度作用，決定賜予真實之利，所以對每一句你都非常重視。別人不讓你重視，你也會重視的，你會常常想看這一條條的願，常常想去溫習，想感念世尊的恩德，想讚歎佛功德……這些你自己就會去做。就像有孝心的人，母親說的話他都不會忘，而沒有孝心的人，說多少也等於白說。所以，就像孝子聽慈母的話，忠臣聽君王的話那樣，他是真正刻在心上了，這就表示有信心。