金剛討論版（Life論壇）-金剛七句祈請頌講記03 益西彭措堪布講授[佛網Life論壇]

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--  作者：解脫之門
--  發表時間：2014/10/12 下午 12:53:46
--  金剛七句祈請頌講記03 益西彭措堪布講授

第三課

以上講了三身蓮師示現的遍時空界的不可思議事業相，就要知道，蓮師佛住在無死金剛的智慧體性中，沒有一剎那離開，就是在這周遍的金剛體性裡，應著無量眾生的善緣，任運地顯現不可思議的幻變。那麼，在娑婆剎土的南贍部洲裡，示現的幻化身是怎樣的事業相呢？

我們首先要瞭解，他要示現為密教教主，無死虹身的大成就者，自然有他不同的示現的相。這又要瞭解，在一個時期裡會出現一尊圓滿佛，他是整個教法期，包括正法期、像法期以及末法期的教主，這不同於其他的事業相，所以，他的示現不同於個人自修成佛的情況。一尊圓滿佛的一生，必須要示現無善不備，無惡不除，一切都達到圓滿，給後世的無量眾生作典範，但這裡又有差別，示現的時候，常常前是釋迦後是蓮師。也就是，前面是釋迦佛，主要示現為化身佛的行儀，後面出現一位金剛上師——格日仁波切，他示現的是小、大、密達到究竟成就。這是有他示範的重點不同，所以首先要明白這一點，也就是在他顯現的事業相上，有重點的不同。

具體來說，釋迦佛是賢劫的第四佛，他首先要生到兜率內院，成為補處佛，在因緣成熟的時候，經過諸天祈請，要選擇福德大的父母，再讓母親夢見白象入胎，之後從右脅降誕。像這樣，陸續地顯示十二種稀有事業相。他誕生在人類王族的家庭，幼年時要學習一切世間技藝，之後也要納妃，享受世間五欲。這以後就要示現出家，到深山裡六年修習外道法，全部都通過，最後覺悟到一切外道法都不究竟，而破除微細的執著，最終徹底證得真如，這是為了顯示調伏外道。成佛以後，首先在鹿野苑初轉法輪，雖然一開始宣講了圓教法輪——《大方廣佛華嚴經》，但這是跟法身菩薩宣說的，人間共同的形相是跟五比丘說法，轉四諦法輪。此後逐漸經過四十多年的說法，把人類引到究竟一乘上來。最後就要顯示無常，在雙林樹下示現涅槃。這樣的話，一代教法就算完成了。但也不要認為釋迦佛只傳了顯教的法，按照密教來說，釋迦佛也曾示現報身——勝樂金剛等，給恩扎布德等作大灌頂，這就不屬於顯教系統。

另外，釋迦佛事先就懸記：在我圓寂後的第八年，有一個不由胎生，直接化身而來的具大神通的蓮花生，由他主要弘揚密教教法。這樣一路過來，我們就要明白，蓮師在這個世界上示現的是極為奇特的相，他已經達到了極為稀有無上的地步，再沒有超出其上的。在我們南贍部洲的化土當中，眾生竟然能見到這種相，這實在是前所未有，無以復加，不可能有比這個更高的事業相的顯現了。

首先我們要瞭解這一層，究竟他在示現的行儀上有什麼樣的特相呢？以下我們依次宣說。

三、正式解釋《金剛七句祈請頌》的深義

首先要深入瞭解所祈請的主尊的涵義，這又分四個方面講述：（一）以何種秘密的緣起作為開端；（二）在何處化身；（三）如何化身；（四）化身後的稀有殊勝成就相。

（一）以何種秘密的緣起作為開端

以自然意的種子「吽」字祈請作為開端。

按照密教的教法，聲字皆實相，都是從最高的佛的秘密莊嚴心內顯現的，所以，無論是真言種子字、手印，還是曼陀羅等，都具足秘密莊嚴心的無量殊勝功德，都是實相的表徵。

「自然」，是指佛的心中沒有任何生滅，佛心中已經沒有任何虛妄分別，法性本體裡一切都是自然的，不是因緣造作的，所以就稱為「自然」。這樣自顯的種子字「吽」，是出現佛的意，所以叫「種子」。以這個種子字作為祈請的開端，這是秘密層的涵義。

（二）在何處化身

其次是要明白化身的處所。《金剛七句祈請頌》裡說到：「鄔金聖境西北隅」。這又要通過各層對比來顯示。現在說到的是須彌山南方的南贍部洲，也就是我們身處的世界，這裡也有各種淨土，比如印度金剛座、印度西南方的鄔金淨土、漢地五臺山文殊淨土、普陀山觀音淨土、北方時輪金剛香巴拉淨土等。現在要說的是處在西方的持明者的處所——鄔金空行聖境的西北隅。

對此首先要知道，國土有它的顯境、隱境等的差別。在凡夫共同所化的心識前，見到的是一種境相，但在這個裡面有隱境，這就是所謂的殊勝淨土。一般對於淨土會說成三層或是四層。說成三層，就是法、報、化三土，分別配三身；如果說到四土，那就是凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴和常寂光土。

比如，五臺山是文殊剎土，但凡夫的面前只見到由土石組成的山峰。那是不是在心外有一個特別自性的國土呢？這是沒有的。這就要知道，只是隨著各自心的證境不同，會出現三土或者四土的各種相。心識清淨的人，能見到裡面是文殊菩薩的剎土，極其廣大、殊勝，具足無量莊嚴，根本不是人間的時空境界。比如唐朝的法照大師，他親自入了文殊剎土，見到裡面有無量菩薩圍繞文殊聖尊。同樣，大恩上師法王如意寶1987年朝五臺山時，在自證境界中也親見了文殊菩薩及其所居的淨土，當時大圓滿的證境得到了升進。而一般凡夫見到的土石諸山等，也是由他的心現成這樣。其實，在這個當處就有它的秘密境，心一清淨就能見到它更深的層面，能夠見到佛的化土、報土和法性土。

同樣，極樂世界也有四土，最低的是生到凡聖同居土，那裡也有水鳥花林等各種莊嚴妙相，這些也無不是佛應眾生的善緣而顯現的。而三乘的聖者會生到方便有餘土。更高的是能夠直接證入報土，那時候見到的是報身阿彌陀佛，所住的是實報無障礙土。如果已經證入自性彌陀，那就直接入常寂光土。

就像這樣，在人間也有殊勝的報土。比如，釋迦佛示現勝樂金剛，來給恩扎布德灌頂。鄔金淨土以及香巴拉淨土都屬於報土。雖然一般人看不到，但實際上，鄔金淨土就是空行聚集的聖境，是持明者的處所，蓮師就是從這裡化身而來的。

懂了這些以後，我們再來看達那郭夏海。這是一個具有無垢的八功德水藏，如同極樂淨土的水那樣。其實，這是具一切勝相的空性法界明妃的自色，這就是它秘密層的涵義。最外層，只是在共同人類的所化前顯現了這樣的大海，然而就在這裡，它的最秘密處，就是剛才說的，它是法界明妃的自色。也就是，這樣一個水，隨著不同心識所感會見到不同的形相，水並不是外在獨有它的自性，在徹證者看來，它就是法界明妃的自色。

這是具一切殊勝相的空性，它不是單單的空無所有的空邊，雖然離了一切邊，相沒有任何的戲論，然而這裡具足一切殊勝德相，就在空的法界裡，無量恒河沙數的自性功德圓滿具足。而且它不會偏在心、物的任何一邊，所以，這個無二的裡面法爾本具如何的妙相，它就具足這些。由於它不是偏在心的邊上，所以它具有五大，也因此在它的顯示上，法爾本具如是的色相。我們一般會說，五大是五佛母，徹證的時候就是這樣來表徵的。但你也不要把五佛母想成五個人，雖然在眾生面前會有這樣的示現，然而它最深秘的就是法界本身，明妃的自色。

就化土的情形，可以按照《稱讚淨土佛攝受經》來瞭解。也就是水有八種功德相：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除飢渴等過患；八、長養諸根。像這樣，德水清澈、涼冷、柔軟、徐徐而逝，散發著無漏妙香，具足一切妙味，只要喝一次，內在的種種菩提善根，頓時就會得到很大的提升。總之，它具有無量的功德藏，能夠利益安樂一切眾生。

以上所講的是它秘密層面的事。

那麼，在共同的人類等的心識前，它也顯現具有很多的圓滿功德。《蓮師廣傳》裡講到，這樣清淨的水藏，有福緣的人才能見到。這無垢的功德水，能夠淨除眾生的罪業。凡是飲用、沐浴的人，心都會自然轉變，變得心平氣和、清淨無染。那些性情嗔怒的人，也因此不再發怒，不再想鬥爭、爭吵等，從而息滅怨結，心能放鬆下來。蠻橫倔強的人也會變得溫和柔順等等。諸如此類，就要知道它有非常殊勝的功德，而且隨著行者自身境界的不同，所見也會越來越殊勝。

這樣我們就總體地瞭解了化身的處所。

現在，我們把視野集中在達那郭夏海的一處蓮花園裡。在眾多的蓮花中，有成為它們王者的一個大蓮花王。在花葉、花蕊等種種莊嚴無不具足的花莖上面，五種光色的五朵花的中央，那朵紅色蓮花的中間部位上，就是示現化身的處所。

這裡的「五色」表五智，「五花」代表五部。「五」在密教裡是常見的數字，有各種五的搭配，比如五部、五空行、五金剛、五智、五色、五輪、五毒等等。

諸佛做事業的時候，就是從各種智慧中發出的。密續裡都說，東方大圓鏡智發出白光，南方平等性智發出黃光，西方妙觀察智發出紅光，北方成所作智發出綠光，中央法界體性智發出藍光。既然五光是從五智發出來的，那麼從流溯源，從事追理，就會明白五色或五光是五智的表徵。這是法爾的妙理，出現五智的時候自然就出現五光，因此五光不是有單獨的個體，它就是五智的表現，也因此五色就代表了五智。

其實，在世間法裡，也能知道各種顏色的表徵涵義。這就是法界本身心色不二的妙理。比如，當呈現白色的時候，它表達的是純潔、天真或者真理，我們就看到，這是非常坦白、純真、本色，所以它會配屬東方大圓鏡智。黃色的呈現，表示知足、誠實、恩惠等等。它是平等性智發出來的妙相，一切處無不平等，它是誠實的、知足的，並不是一高一低、一好一壞等等，而且它是對於一切施恩惠的。出現紅色的時候，它表示一種堅貞、熱愛、勇敢，配屬西方彌陀妙觀察智。它是懷攝的根源，普遍地慈憫一切，攝受一切，而且有攝取的勇敢。綠色表達北方成所作智，這是非常愉快、豐滿，是一種不空成就的表達，是成滿無邊的事業相。而藍色的呈現，表徵的是中央的法界體性智，它是寂靜、希望的代表。法界本體沒有任何垢染，本來寂靜，它代表著希望，因為有這樣的本體，所以每個人本來都有希望。這樣就知道五色代表五智。

再說，五朵蓮花代表五部佛，這也是剛才的五色配屬五部。也就是，白色配屬東方的金剛部，包括不動佛和金剛部的空行等；黃色配屬南方的寶生部，包含了寶生佛和寶生部的空行等；紅色配屬西方的蓮花部，包括阿彌陀佛和蓮花部的空行等；綠色配屬北方的事業部，包括了不空成就佛和事業部的空行等；藍色配屬中央的佛部，包括毗盧遮那佛和佛部的空行等。

但是，此處五部系統的中央表示蓮花部，雖然一般來說，是以佛部作為中央，但由於蓮師是阿彌陀佛的化現，所以，五部的配屬要以阿彌陀佛為中心。也因此，中央是紅色，表示蓮花部的種性，就是從這裡出現了殊勝的化身。

（三）如何化身

接著我們來講如何化身的情形。

三世無量諸佛身、語、意三密一切加持的功德或者力用，全部都攝集在一個「識」字的相裡。就在無量光佛心間的無漏大寶的秘密藏裡，也就是這個具德圓滿的「識」字，帶著很多五色的光，在調伏眾生的因緣成熟時，直接就降到了紅色蓮花的花蕊當中。當時，十方無量的佛和菩薩手裡散花，所有剎土的空行、勇父，以及具誓言的護法，（因為無量眾生的心中都能由此得到真正的歡喜、安慰，）都以金剛歌舞而做大的慶祝。

這樣，就在這個蓮花中，一剎那顯現了殊勝莊嚴的化身。不經過父母以及十月住胎等的過程，所以它是自然化身的表現。讚歎中也說：「無父無母，無因無緣（就是說不是因緣造作的有為法，而是自然大無為法）」，這樣不可思議的稀有自然化身，就成了三有當中無等無倫、離一切生死怖畏的大阿闍黎持明之王的妙色身。

這裡要分說幾點來瞭解。首先要知道，一切諸佛身、語、意三密的加持全部攝在一個「識」字裡，再由阿彌陀佛放出這個「識」字，化出蓮師來，所以這是一切佛共同做事業的妙相。清淨法界裡本來沒有時空的障礙，所以說是「三世」，而一切佛在法身中一味無別，也因此能夠共同來做事業。後面也說，這是一切佛共同商議的結果，當然這不是人間的商議，而是秘密不可思議的緣起。

《大乘莊嚴經論》裡講，就像很多的日輪同時放光明，可以沒有分別、和合一體地來做事業。它們光光相入，彼此不分，能夠共同起到使五穀成熟、泥潭乾涸以及照明世間等的業用。與此類似，無量諸佛安住在無漏清淨的法界，雖然他們往昔因地的身有所不同，所以安立了不同的名字，比如由法藏菩薩修證而來就叫「阿彌陀佛」，由一切義成王子修證而來則叫「釋迦牟尼佛」等等，然而在法界裡面一味無別，調伏眾生的事業是一致的，都是對無量的眾生用智慧光明來做普照。其中一尊佛要顯示化身，做成熟眾生的事業時，由於法身無別的緣故，無量諸佛也共同做這個事業，融為一體，能作、所作、智慧都成了無二無別。

這就知道，當阿彌陀佛要化現蓮師，在這個世界上興盛佛法，尤其是金剛乘大秘密道的法門時，三世一切佛的身語意加持的力用，全都攝在種子字「識」字裡。（這就要看到「聲字皆實相」，「識」字的表相就是大秘密功德藏。也就是說，阿彌陀佛的心是無漏心，沒有任何分別垢染，這裡面有無量本性具足的功德秘藏，就是用「識」字來表現的。）這時候，阿彌陀佛心間的無漏大寶的秘密藏，具德圓滿的「識」字，直接就入到了蓮花王中央紅蓮花的花蕊裡，一剎那就現出了莊嚴相好八歲童子相的殊勝化身。但也要知道，「一剎那」只是就人類的心識而言，實際根本不是分別心的行境。

要知道，蓮師的示現是要顯示金剛乘無死虹身的成就，所以，在迎請上也跟釋迦佛的化儀不同。釋迦佛是要顯現化身佛來普度眾生，所以他先是居於欲界第四重天——兜率天的內院，做補處菩薩。在因緣成熟時由諸天祈請，選擇了有福德的父母而入胎、降生。但是蓮師是金剛乘系統的示現，這也是眾生福緣成熟時所示現的行儀。他要顯現成一個無父無母、無因無緣的自然化身，他表徵的是無死金剛，實際上根本不是生滅相的情形。

這就是這個世界無上的殊勝因緣，也因此，當這種示現出現時，十方無數的佛菩薩都手散妙花來做慶祝，而且，盡十方所有的清淨剎土，沒有一個剩餘，所有的勇父、空行、具誓的護法眾，全都以金剛歌舞來為眾生得到殊勝的利樂而做慶祝。這就表示，這是法界的大事，不是某個人想像出來的。總之，我們一定要知道，蓮師降生在這個世界，是這一期佛法裡最大的一個事件。

（四）化身後的稀有殊勝成就相

蓮師以極多無量功德的大義超勝一切，出現了身、口、意三種調伏相。也就是以大福德的身來調伏，以語的教誡來調伏，以意的明體智慧來調伏，有以不可思議的神變引導無量眾生解脫的事業相。

當然，具體後面會講，他如何示現自然無漏的身，以及有種種圓滿小、大、密三乘一切修道的事業示現，也就是給無量的具緣弟子做一個圓滿的示範。雖然跟釋迦佛顯現的化身佛的十二大稀有事業相有所不同，但其實本體是一個，只是針對眾生的因緣不同，而有各階段的表現。

剛才說的「三調伏」，首先，身是一個大福德的表現，也就是化現出來的八歲童子相，並且具足無量的相好。以這種微妙的相好、威儀、表態等等，眾生一見到，心就會被調伏。「調伏」，是說由於大功德力的加持，使得眾生的心一下子就柔軟、攝伏了。過去的種種邪見、貪嗔等的無明垢染自然會止息、寂靜。

然後，語的教誡輪是宣說出無量顯密的教誡，眾生一聽到這些法語，心立即得到調伏，各種無明妄動都會止息下來。這都是大的加被力，不然，按照眾生自身無明的力量，它會不斷地妄動，起起伏伏，有各種的錯亂表現，而且會一再地增強，不斷地突出來，但是經過語教誡以後，心就被調伏了。

最關鍵的是，這一切身、語都來自於意。蓮師自身就是大圓滿法界，他沒有一剎那妄動，恒時住在光明大圓滿體性裡。這樣就知道，他在眾生前顯現的各種貪嗔等寂靜、忿怒的表態，以及各種的言語，實際上都是光明大圓滿智慧的本性，所以一切都是三金剛。這就是說意怎麼調伏？根本上是由於他恒時處在無為的光明大圓滿體性裡，在這個體性裡，一切都是它出現的妙用，不能做任何的庸俗想，也因此，一切都是清淨的。這樣的話，它有最大的效力，能夠把眾生引到成熟、解脫的道上，使他們很快就能回到本位。

「身語意三調伏」，是就三門的事業相而言。如果從眾生的生滅心前顯現的有時間序列的相而言，那就是，蓮師在此世間自然化現以後，在經歷了長達千年以上的時間裡，完成了一切圓滿小、大、密成佛之道的所有修證。因為，他作為密宗教主，示現導師的身分，就需要做一種示範，所有密教修證的相是如何進行的，通通都要經過。

這就與釋迦佛來到世間示現的重點有所不同。雖然釋迦佛本身是三身不二的體性，但是俯就人類眾生的機宜，他最初成道的時候默然無言，這是表示法身說法。之後以報身相對登地菩薩宣講《華嚴》大教，這是報身說法。然而針對人類為主的凡夫等，就要示現化身佛的行儀，也就是示現出家比丘相，托缽行乞，與僧團共住，方方面面給人間做楷模。所宣說的教法主要是從四諦教法開始，之後依次地引入大乘，又宣說如來藏法輪等。雖然最終也宣說了第四轉密教法輪，但多數是屬於外密的教法。這樣世尊示現完畢，就趣於涅槃。然而他已經交代過了，在涅槃後的第八年，會有化身蓮花生大師出現，那時候就是要重點廣弘無上密。

總的來說，蓮師示現的事業是從自然化生，一直經過小、大、密一切修證的過程，而作為金剛乘實證的典範，是這樣的事業相。首先是一個自然無漏的身，顯現出無量莊嚴。其次，被國王恩扎布德發現，然後迎請到王宮，親自授予王太子的地位。之後示現出離，捨棄王宮，唯一地走上修證無上佛道的大路。但是，作為一個持明王的身分，他需要在八大屍林當中行持明禁行，也就是一切密教的行為，超越一切染淨的分別，在一切五毒當中無障礙地行持，這樣來體現智慧的妙力，都是以五毒為道。之後，顯現了修學內外乘的如海教法。就內外教而言，「外」，指通達了一切共同的四種明處——醫方明、工巧明、因明和聲明；「內」，是完成了小、大、密一切的內明法乘，圓滿地度越了教、證功德的彼岸，顯現上是這麼做了的。而且，他首先示現了出家受戒，得到迦葉、阿難二尊者傳來的釋迦佛的法教。之後趣入密乘，由下三部密，一直到無上密，一切都修證圓滿。像這樣，以無數不可思議傳記的莊嚴，顯示了八大蓮師不可思議的幻變遊戲相。而且，當年蓮師以金剛的大力量降伏一切妖魔，攝伏了所有的顯現中有的鬼神魔眾，把無量眾生都安立在大密宗成熟、解脫的道上等等。

在西藏如果沒有蓮師的大力，就不會有無上瑜伽的發展。當年赤松德贊國王想在本土建立寺院，但是遇到障礙沒辦法完成，剛剛築起來就倒塌了，白天築起來，夜晚就倒塌。當時就認為這是妖魔從中阻撓。那時候，來到西藏的靜命菩薩建議藏王迎請蓮花生大師降魔。這樣，蓮師就來到西藏。在途中以及後來停留藏地的期間，降伏了所有擾亂正法的妖魔。這就體現出攝伏一切魔軍的威力。為什麼講這一點呢？到今天，金剛乘的教法要傳播世界，也將會有類似的情況，所以要一心地祈禱蓮師加被。大家瞭解了蓮師的傳記，這幾天要一心一意地祈請蓮師，消滅一切正法傳播的違緣。

像這樣，這是天、龍、人三地極其稀奇的事蹟，也因此，他的名號成了第一莊嚴。這是極其奇特、不可思議的事業相狀，也是前所未有的。對於至尊第二佛，無異普賢王如來的無死大成就者，我們應當以密教遠傳的續部和近傳的伏藏的教量，做如是的衡量，而生起信解。這就知道，格日仁波切所表現的是什麼樣的成就。對他的甚深處，也只有通達了密教的義理，你才知道他是什麼樣的無上成就。最終也是天馬迎接，從此土直接到了羅剎洲，調伏那裡的野蠻、剛強的羅剎。

這樣的無上尊者，他不只是一種共同的成就，而是本來就現前大菩提的自性，他並不只是屬於某一種聲聞乘或者菩薩乘的行者，或者證取了阿羅漢果，或者是其他一種地上菩薩的成就，他是在最殊勝的成就——所謂的雙運大金剛持的自性上，已經得到了大自在的無上怙主。也因此，他的「蓮花生」的尊名，在這一切無量的剎土裡，就是這樣普遍地稱呼、傳揚的。

對於格日仁波切以及眷屬海眾在內的三皈依總集的體性，這種究竟的沒有任何欺誑的皈依處，我們要以一種特別相信、非常深的信心，來認定為所祈請的境。

--  作者：whataboutu
--  發表時間：2014/10/13 上午 09:52:00
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第三課
以上講了三身蓮師示現的遍時空界的不可思議事業相，就要知道，蓮師佛住在無死金剛的智慧體性中，沒有一剎那離開，就是在這周遍的金剛體性裡，應著無量眾生的善緣，任運地顯現不可思議的幻變。那麼，在娑婆剎土的南贍部洲裡，示現的幻化身是怎樣的事業相呢？
我們首先要瞭解，他要示現為密教教主，無死虹身的大成就者，自然有他不同的示現的相。這又要瞭解，在一個時期裡會出現一尊圓滿佛，他是整個教法期，包括正法期、像法期以及末法期的教主，這不同於其他的事業相，所以，他的示現不同於個人自修成佛的情況。一尊圓滿佛的一生，必須要示現無善不備，無惡不除，一切都達到圓滿，給後世的無量眾生作典範，但這裡又有差別，示現的時候，常常前是釋迦後是蓮師。也就是，前面是釋迦佛，主要示現為化身佛的行儀，後面出現一位金剛上師——格日仁波切，他示現的是小、大、密達到究竟成就。這是有他示範的重點不同，所以首先要明白這一點，也就是在他顯現的事業相上，有重點的不同。
具體來說，釋迦佛是賢劫的第四佛，他首先要生到兜率內院，成為補處佛，在因緣成熟的時候，經過諸天祈請，要選擇福德大的父母，再讓母親夢見白象入胎，之後從右脅降誕。像這樣，陸續地顯示十二種稀有事業相。他誕生在人類王族的家庭，幼年時要學習一切世間技藝，之後也要納妃，享受世間五欲。這以後就要示現出家，到深山裡六年修習外道法，全部都通過，最後覺悟到一切外道法都不究竟，而破除微細的執著，最終徹底證得真如，這是為了顯示調伏外道。成佛以後，首先在鹿野苑初轉法輪，雖然一開始宣講了圓教法輪——《大方廣佛華嚴經》，但這是跟法身菩薩宣說的，人間共同的形相是跟五比丘說法，轉四諦法輪。此後逐漸經過四十多年的說法，把人類引到究竟一乘上來。最後就要顯示無常，在雙林樹下示現涅槃。這樣的話，一代教法就算完成了。但也不要認為釋迦佛只傳了顯教的法，按照密教來說，釋迦佛也曾示現報身——勝樂金剛等，給恩扎布德等作大灌頂，這就不屬於顯教系統。
另外，釋迦佛事先就懸記：在我圓寂後的第八年，有一個不由胎生，直接化身而來的具大神通的蓮花生，由他主要弘揚密教教法。這樣一路過來，我們就要明白，蓮師在這個世界上示現的是極為奇特的相，他已經達到了極為稀有無上的地步，再沒有超出其上的。在我們南贍部洲的化土當中，眾生竟然能見到這種相，這實在是前所未有，無以復加，不可能有比這個更高的事業相的顯現了。
首先我們要瞭解這一層，究竟他在示現的行儀上有什麼樣的特相呢？以下我們依次宣說。
三、正式解釋《金剛七句祈請頌》的深義
首先要深入瞭解所祈請的主尊的涵義，這又分四個方面講述：（一）以何種秘密的緣起作為開端；（二）在何處化身；（三）如何化身；（四）化身後的稀有殊勝成就相。
（一）以何種秘密的緣起作為開端
以自然意的種子「吽」字祈請作為開端。
按照密教的教法，聲字皆實相，都是從最高的佛的秘密莊嚴心內顯現的，所以，無論是真言種子字、手印，還是曼陀羅等，都具足秘密莊嚴心的無量殊勝功德，都是實相的表徵。
「自然」，是指佛的心中沒有任何生滅，佛心中已經沒有任何虛妄分別，法性本體裡一切都是自然的，不是因緣造作的，所以就稱為「自然」。這樣自顯的種子字「吽」，是出現佛的意，所以叫「種子」。以這個種子字作為祈請的開端，這是秘密層的涵義。
（二）在何處化身
其次是要明白化身的處所。《金剛七句祈請頌》裡說到：「鄔金聖境西北隅」。這又要通過各層對比來顯示。現在說到的是須彌山南方的南贍部洲，也就是我們身處的世界，這裡也有各種淨土，比如印度金剛座、印度西南方的鄔金淨土、漢地五臺山文殊淨土、普陀山觀音淨土、北方時輪金剛香巴拉淨土等。現在要說的是處在西方的持明者的處所——鄔金空行聖境的西北隅。
對此首先要知道，國土有它的顯境、隱境等的差別。在凡夫共同所化的心識前，見到的是一種境相，但在這個裡面有隱境，這就是所謂的殊勝淨土。一般對於淨土會說成三層或是四層。說成三層，就是法、報、化三土，分別配三身；如果說到四土，那就是凡聖同居、方便有餘、實報莊嚴和常寂光土。
比如，五臺山是文殊剎土，但凡夫的面前只見到由土石組成的山峰。那是不是在心外有一個特別自性的國土呢？這是沒有的。這就要知道，只是隨著各自心的證境不同，會出現三土或者四土的各種相。心識清淨的人，能見到裡面是文殊菩薩的剎土，極其廣大、殊勝，具足無量莊嚴，根本不是人間的時空境界。比如唐朝的法照大師，他親自入了文殊剎土，見到裡面有無量菩薩圍繞文殊聖尊。同樣，大恩上師法王如意寶1987年朝五臺山時，在自證境界中也親見了文殊菩薩及其所居的淨土，當時大圓滿的證境得到了升進。而一般凡夫見到的土石諸山等，也是由他的心現成這樣。其實，在這個當處就有它的秘密境，心一清淨就能見到它更深的層面，能夠見到佛的化土、報土和法性土。
同樣，極樂世界也有四土，最低的是生到凡聖同居土，那裡也有水鳥花林等各種莊嚴妙相，這些也無不是佛應眾生的善緣而顯現的。而三乘的聖者會生到方便有餘土。更高的是能夠直接證入報土，那時候見到的是報身阿彌陀佛，所住的是實報無障礙土。如果已經證入自性彌陀，那就直接入常寂光土。
就像這樣，在人間也有殊勝的報土。比如，釋迦佛示現勝樂金剛，來給恩扎布德灌頂。鄔金淨土以及香巴拉淨土都屬於報土。雖然一般人看不到，但實際上，鄔金淨土就是空行聚集的聖境，是持明者的處所，蓮師就是從這裡化身而來的。
懂了這些以後，我們再來看達那郭夏海。這是一個具有無垢的八功德水藏，如同極樂淨土的水那樣。其實，這是具一切勝相的空性法界明妃的自色，這就是它秘密層的涵義。最外層，只是在共同人類的所化前顯現了這樣的大海，然而就在這裡，它的最秘密處，就是剛才說的，它是法界明妃的自色。也就是，這樣一個水，隨著不同心識所感會見到不同的形相，水並不是外在獨有它的自性，在徹證者看來，它就是法界明妃的自色。
這是具一切殊勝相的空性，它不是單單的空無所有的空邊，雖然離了一切邊，相沒有任何的戲論，然而這裡具足一切殊勝德相，就在空的法界裡，無量恒河沙數的自性功德圓滿具足。而且它不會偏在心、物的任何一邊，所以，這個無二的裡面法爾本具如何的妙相，它就具足這些。由於它不是偏在心的邊上，所以它具有五大，也因此在它的顯示上，法爾本具如是的色相。我們一般會說，五大是五佛母，徹證的時候就是這樣來表徵的。但你也不要把五佛母想成五個人，雖然在眾生面前會有這樣的示現，然而它最深秘的就是法界本身，明妃的自色。
就化土的情形，可以按照《稱讚淨土佛攝受經》來瞭解。也就是水有八種功德相：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、除飢渴等過患；八、長養諸根。像這樣，德水清澈、涼冷、柔軟、徐徐而逝，散發著無漏妙香，具足一切妙味，只要喝一次，內在的種種菩提善根，頓時就會得到很大的提升。總之，它具有無量的功德藏，能夠利益安樂一切眾生。
以上所講的是它秘密層面的事。
那麼，在共同的人類等的心識前，它也顯現具有很多的圓滿功德。《蓮師廣傳》裡講到，這樣清淨的水藏，有福緣的人才能見到。這無垢的功德水，能夠淨除眾生的罪業。凡是飲用、沐浴的人，心都會自然轉變，變得心平氣和、清淨無染。那些性情嗔怒的人，也因此不再發怒，不再想鬥爭、爭吵等，從而息滅怨結，心能放鬆下來。蠻橫倔強的人也會變得溫和柔順等等。諸如此類，就要知道它有非常殊勝的功德，而且隨著行者自身境界的不同，所見也會越來越殊勝。
這樣我們就總體地瞭解了化身的處所。
現在，我們把視野集中在達那郭夏海的一處蓮花園裡。在眾多的蓮花中，有成為它們王者的一個大蓮花王。在花葉、花蕊等種種莊嚴無不具足的花莖上面，五種光色的五朵花的中央，那朵紅色蓮花的中間部位上，就是示現化身的處所。
這裡的「五色」表五智，「五花」代表五部。「五」在密教裡是常見的數字，有各種五的搭配，比如五部、五空行、五金剛、五智、五色、五輪、五毒等等。
諸佛做事業的時候，就是從各種智慧中發出的。密續裡都說，東方大圓鏡智發出白光，南方平等性智發出黃光，西方妙觀察智發出紅光，北方成所作智發出綠光，中央法界體性智發出藍光。既然五光是從五智發出來的，那麼從流溯源，從事追理，就會明白五色或五光是五智的表徵。這是法爾的妙理，出現五智的時候自然就出現五光，因此五光不是有單獨的個體，它就是五智的表現，也因此五色就代表了五智。
其實，在世間法裡，也能知道各種顏色的表徵涵義。這就是法界本身心色不二的妙理。比如，當呈現白色的時候，它表達的是純潔、天真或者真理，我們就看到，這是非常坦白、純真、本色，所以它會配屬東方大圓鏡智。黃色的呈現，表示知足、誠實、恩惠等等。它是平等性智發出來的妙相，一切處無不平等，它是誠實的、知足的，並不是一高一低、一好一壞等等，而且它是對於一切施恩惠的。出現紅色的時候，它表示一種堅貞、熱愛、勇敢，配屬西方彌陀妙觀察智。它是懷攝的根源，普遍地慈憫一切，攝受一切，而且有攝取的勇敢。綠色表達北方成所作智，這是非常愉快、豐滿，是一種不空成就的表達，是成滿無邊的事業相。而藍色的呈現，表徵的是中央的法界體性智，它是寂靜、希望的代表。法界本體沒有任何垢染，本來寂靜，它代表著希望，因為有這樣的本體，所以每個人本來都有希望。這樣就知道五色代表五智。
再說，五朵蓮花代表五部佛，這也是剛才的五色配屬五部。也就是，白色配屬東方的金剛部，包括不動佛和金剛部的空行等；黃色配屬南方的寶生部，包含了寶生佛和寶生部的空行等；紅色配屬西方的蓮花部，包括阿彌陀佛和蓮花部的空行等；綠色配屬北方的事業部，包括了不空成就佛和事業部的空行等；藍色配屬中央的佛部，包括毗盧遮那佛和佛部的空行等。
但是，此處五部系統的中央表示蓮花部，雖然一般來說，是以佛部作為中央，但由於蓮師是阿彌陀佛的化現，所以，五部的配屬要以阿彌陀佛為中心。也因此，中央是紅色，表示蓮花部的種性，就是從這裡出現了殊勝的化身。
（三）如何化身
接著我們來講如何化身的情形。
三世無量諸佛身、語、意三密一切加持的功德或者力用，全部都攝集在一個「識」字的相裡。就在無量光佛心間的無漏大寶的秘密藏裡，也就是這個具德圓滿的「識」字，帶著很多五色的光，在調伏眾生的因緣成熟時，直接就降到了紅色蓮花的花蕊當中。當時，十方無量的佛和菩薩手裡散花，所有剎土的空行、勇父，以及具誓言的護法，（因為無量眾生的心中都能由此得到真正的歡喜、安慰，）都以金剛歌舞而做大的慶祝。
這樣，就在這個蓮花中，一剎那顯現了殊勝莊嚴的化身。不經過父母以及十月住胎等的過程，所以它是自然化身的表現。讚歎中也說：「無父無母，無因無緣（就是說不是因緣造作的有為法，而是自然大無為法）」，這樣不可思議的稀有自然化身，就成了三有當中無等無倫、離一切生死怖畏的大阿闍黎持明之王的妙色身。
這裡要分說幾點來瞭解。首先要知道，一切諸佛身、語、意三密的加持全部攝在一個「識」字裡，再由阿彌陀佛放出這個「識」字，化出蓮師來，所以這是一切佛共同做事業的妙相。清淨法界裡本來沒有時空的障礙，所以說是「三世」，而一切佛在法身中一味無別，也因此能夠共同來做事業。後面也說，這是一切佛共同商議的結果，當然這不是人間的商議，而是秘密不可思議的緣起。
《大乘莊嚴經論》裡講，就像很多的日輪同時放光明，可以沒有分別、和合一體地來做事業。它們光光相入，彼此不分，能夠共同起到使五穀成熟、泥潭乾涸以及照明世間等的業用。與此類似，無量諸佛安住在無漏清淨的法界，雖然他們往昔因地的身有所不同，所以安立了不同的名字，比如由法藏菩薩修證而來就叫「阿彌陀佛」，由一切義成王子修證而來則叫「釋迦牟尼佛」等等，然而在法界裡面一味無別，調伏眾生的事業是一致的，都是對無量的眾生用智慧光明來做普照。其中一尊佛要顯示化身，做成熟眾生的事業時，由於法身無別的緣故，無量諸佛也共同做這個事業，融為一體，能作、所作、智慧都成了無二無別。
這就知道，當阿彌陀佛要化現蓮師，在這個世界上興盛佛法，尤其是金剛乘大秘密道的法門時，三世一切佛的身語意加持的力用，全都攝在種子字「識」字裡。（這就要看到「聲字皆實相」，「識」字的表相就是大秘密功德藏。也就是說，阿彌陀佛的心是無漏心，沒有任何分別垢染，這裡面有無量本性具足的功德秘藏，就是用「識」字來表現的。）這時候，阿彌陀佛心間的無漏大寶的秘密藏，具德圓滿的「識」字，直接就入到了蓮花王中央紅蓮花的花蕊裡，一剎那就現出了莊嚴相好八歲童子相的殊勝化身。但也要知道，「一剎那」只是就人類的心識而言，實際根本不是分別心的行境。
要知道，蓮師的示現是要顯示金剛乘無死虹身的成就，所以，在迎請上也跟釋迦佛的化儀不同。釋迦佛是要顯現化身佛來普度眾生，所以他先是居於欲界第四重天——兜率天的內院，做補處菩薩。在因緣成熟時由諸天祈請，選擇了有福德的父母而入胎、降生。但是蓮師是金剛乘系統的示現，這也是眾生福緣成熟時所示現的行儀。他要顯現成一個無父無母、無因無緣的自然化身，他表徵的是無死金剛，實際上根本不是生滅相的情形。
這就是這個世界無上的殊勝因緣，也因此，當這種示現出現時，十方無數的佛菩薩都手散妙花來做慶祝，而且，盡十方所有的清淨剎土，沒有一個剩餘，所有的勇父、空行、具誓的護法眾，全都以金剛歌舞來為眾生得到殊勝的利樂而做慶祝。這就表示，這是法界的大事，不是某個人想像出來的。總之，我們一定要知道，蓮師降生在這個世界，是這一期佛法裡最大的一個事件。
（四）化身後的稀有殊勝成就相
蓮師以極多無量功德的大義超勝一切，出現了身、口、意三種調伏相。也就是以大福德的身來調伏，以語的教誡來調伏，以意的明體智慧來調伏，有以不可思議的神變引導無量眾生解脫的事業相。
當然，具體後面會講，他如何示現自然無漏的身，以及有種種圓滿小、大、密三乘一切修道的事業示現，也就是給無量的具緣弟子做一個圓滿的示範。雖然跟釋迦佛顯現的化身佛的十二大稀有事業相有所不同，但其實本體是一個，只是針對眾生的因緣不同，而有各階段的表現。
剛才說的「三調伏」，首先，身是一個大福德的表現，也就是化現出來的八歲童子相，並且具足無量的相好。以這種微妙的相好、威儀、表態等等，眾生一見到，心就會被調伏。「調伏」，是說由於大功德力的加持，使得眾生的心一下子就柔軟、攝伏了。過去的種種邪見、貪嗔等的無明垢染自然會止息、寂靜。
然後，語的教誡輪是宣說出無量顯密的教誡，眾生一聽到這些法語，心立即得到調伏，各種無明妄動都會止息下來。這都是大的加被力，不然，按照眾生自身無明的力量，它會不斷地妄動，起起伏伏，有各種的錯亂表現，而且會一再地增強，不斷地突出來，但是經過語教誡以後，心就被調伏了。
最關鍵的是，這一切身、語都來自於意。蓮師自身就是大圓滿法界，他沒有一剎那妄動，恒時住在光明大圓滿體性裡。這樣就知道，他在眾生前顯現的各種貪嗔等寂靜、忿怒的表態，以及各種的言語，實際上都是光明大圓滿智慧的本性，所以一切都是三金剛。這就是說意怎麼調伏？根本上是由於他恒時處在無為的光明大圓滿體性裡，在這個體性裡，一切都是它出現的妙用，不能做任何的庸俗想，也因此，一切都是清淨的。這樣的話，它有最大的效力，能夠把眾生引到成熟、解脫的道上，使他們很快就能回到本位。
「身語意三調伏」，是就三門的事業相而言。如果從眾生的生滅心前顯現的有時間序列的相而言，那就是，蓮師在此世間自然化現以後，在經歷了長達千年以上的時間裡，完成了一切圓滿小、大、密成佛之道的所有修證。因為，他作為密宗教主，示現導師的身分，就需要做一種示範，所有密教修證的相是如何進行的，通通都要經過。
這就與釋迦佛來到世間示現的重點有所不同。雖然釋迦佛本身是三身不二的體性，但是俯就人類眾生的機宜，他最初成道的時候默然無言，這是表示法身說法。之後以報身相對登地菩薩宣講《華嚴》大教，這是報身說法。然而針對人類為主的凡夫等，就要示現化身佛的行儀，也就是示現出家比丘相，托缽行乞，與僧團共住，方方面面給人間做楷模。所宣說的教法主要是從四諦教法開始，之後依次地引入大乘，又宣說如來藏法輪等。雖然最終也宣說了第四轉密教法輪，但多數是屬於外密的教法。這樣世尊示現完畢，就趣於涅槃。然而他已經交代過了，在涅槃後的第八年，會有化身蓮花生大師出現，那時候就是要重點廣弘無上密。
總的來說，蓮師示現的事業是從自然化生，一直經過小、大、密一切修證的過程，而作為金剛乘實證的典範，是這樣的事業相。首先是一個自然無漏的身，顯現出無量莊嚴。其次，被國王恩扎布德發現，然後迎請到王宮，親自授予王太子的地位。之後示現出離，捨棄王宮，唯一地走上修證無上佛道的大路。但是，作為一個持明王的身分，他需要在八大屍林當中行持明禁行，也就是一切密教的行為，超越一切染淨的分別，在一切五毒當中無障礙地行持，這樣來體現智慧的妙力，都是以五毒為道。之後，顯現了修學內外乘的如海教法。就內外教而言，「外」，指通達了一切共同的四種明處——醫方明、工巧明、因明和聲明；「內」，是完成了小、大、密一切的內明法乘，圓滿地度越了教、證功德的彼岸，顯現上是這麼做了的。而且，他首先示現了出家受戒，得到迦葉、阿難二尊者傳來的釋迦佛的法教。之後趣入密乘，由下三部密，一直到無上密，一切都修證圓滿。像這樣，以無數不可思議傳記的莊嚴，顯示了八大蓮師不可思議的幻變遊戲相。而且，當年蓮師以金剛的大力量降伏一切妖魔，攝伏了所有的顯現中有的鬼神魔眾，把無量眾生都安立在大密宗成熟、解脫的道上等等。
在西藏如果沒有蓮師的大力，就不會有無上瑜伽的發展。當年赤松德贊國王想在本土建立寺院，但是遇到障礙沒辦法完成，剛剛築起來就倒塌了，白天築起來，夜晚就倒塌。當時就認為這是妖魔從中阻撓。那時候，來到西藏的靜命菩薩建議藏王迎請蓮花生大師降魔。這樣，蓮師就來到西藏。在途中以及後來停留藏地的期間，降伏了所有擾亂正法的妖魔。這就體現出攝伏一切魔軍的威力。為什麼講這一點呢？到今天，金剛乘的教法要傳播世界，也將會有類似的情況，所以要一心地祈禱蓮師加被。大家瞭解了蓮師的傳記，這幾天要一心一意地祈請蓮師，消滅一切正法傳播的違緣。
像這樣，這是天、龍、人三地極其稀奇的事蹟，也因此，他的名號成了第一莊嚴。這是極其奇特、不可思議的事業相狀，也是前所未有的。對於至尊第二佛，無異普賢王如來的無死大成就者，我們應當以密教遠傳的續部和近傳的伏藏的教量，做如是的衡量，而生起信解。這就知道，格日仁波切所表現的是什麼樣的成就。對他的甚深處，也只有通達了密教的義理，你才知道他是什麼樣的無上成就。最終也是天馬迎接，從此土直接到了羅剎洲，調伏那裡的野蠻、剛強的羅剎。
這樣的無上尊者，他不只是一種共同的成就，而是本來就現前大菩提的自性，他並不只是屬於某一種聲聞乘或者菩薩乘的行者，或者證取了阿羅漢果，或者是其他一種地上菩薩的成就，他是在最殊勝的成就——所謂的雙運大金剛持的自性上，已經得到了大自在的無上怙主。也因此，他的「蓮花生」的尊名，在這一切無量的剎土裡，就是這樣普遍地稱呼、傳揚的。
對於格日仁波切以及眷屬海眾在內的三皈依總集的體性，這種究竟的沒有任何欺誑的皈依處，我們要以一種特別相信、非常深的信心，來認定為所祈請的境。

[此帖子已經被作者於2014/10/13 上午 09:52:27編輯過]