第六課

接著昨天講的，像這樣，以勝解和大恭敬的心祈請格日仁波切，您在自性幻化的諸剎土中安住於無死的智慧之身後，我們具信解者祈請的話，不隔一剎那，您大悲的加持決定會入在我的心中。

這樣信解以後，怎麼來做祈請呢？那就要依照蓮師自己的開示來做。蓮師在伏藏法裡說：“敬禮本尊！後代具緣的善男子，如果你對於我鄔金尋求皈依處的話，你自己就要住在寂靜處，要憶念無常而生起厭離心，要厭患輪迴，要特別注重出離。”

從這句​​指示就看出，蓮師是非常注重出離的，所以首先我們要把世間的事全部放下，要厭患輪迴，放棄一切世間法而依止寂靜處專修，這是修法的先決條件。如果對於輪迴一點不害怕，認為這裡很好，然後心思都散亂在世間法裡，那是很難修成的。

蓮師又說：“這樣做了以後，就要把心、肝、肺三個全部交給我。”心、肝、肺是人最執著的地方，如果心、肝、肺都能交出，那就表示一切都能交出。意思是自己沒有任何保留，整個生命都能奉獻，也就是要把自己全部獻出來的意思。

然後說：“你還要想，所有的皈依處、指望處，在蓮師您的身上全部具足，所以無論是苦是樂，一切都依靠您了，您是三世知，一切都知道。”意思是一切都交給您了，您覺得該怎麼辦就怎麼辦，我自己就不想什麼了，反正我是全心地託付，一切都由您來處理。

要知道，蓮師是一切佛總集的體性，我們所有的希求處、指望處在蓮師身上全部具足，一定要信解這一點。比如我們希求健康、長壽，那就要知道，蓮師就是長壽佛的體性，他決定有這種能力，所以就向“蓮師長壽佛”祈求；如果自己很貧窮，什麼受用也沒有，那就向“蓮師財神”祈請；遇到危險的時候，就向“蓮師蓮花金剛”祈請；如果病得很重，就向“蓮師藥師佛”祈請；或者死亡來臨，就向“蓮師無量光佛”祈請；如果害怕中陰，就向“蓮師三世智”祈請……像這樣，要認識到蓮師一佛身上具足一切佛的體性和力量，那麼，所有的希望處都在蓮師身上圓滿了，這樣的話，就把蓮師當成一切時處唯一的指望處、依靠處。而且，要放下自己的分別心的想法，因為這個沒多大意思，反正蓮師是三世知，他一切都知道，只要我向他祈求，他就會處理，這樣就放下自己了。

格日仁波切又說：“不要光做表面上的供養、讚頌（意思是假裝的東西都不要），也斷掉積聚財富，唯一地用自己的身口意，恭敬地以七句來作祈請。這樣數數地祈請，有很猛利的深情，流著淚水，以這樣的信心可能出現四大不調、心臟不舒服等的狀況，這時就長呼一聲\'哈\'，再放鬆，頓然安住。這樣來祈請的弟子，我一定救護，這是不必說的，而且，他會成三世佛的孩子，會得到大灌頂，自證心地，三摩地的力量堅固，智慧增長。”

這樣就知道，只要自己以信心和大恭敬不斷地猛利祈請，蓮師的加持一定會入心。加持一旦入了心，由於佛力有轉變作用的緣故，你的心就無自在地轉變了。而且，以心和心相應的緣故，蓮師的智慧加進來，你就會得大灌頂，自己就見到心地了。還會出現各方面證德的相，比如三摩地的力量堅固、智慧得以增長等。這一切都是跟格日仁波切相應的結果，這就顯示出以這個相應法能夠成就一切證德。

接下來格日仁波切又這樣開示：“以這個加持的大自然的體性，自己的心會成熟，而且能夠救度別人、能夠除掉苦。自現變的時候，各種他現也同時變了，這樣就成就了事業。”

“加持的大自然的體性”，是說它不是有為法，不是以分別心來造作的，而且它不落在任何邊上，是大智慧自然的妙用。它是大無為法，這個就沒辦法說，它上面沒有任何時間、空間等的片段相。這個一加進去，頓時就成為不可思議了。前面也說過，我們之所以祈請，最希求的就是蓮師佛秘密不可思議的力量。因為這根本不是心識所能測到的量，完全是從徹證法界的智慧裡出來的，所以，這根本不是世間任何一種力量，他的那種量、那種起用方式，完全超出分別心的行境，不屬於生滅法、有為法，因此就用“大自然”來表示。你能相信這一點，就知道這裡有極為奇特的事。

前面還說它像點金劑能點鐵成金，本來是一塊鐵，但是一點就變成了金子。同樣，原來只是個很平常的人，一得到蓮師的加持，頓時就不一樣了，快的話可以迅速證悟、登地。當然，這對於信心和恭敬心有很高的要求。但你要相信，這種奇特的事決定是有的。比如，蓮師曾經見到一個老僧，直接說“你是佛”的時候，那個人頓時就成佛了。這樣就知道，隨著自身的信心和恭敬的程度，所得到的量也會有所不同。但是，這絕對是大自然性的加持，它裡面沒有任何分別造作，法爾就起力量，而且你的心有多大的量，就會出現多大的加持。

這個加持一進入，你的心立即就被攝持住了，所以能夠迅速成熟，而且有力量救度別人。由於蓮師賦予了你新的生命，你那時已經變了一個人，所以就有力量救度別人了，而且過去很難除掉的苦，現在都能去除。

再說自他的關係，你的自現一變掉，其他的他現同時會變。因為這一切都是你的心變現出來的，你的心一變了，其他的身心、環境、眷屬、事業等，整個一套全部會隨著你的心而轉變。《自在祈禱頌》裡要祈禱蓮師就是這個道理，他會讓你成就事業，得到一切萬有隨心自在的功德。

蓮師又說：“自己身上會圓滿一切功德，讓大自性的法身成熟而解脫的大方便，就是金剛七句祈請，願心子們都能遇到它。”

“大自性的法身”，這裡的“大”有很多涵義，可以說這是絕待的大，不是相對的大。它已經脫開任何邊，法身本身超情離見，根本不是虛妄心識所緣的某一種相，或者說它不會落在任何邊際、數量當中，這就是絕待的大。或者說它是無二的大，根本沒有它之外的東西。也可以說這上面具有體大、相大、用大。體大是絕待的，相大是具一切德相，用大是能夠隨緣出現十法界的因果等，都表示它的大。自性就是如此，所以叫做“大自性”。這樣就知道，不能片面地理解成一個角度。（現在很多人主要是認識上不夠，所以講這些的時候，有些人就感覺很難。為什麼難呢？就是因為在二轉、三轉上面沒有得定解，所以一下子講到這上面，就感覺沒頭緒、摸不著邊。）

要知道，“大自性的法身”就是我們的本性，目前的五蘊只是個假相，是它現出來的一個影子，我們最終必定要回歸到法身。這裡蓮師告訴我們，你只要這樣祈請，你的法身自身會得以成熟而解脫，它會從一切垢染的纏縛裡出來，當然這也不是實有什麼垢染。所以，現在最關鍵的就是跟蓮師的心相應，你才能遠離過去那種非常麻煩、牢固的顛倒心。而能夠使我們解脫的大方便就是七句祈請。它的方便在哪裡呢？就是因為它能夠最直接地召請到蓮師的力量。佛力一加在心上，我們的心就會極快速地發生轉變。

我們單靠自己的力量，常常是沒頭腦的，不斷地在盲目中亂動，這樣就非常難。所以，應該像前面格日仁波切所說，把自己的心、肝、肺全部交出來，也就是不要再保留你那個小小的“我”了。如果你還是一味地對於自我非常保愛、執著的話，那就很困難，反過來，你越是能交出來，那你變得就越快。所以，蓮師的加持能否進入，關鍵就看你是不是還保留自己？如果你一直保留自己，就表示你還支持過去的那種錯亂，這樣的話，錯亂的習氣就會一直纏著你，但如果你能夠全部交給蓮師，那蓮師佛的悲的力量就能注入你心中，這樣就發生轉變了。

所以要知道，七句祈請是一種非常特別的加持的修法，我們要求得蓮師的加持，就要通過這種非常秘密、甚深的渠道。因為它極深的緣故，所以要把它秘藏在心的最深處。也就是要把它當成一個非常重要的法，放在心的深處，而不是成為口頭上的浮誇或者外相上的表演。

我們還要繼續講蓮師親口的開示。格日仁波切又說：“一個就夠了的祈請王就是七句祈請，以祈願的力量會直接見到蓮師，依止七日或二十一日的祈請，會有悉地和加持降臨，而能從一切違緣中解脫。”

蓮師又這樣說：“七句祈請以一種深情的音調，用最好的額頭骨合成的小鼓，伴著鼓音猛利地祈請的話，就像母親看到最愛重的孩子哭泣於心不忍那樣，鄔金我會從妙拂吉祥山賜予加持，這是我的誓言。”

這裡說的是，在念誦七句祈請時，由於心很深，所以念的時候音調要拉長，要用一種悠揚的音調，這就表示深情。而不是那種急躁、倉促、草率、輕浮、散漫的狀態，要用非常深的音調。這裡說的“小鼓”，是用兩個額頭骨合成的。而且要用屬虎的男人的額頭骨做半邊，用屬龍的女人的額頭骨做另外半邊，這樣合在一起最吉祥。像這樣，一邊敲著這種小鼓，一邊猛利地祈請，以這個緣起，蓮師就會於心不忍，直接從吉祥山降臨賜予加持。

蓮師又說：“我是無自在地要來，對於鄔金蓮花我，以猛利的勝解和恭敬祈請，特別用心地去做的話，我就會來到他面前。”

這裡說到“猛利”，意思是不能以一種輕浮的心，不是輕飄飄、軟軟、柔柔、遲鈍等等，都不是，而是要用非常猛利的勝解和大恭敬來祈請。而且是特別用心地來做，特別強有力地做，這樣的話，蓮師必定來到你面前。

蓮師又教導我們要這樣用心：“無論苦樂善惡等，不管是死是活，今生來世、現前和究竟的一切時處，苦樂的指望處就是您了。您是一切知道的，我沒有其他的希望處，心裡一直想\'鄔金知\'、\'鄔金知\'（意思是一切都是上師知、上師知，反正一切您都知道，一切都是靠您）。自己的心要數數不斷地住在這個想法上，不要離開。”

意思就是，心要不斷地住在這上面。這樣的念頭非常重要，不然的話，好像蓮師離我們十萬八千里。你一定要想：“蓮師是三世智，反正我的一切蓮師都是當下知道的，所以，一切我都交給蓮師您來處理。”大多數藏人都養成了這樣的性格，他對於上師，心裡唯一是“一切由您安排”，他是完全捨棄自己的，不是說一切要聽我安排，我自己來安排一切，不是這樣子的。所以，我們心裡要一直想“鄔金知”、“鄔金知”，這樣蓮師就與你同在。

你這麼一想的時候，自然就有很強的祈請心。否則的話，你祈請什麼呢？如果你說：“一切我都能獨立自主，我是世界第一”，那你還祈請幹什麼？前面也一再說了，我們內在要有一種素質，你要知道輪迴很苦，自己一直都脫不出來，現在找到了無上的救護處，所以一切都交付，這樣你才會有祈請。不然的話，你心裡一直想著：“我有自信心，我有大能力”，我慢心不斷地水漲船高，這樣還祈請什麼？不少現代漢人的心理跟祈請心完全相違，你首先必須破掉那種虛假的自尊才行，因為，你的那種心，根本不是我要求取菩提的大勇猛心，完全是緣著虛假的“我”在維護，是這種“自尊”，​​其實就是自不量力，不知道可憐自己。

我們一定要先把這個破除，之後才會發生祈請。那時你才知道，自己在現相裡只有妄心，這會有多大能力？這樣的話，就要全部交給鄔金上師。這以後，在面對任何恐怖、違緣、畏懼或者心有所求的時候，都應該想到：“蓮師是一切佛的總集，他確實有救度的能力”，之後一心地祈請蓮師。這樣蓮師就成為你心中的皈依處、希求處了。我們確實需要依靠這個。所以，皈依的修法到了這裡，就集中在皈依一個蓮師上，也因此這叫“竅訣修法”。而且，蓮師跟阿彌陀佛的體性無二，所以我講淨土法門的時候，很多人覺得很相似，其實就是這麼回事。

蓮師又說：“修我一個就成就一切佛，見我一個就見一切佛，我是一切佛的總集，在具信解和恭敬者前，我是無離無合而安住的。”又說道：“乃至虛空界盡、眾生界盡、眾生業和眾生煩惱窮盡之間，我的事業也都成瞭如是的迅速。”

這裡最後是說“迅速”，但是藏文小​​字的註解裡說的是“如是成辦”。這也可以做兩種理解，如果是說“如是成辦”，那就是乃至一切虛空等都窮盡了邊際之間，我的事業會一直如是實現，從來不會有空缺，不會不兌現，力量不會消失。無論何時何處，任何人有信心和恭敬，我都必然要救度。如果按照原文的“迅速”來解釋，那就更進一層了。因為蓮師的悲的救度是很快的，所以不光是這段時期裡加持來的快，他一直都是這樣迅速地救度。

格日仁波切又說：“你以七句做祈請的話，加持像瀑流一樣降下，如果全部的覺受增勝降臨，那時就是我降下的相。”

要知道，這並不是一個人降了下來，而是指佛的力量入了心。從它最秘密的層面上看，那確實我們沒辦法測到，因為就蓮師本身來說，他不落在任何分別心的量上，我們無從測到。但是，蓮師周遍的力量加在心上的時候，或者說蓮師入心的力量出現時，也會有各種內外的感應相。這就是裡面最秘密處已經發生反應的表現。緣起一和合，裡面就有了，這就表示蓮師降臨了。內在一發生反應，當下就有很明顯的相，比如心裡沒有雜念等，有非常明顯的體驗，有覺受很大的相。這就是蓮師的力量入心的結果，所以要知道，這時候感應已經發生了。

蓮師又說：“實際上我是沒有來去的，你自己的業和障礙什麼時候清淨了就會見到我。我現在是以願的力量，在世俗所化面前住在羅剎國境內，但由於我的大悲從無間斷的緣故，哪一個有信心，我就住在他心中。”

這樣就知道，蓮師從沒離開過我們，但由於我們有業和障礙，就成了“不離而離”，見不到蓮師。我們的業清淨了，蓮師就在心中。雖然蓮師由於他的願力，再加上眾生的善緣，目前顯現在羅剎境內，但要知道，他的大悲是沒有間斷的，而且是周遍的，所以，只要我們的信心起來了，我們一祈請，蓮師就在心中。這比無線電波還要快、還要可靠，因為無線電波只是個有為法，而蓮師的悲力是無為法，他又是周遍的，只要我們有信心，當下就能接到蓮師的加持。

前面也講了，蓮師自己也說：“我無自在地要來。”“無自在”，不是說蓮師還有什麼不自在，而是不違緣起的意思。也就是自他的因緣一和合，就必然要現前，蓮師也不可能以自己的意志而不現前。你必須這樣深信，在何時何處都要知道，這完全是永遠不欺誑的、真實的、最有力量的大皈依處。這樣才會發生一種“我不尋求其他指望處，我已經認定了，無論何時何處，任何事都向您祈請，一切都交給您”這樣的決心。

所以，前面格日仁波切也說了，你必須把世間的事全部拋掉，然後把自己也完全拋棄，連心、肝、肺都全部獻出來，再沒有任何剩餘的了。這樣全部獻完了以後，你就沒什麼保留了，也因此，你唯一一心向著蓮師。這樣就好了。你不要害怕，說：“我把自己獻出去就沒有自己了”，不是的，你不會沒了自己，你只是把虛假的東西拋掉了而已。

《蓮師廣傳》裡有這樣一段記載，上師蓮花生大師對師母曼達拉瓦空行母說：“在諸佛所化的殊勝剎土，每一個眾生面前有化身的導師前來。往昔的阿彌陀佛、普陀怙主觀世音和達那郭夏海裡的蓮花生，只是在表相上顯現了三個，實際上沒有兩種。法界中的普賢王如來、密嚴剎土裡的大金剛持和金剛座上的大能仁（即釋迦佛），都在我蓮師身上以無二的方式法爾成就。對於一切眾生的義利能夠全部做加持，是這樣的大稀奇。”

著名的《蓮師七品祈請》的第三品裡，蓮師給益西措嘉佛母做教授的小字說到：“我是由法身的一切佛加持，受用圓滿身（指報身）的一切佛灌頂，以化身的一切佛商議後，為了在南瞻部洲興盛佛的聖教，以及為了導引密咒果乘的所化，以一種從珍寶海洲蓮花的莖中，自然化身的表示而來。哪一個具緣者、有信心的人深情祈請我的話，以殊勝的因果緣起和祈願的力量，我的大悲比其他佛更加快速，措嘉你要以信心常常做祈請。”

蓮花生大師又說：“尤其你想要快速得加持和悉地的話，就要共修我蓮花生的相應法，以及個人修持的話，就像向著如意寶祈請所需而自然出現那樣，以無量佛海的共同加持，就像保護孩子那樣，護法和空行的悉地會如雨般地降臨，天龍八部都唯命是從（你怎麼囑咐的事情，他們全部規規矩矩地照辦）。事業任運成就，能度化無量有情。這一切都是從依靠我而出生的，你們要斷除懷疑，精進地修念。君臣們！如果我有欺誑的話，我蓮師就低劣了。 ”

這是當時對於下面的君臣說的。就像上面格日仁波切自己所說那樣，我們對於何時也無有欺誑的金剛句，一定要受持在心裡。也就是說，這樣的一個就足夠了的皈依處，他是諸佛總集的如意寶性，我們對此無疑地認定了以後，就要用信心和大恭敬，不鬆懈地唯一對這個祈請王心裡恆常地執持。

這樣就要知道，蓮師一個就已經足夠了，不是說要有很多，因為他裡面已經具足了一切，你不可能再找到比這更圓滿、更殊勝、更快速、更有效的皈依處了。所以，寧瑪派的修法以蓮師為根本，這上面沒有任何的虛誇，法界本身就是如此，也是由一切佛的三身所決定的，也是眾生福緣成熟的極稀奇的顯現。

我們認定了這一點後，心裡毫無懷疑，他就是一個就已經足夠的諸佛總集、如意寶體性的上師仁波切，也因此，我們要有一種無比的信心和恭敬，之後時時不鬆懈地修持這個祈請，因為我們成佛最關鍵的因素就是得到蓮師的加持。自己心裡這樣明確以後，就下一個決定：“我唯一恆常地執持這個祈請文（\'執持\'，就是完全在手裡抓住，不會丟掉）。無論何時何地、是苦是樂，無論在什麼情形下，都一定記得祈請格日仁波切。”這樣我們必然會跟蓮師相應，最終跟蓮師成為不二。

這以後就要對於蓮師和眷屬——勇父、空行的海會，首先有一個心住一緣的明觀（也就是心唯一地住在這個所緣上，非常清楚地觀想，不要散亂在別的所緣上），之後要有一種祈請，勸動格日仁波切的悲心，以及數數地想在蓮師前領受灌頂和加持的慾樂，一切時不捨這種心的狀態，盡力地護持。因為，一切加持和悉地的來源就是蓮師，所以作為一個金剛乘行者，應當以自己的信心和大恭敬，以這種欲樂，時時希求在蓮師前請受灌頂和加持。

那麼，由這種非常真誠、懇切地祈請，就會感動蓮師和一切眷屬海會的心。也就是要用我們的真誠，而不是蓮師本身還有什麼，只有勸了才肯來，是說在我們自己身上一定要具足這樣的因。像這樣，自己越是有一種孩子急切祈求媽媽的心，那媽媽的悲的力量就越是會加被到孩子心上。意思就是，我們無比地渴望上師仁波切給我做大灌頂、大加持，時時要有這種希欲的心。“欲”是個關鍵，我們常常會說到“信、欲、勤”的關係：首先要得勝解，然後就起信心，之後就有欲，然後就起精進，一定要按照這樣來。之後我們就會成為蓮師家族裡的人。

這樣的話，入座的正行里一直要護持這個狀態。在座間的時候，對於一切顯現要勝解為是上師的遊戲，全部都是淨相。意思就是，上師就是指格日仁波切，一切顯現都是他的大智慧的幻變遊戲。

這就是修上師瑜伽的要點，無論你見到什麼，外的顯現，一草、一木、一間房子、一個桌子、一個電腦、一輛車等等，全部都是蓮師，你要想這是蓮師變的。內在的話，無論你是苦是樂，你現在起貪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要勝解，這就是上師智慧的遊戲。你不要起庸俗的想法，一起庸俗的想法你就陷入了輪迴，就會從這裡起各種的不清淨相。所以，我們盡量地要跟上師的心合一，你不要再隨過去的庸俗想法了，已經說了，你的一切都交給了蓮師，就不要再留戀過去，不要再扯那些沒意義的事了，所以一切本來是清淨相，不要忘記。

而且，我們在後得位的時候，要在悲心、菩提心等的力量上著重訓練。也就是要對於眾生髮悲心，不斷地啟發悲心的力量。而且要不斷地啟發出一種得無上菩提的志願。以這樣的修法，我們很快就會成佛。因為本來就是佛，只是暫時一念間迷在錯覺裡，現在一心依著蓮師，最終就跟蓮師不二了。

這一次《金剛七句祈請頌》就講解到這裡，更內層、密層的講解還有待於將來因緣成熟。

現在要強調的是，大家不能只把它當成一周的學習，好像又聽了一個很新鮮的東西，之後就與你無關了，而是要知道，這是一個極其重大的法門，我們絕對需要依靠蓮師，需要蓮師威力的救度，需要得到蓮師的加持。從方方面面看都是如此，西藏新舊一切教派的根源就是蓮師，各時代發掘的伏藏法也全部來自蓮師，密法之所以能在西藏長久地住持、弘揚下來，完全來自蓮師的恩德，直到今天它依然有著旺盛的生命力，這也都是蓮師大威力護持的結果。而且，就我們自身修法而言，一切大圓滿法的加行法裡，最終都歸到了上師瑜伽，其實所修的就是蓮師相應法。一切現前的具量的大圓滿上師，也無非是蓮師的化現或者蓮師事業的體現，並不是離開蓮師之外單獨有什麼。也因此，我們要把重點歸到與蓮師相應上，無論你想得到哪種成就，都必須依靠蓮師。

這樣就明白，我們一定要使這七天的學習氣氛，一直延續到整個一生當中。不但是這一生，要使得未來生生世世的聞思修非常順利、不遭違緣，而能夠一直進步，最終達到成佛，這一路都需要蓮師的護持。我們可以想像，這一世死了以後，如果來世還要來這個世間的話，那時候五濁越來越深重，黑方的力量越來越強，要在這里站住腳，能夠繼續把正法弘揚出去，那必須要有一種極強大的力量，這就完全要仰仗蓮師的加持。

過去西藏是妖魔橫行、魔力猖獗的地方，而且藏人也非常野蠻、剛強，但是以蓮師的慈悲、無上的金剛力量，完全攝服了一切人、非人，使得他們都成為弟子和佛教的護法，也因此，其他的邪魔力量無法侵入，這樣才使得清淨的正法一直在這塊土地上弘揚、興盛。不像其他地方，雖然暫時有一度正法的興盛，但由於無法阻擋魔力的侵擾，很多都失傳了、衰落了。然而在西藏，無上瑜伽的密法至今還能夠如此完整、清淨、充滿力量，這全都是蓮師護持的結果。而且，蓮師以無上的慈悲留下了無數伏藏法門，每個時期都能出現具有極鮮活加持力的法門，也因此，使得佛法能夠如此長久得興盛不衰。

不僅對於我們自己，要遣除世界上各個持教大德、各個教派弘傳的障礙以及各種正法事業的障礙，要避免各方面的違緣、災難，都需要依靠《金剛七句祈請》來作保障。

就像蓮師自己所說，這是一個就足夠了的祈請法之王，它是一種能夠迅速出現效驗的加持寶法。所以，我們一直要依靠這個法。而且，自己的心不要局限在很短的範圍裡，一定要看到無限長遠的未來，也不要只是為了自己個人，還要想到整個世界的正法弘揚，也因此，我們應當把它作為自己盡未來際修持的法門，把它放在心的最深處，讓它成為心中永遠珍重執持的大法。

如果大家有了這種心態，那麼這次學習就算是有了大的意義，如果只是把它當成一到七天的佛教報告，那得到的意義就很小了。所以，意義的大小完全隨著個人的心來決定，你有非常珍重執持的心，那它將給予你無限的幫助，會使得你時時與蓮師同在。

吉祥圓滿！

寧瑪巴《前譯教法興盛之願文》

全知 麥彭仁波切 造

於末法之時，僅僅一次誠心敦請三根本聖尊，祈願教法精華如意寶興盛，亦具無量福德，且佛子宏願圓滿之後，能於生生世世值遇佛法乃至甚深密乘，並受持、護持、弘揚正法，速得遍知智慧，具此等必要故，諸位善緣者，應當經常尤其於大眾聚會時如是發願。

南無

祈禱十方善逝及佛子，尤其無與倫比釋迦佛，

八大菩薩十六聖尊眾，智悲尊主勝眾作垂念，

利樂源泉教法如意寶，殊勝本師勇士諸聖眾，

歷盡千辛萬苦求覓義，祈願蓮生大師教法興。

師君堪布應化譯智者，教藏持明傳承諸本尊，

三續瑪袞三大護法眾，前譯三根本眾請垂念，

佛陀一切顯宗密宗法，以慈憫心引入雪域境，

廣弘金剛誓言憶念已，祈願蓮生大師教法興。

遍時空佛身語意金剛，三部勇士幻化游舞力，

從而明現雪域利樂日，祈願蓮生大師教法興。

佛與佛子諸大聖者眾，隨意幻化住於遊舞相，

樹起無垢佛教之寶幢，祈願蓮生大師教法興。

一切共同不共諸教典，自在無誤翻譯校定故，

首啟雪域照耀之大門，祈願蓮生大師教法興。

善緣所化眾生實修持，顯密法義無需隨他轉，

經及注疏諸論皆圓滿，祈願蓮生大師教法興。

諦語佛教經典大海中，莊嚴甚深法藏如意寶，

顯宗密宗匯融之妙道，祈願蓮生大師教法興。

希奇薩霍堪布之行為，無比具德龍樹之見二，

欽定雙融傳承之教規，祈願蓮生大師教法興。

甚深內續三部密意髓，依靠不共竅訣勝密道，

成就虹身法身極希奇，祈願蓮生大師教法興。

浩翰寂猛遍主八修部，秉承持明各自心要法，

總集匯于蓮師一教規，祈願蓮生大師教法興。

因果顯宗密宗廣大乘，圓滿無誤持明請承教，

空行加持暖氣未消散，祈願蓮生大師教法興。

金剛持之密意甘露要，無數成就口耳相傳授，

未被惡劣尋思臆造染，祈願蓮生大師教法興。

嚴寶黃金為償作勾召，無法得之空行心藏法，

慈憫唯傳隨學具緣者，祈願蓮生大師教法興。

本體本來清淨智慧中，顯現自性自成力現故，

超離盲修心之大圓滿，祈願蓮生大師教法興。

遠離偏袒耽著有無緣，徹底根除邊見執著法，

基道果三現空皆雙運，祈願蓮生大師教法興。

三世佛陀究竟之意趣，深寂離戲光明無為法，

覺空不壞金剛之宗派，祈願蓮生大師教法興。

多聞教法濃雲極密佈，摧毀邪道正理閃電現，

竅訣精要甘露融入心，祈願蓮生大師教法興。

經勝阿底約嘎之捷徑，成就一切佛陀智慧身，

遍主勝妙文殊金剛尊，祈願蓮生大師教法興。

依靠真實三量大吼聲，令住劣見群獸皆驚怖，

勝乘獅子妙音遍三地，祈願蓮生大師教法興。

佛法圓滿妙衣之頂端，光明金剛藏之頂珠嚴，

勝伏諸方佛幢高聳豎，祈願蓮生大師教法興。

我等今至眾生未空際，一切圓滿教法及精華，

於遍虛空刹中持護增，祈願蓮生大師教法興。

總之依于賢智聖事蹟，弘法事業周遍虛空界，

持教大德遍佈世間界，祈願蓮生大師教法興。

具德上師長久住世間，教法施主福祿極廣茂，

高擎法政不衰之寶幢，祈願蓮生大師教法興。

諸佛之本體具德如來蓮花生大士誕生於無生湖，所謂前譯寧瑪教法即是圓滿一切佛法之根本；具有眾多優越深要之特法，且見修清淨，佛陀所喜之無誤妙道。認清此點後如拭摩尼寶並將其供於勝幢頂上般，諸位具緣者擔負講辯著之廣大事業並興盛于諸方之重任，如意成就所願之此緣起願詞，乃為於舊教有殊勝純淨意樂之麥彭嘉揚南嘉嘉措于聖地吉時緣起賢妙午座時，不假思索，徑直書出。賢善增長！

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蓮師金剛七句略講

全知米滂仁波切  著

索達吉堪布    譯講

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依蓮師像加持法

多吉德欽朗巴伏藏品

索達吉堪布譯

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蓮師七句祈禱文的重要性

索達吉堪布 開示

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上師瑜伽．祈禱蓮師

索達吉堪布 開示

七句祈禱文釋．白蓮花

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 譯

那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅！

三世真佛金剛持，此剎化現海生尊，

無死智身持明王，具德蓮師救護眾。

如來加持之日輪，開啟三信之心蓮，

善說蜂蜜甘美味，具善緣者請分享。

於此，堪為三世一切如來之本體──吉祥鄔金大師的一切祈禱文之王的這七句金剛語，是以呈現自生金剛自聲的方式成為加持、悉地大寶藏。

班瑪革旺．齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中記載：「自身住於蓮花者，入定本初法界時，法性自力金剛聲，七句自生音勸請，無量威光報身起，具五決定遍虛空，剎土身之莊嚴顯。爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，共稱托創（顱鬘）五部名，解脫事業超思維。復次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。顯示神變不可思，稀有莊嚴不可量，海島勇士空行母，大密秘密之醍醐，蓮花幻化網續等，經續竅訣百俱胝，所化意樂各相異，為利現今未來說。集三根本於一體，本性蓮師之修法：一切之本即七句，本基七種心識聚，道位即為七覺支，勝義七財果圓滿。如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂，三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸，聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從，利結緣者獲威力，速至持明之地已，與蓮花我成無別。薩瑪雅！我即真實三根本，由大海生金剛身，受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，後代所化之弟子，取出心髓慈教誨，未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，爾時貝若發願力，顯現光明表示文，具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。薩瑪雅！」

此七句金剛語的歷史中記載：這是諸位金剛空行母迎請蓮花生大師會供的詞句。昔日，五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺，試圖使佛教威望減低。內道佛教的諸位班智達無力辯論，期間所有班智達基本上做了相同的夢：勝寂空行母授記說：「您們豈能駁倒外道？如果沒有迎請我的兄長──住在漆黑一片寒林中的多吉托創匝（義為金剛顱鬘妙力，即蓮師），佛教將遭到毀滅。」班智達們對她說：「那裡難以行走，沒辦法迎請呀。」空行說道：「您們在經堂的頂層陳設廣大供品，伴著妙香、樂器，以最大的恭敬異口同聲如此祈禱……」並教給他們七句祈禱文。諸位班智達如是而行（即同聲共誦七句祈禱文），剎那間，蓮師從空中降臨居於五百位大班智達之首，通過教、理折服了五百名外道本師。接著他們又較量咒力，金剛亥母交給蓮師一個寶篋，讓他降伏外道。蓮師依其言教使天降霹靂，制服了所有剛強的外道，剩餘的外道都紛紛皈入佛教。由此，這一祈禱文興盛各處。

再者，蓮花生大師來到藏土，樹立佛教之際，將此七句祈禱文恩授給有緣的君臣，念及後代，所有隱藏的伏藏品中也都無不有此金剛七句。迄今為止，它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。

簡明扼要地講解此金剛句的意義，分為外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第三個部分。

第一、外解說祈禱正文句義：

吽

鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，

稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，

空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，

為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。

三世如來的總體吉祥鄔金大師，與自然本初法身本解脫普賢如來無有二致，由法身界中任運自成具五決定的受用圓滿身，其自相呈現不可思議的化身遊舞，這唯一是佛陀的行境，而不是其餘有情的境界。如上金剛教中所說，蓮花生大師三身的遊舞無量無邊，就這個剎土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世間界以及分別的不同六道等處，示現名號、身體迥然有別的種種遊舞，在我們這個贍部洲，他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化，弘揚佛法。現今蓮師在妙拂洲中央銅色吉祥山蓮花光剎土上中下，以三種化身莊嚴安住著，在二十一個大羅剎洲每一處都顯示不同的名號、身態的幻化。以諸如此類為例，總之他的事業無邊，盡法界際。他昔日在過去諸佛時也現身於世，如今佛陀的這一聖教中，印度等地的大多數智者成就者也都是蓮師的幻變，對諸位持教者進行加持、攝受，在印度、漢土、香巴拉及銅色洲等種種領域以幻化的遊舞廣泛弘法利生。

在此藏地，蓮師的足跡幾乎踏遍所有區域，予以加持，隱藏了許許多多甚深伏藏品，並授記開取時間，降伏所有鬼神，使他們立下金剛誓言。蓮師曾親口承諾未來乃至佛法住世期間，一直以幻化身護持藏土百姓，並囑咐藏地十二地神母，不准外道入藏。

伏藏大師的秘密授記中記載：「蓮生我成忿怒尊，廿五君臣成軍隊……」宣說了未來制服邊陲野人之際，將邊陲野人一網打盡，弘揚密乘佛法，也授記這個清涼之境新舊派無偏持教者多數是蓮師的化現。而且，大多數智者成就者面見蓮師，得受加持、教言等的現象不可限量。有關情節在他們各自的傳記中有明確記載。

未來，彌勒佛在這個世界成佛之際，蓮師幻化為卓敦（義為調化眾生）佛子廣弘密法。同樣，於此賢劫所有千佛的每一時代都各有一位蓮師降臨於世。直至未來有情際之間，他始終以幻化基無死金剛智慧身安住，而在等同時空際顯現幻化遊舞饒益有情。如蓮師自己的金剛語說：「共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，三世如來事業主，無等普賢金剛持，現化身具悲大力，隨機調化事業廣，如意滿足眾生願。」又云：「強烈敬信眾生前，較餘佛陀悲更迅，三界輪迴情未盡，蓮生大悲不窮盡。」

在蓮師如是不可思議的事業中，暫時於這個剎土顯示化身的情形：由自生意種子「吽」字勸請，作為起始，在須彌山南方這個贍部洲六境等分出的西方持明處鄔金空行聖地的西北隅，那裡有具清淨無垢八功德水的大海，名為達那夠夏，是遍具殊勝空性法界明妃的本相，在共同人們的眼前，也富有眾多圓滿功德，在到處具足蓮花園的中央，由堪為花王的蓮花瓣、花蕊點綴的莖部表示五智的顏色，明現五部的五花中紅色蓮花部的中間，三世浩瀚如來的所有三密加持、一切功德集於一個「舍（  ）」字形象中，融入無量光如來的心間無盡寶藏吉祥結中，帶著五種光芒。當調化所化眾生的時間成熟時，十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花，無餘剎土的勇士、空行、護法眾伴著金剛歌舞，為了使三地的眾生心生歡喜、予以安慰，（無量光如來心間的那個舍[  ]字）降臨到位於花中央的花蕊當中，從中形成三有無與倫比、無所畏懼的大阿闍黎持明王（蓮師）的身體。他是以如此這般數多殊勝的功德而超勝一切，以大福德之身調化，以隨教之語調化，以覺性之意調化，以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此：自生無漏身顯示相好妙相；授權成為國王恩札布德的太子；捨棄王位；於八大屍林中護持禁行；修行如海內外乘，以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴，示現八種名號蓮師的神變遊戲，以金剛降伏大力妖魔鬼怪，懾服現有鬼神，將許許多多的人安置於大密成熟、解脫之道。關於蓮花生大師諸如此類三地稀有、美名卓越的奇妙殊勝事蹟，要依靠至尊第二大佛的傳記（即蓮師傳）、伏藏教量生起誠信。這樣的大主尊並不單單是共同的成就者，而是本來現前菩提的主尊，自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主，在浩瀚無垠的一切剎土中被共稱為「蓮花生」。我們要對大師及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處，有著誠摯的信心。

這以上是認清所祈禱的對境。

如此尊中之尊至高無上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可勝數、不可思議的眷屬層層圍繞，如同芝麻莢分開般安住著，實際上浩如煙海的三根本護法神無不齊全。所有眷屬其實也都不離開主尊的智慧應機調化虛幻的遊舞。因此，主尊、眷屬是無二無別的自性，均是所祈禱的對境。

以誠摯信虔誠祈禱的方式：對那些怙主的功德如意寶，在相應清淨信、欲樂信、誠摯信之心引發下，情露於形，表現在身語上，祈禱、頂禮等。也就是說，要認識到那些皈依境的功德真實不虛，世間其餘的一切法棄如糠秕，以全心託付的意樂，自他一切眾生隨行怙主您，不離開此而修行，無欺的怙主您是無量大悲的自性，切切不要拋棄如今正漂泊在三苦大海中的我與如我的一切有情，祈禱您以身語意不可思議之密如同觸鐵成金的點金劑一般，加持尋覓指望依處的自他身語意，儘管您安住在妙拂吉祥山等自性化身剎土，但願依靠大悲的妙力降臨此處。

念完祈求加持的詞句以後還要誦蓮師心咒。如此「革日」，以一切功德而重的上師，即是至高無上的意思；「班瑪」，是鄔金大師的尊名之首；「斯德」，是所求的殊勝成就與共同成就；「吽」，是祈願賜予這樣的悉地。這是以意義來祈禱。總而言之，我們要依靠這一祈禱文虔誠祈禱諸佛總集的鄔金蓮花生大師。

其中第一句說明了蓮師的誕生地；第二句指明如何降生的情形；第三句宣說了殊勝的功德；第四句說明了蓮花生大師的真名；第五句說明隨機調伏的大悲遊舞妙力勇士空行眷屬是所祈禱的對境；第六句說明如何祈禱的方式；第七句及咒語說明，發現功德之後以追隨蓮師不退轉的信心，渴望究竟成就與蓮師無二無別的果位，帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持我相續，攝集悉地。如果我們懷著勝解恭敬的意樂祈禱無死智慧身安住於自性化身剎土中的蓮花生大師，那麼他決定立即以大悲加持。

關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云：「頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，生起無常厭離心，厭棄輪迴尤重要。一心一意依附我，復思其餘皈依處，鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，不斷供讚斷積財，以身語意三恭敬，依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：『吽！鄔金剎土西北隅，蓮花蕊莖之座上，稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。』強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，頓然安住清然中，澄然本然不散觀，如是祈禱之弟子，我予救護何須言？成為三世如來子，獲大灌頂自證心，等持力堅智慧增，以大自然之加持，自熟護他除痛苦，令自心變之同時，他心亦變事業成。一切功德自圓滿，廣大本性之法身，成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。」尤其是加持之修法七句祈禱文極為甚深，因此蓮師以最密意伏藏而教誨：「願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。」

（下面七句祈禱文結合依修四支：）

於自己前方的虛空中，明觀鄔金境內，無垢達那夠夏海蓮花莖上，殊勝蓮花王（即蓮師）及勇士空行眷屬如芝麻莢分開般，明顯、穩固地觀想，這是「依」，對其恭敬祈禱，渴求三門成就三金剛，為「近依」，這是生起次第所攝的兩種修法。最終，十方浩瀚的所有如來佛子猶如吸鐵石吸鐵般融入上師連同眷屬，一切化光融入自己，這是「修」。自己與本尊本體本來無別實相體性基自然智慧，不成為一切分別之下，故為「革日」；從道之勤作中解脫，迷亂顯現本來清淨果任運自成宛如蓮花般圓滿，為「班瑪」；它並不是重新修行所成就的果，而是在自生任運自成的法界中，現前自證本智，為「斯德」；唯一的自然本智，儘管從反體而分為基、道、果三種，然而本體無有不同，它是以各別自證現量證悟，表示這一點的為「吽」，此是「大修」。修和大修屬於圓滿次第。實際上，應該不離開生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。

前五句，是講明觀所緣境，故是「依」；第六句，是講對對境生起誠信，故為「近依」；第七句，是講與自己無二無別，故為「修」；依靠咒語，使自心與本尊無別，面見大法身的本來面目，此為「大修」。由此（七句祈禱文）也具足依修四支。

從時間的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散連續祈禱，為「依」；一旦接近加持相時，為「近依」；真實、覺受或夢中決定見到成就相，而努力祈禱，為「修」；加持自己的三門證悟自心與上師無二無別的本義，為「大修」。

關於這一點，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中也說：「一儀軌王七句祈禱文，憑藉願力真實得面見，七日二十一日祈禱依，悉地降臨解脫諸違緣。」

蓮師自己也親口承諾過：「七句祈禱深情之妙音，相隨手鼓伴樂猛祈請，鄔金我從妙拂吉祥山，如愛子泣慈母心不忍，予以加持立此堅誓言。」

《上師密集》中云：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」

《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼扎供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」「敬信者面前，我無離合住。」「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」

再有，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」

《甘露生續》中云：「觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝……」

繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云：「我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……」又云：「簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑……」如此，每一個村落密咒師們的法軌與降伏方便等種種的方便法也都稱為鄔金紀念碑。如云：「總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑，未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。」「蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！」「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他……」「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」「我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪迴，誠心依附我……」諸如此類，蓮師金剛語真實不虛的親口承諾有許許多多。

蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說：「諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，實際無別無不同。安住法界普賢王，密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，無二自成蓮花我，利生加持大稀有。」又云：「究竟二資圓滿諸功德，成為長子幻化不可思，過去未來現在一切時，佛教勝幢樹立於十方。」

《七品祈禱文教授益西措嘉之小字》中寫道：「我是法身諸佛予加持，受用報身諸佛賜灌頂，化身一切諸佛作商議，佛教當興南贍部洲中，密宗果法引導眾生故，珍寶海島蓮花莖之中，自生化身表示而來至，具有緣分具信之士夫，若以虔誠之心祈禱我，以勝因果緣起發願力，較其餘佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈禱我。」

《蓮花遺教．空行母問答錄》中寫道：「發何願彼能獲得，祈禱蓮生我滿願。」

《上師修法要文》中云：「猴年猴月之初十，鄔金我定臨藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化決定遍藏地，誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信，擺饈食子珍寶燦，相隨手鼓伴樂音，七句祈禱妙音喚，鄔金我由妙祥山，如愛子泣母不忍，加持降臨立堅誓……」蓮師有許多諸如此類無欺的金剛承諾。

繞那朗巴的《耳傳寶庫．第四品益西措嘉之教言》中說：「去往山頂、空谷等合意的地方，祈禱呼喚好似頭已裂開般，生起厭離出離心，懷著感恩戴德的敬信，豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障，這是一大要點。出現覺受，盡力護持。」

持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載：「尤其欲求速成就，誰修行供蓮花我，猶如摩尼寶珠前，祈禱自生諸所需。佛海加持護如子，空行悉地降如雨，現有鬼神行囑事，事業任運救有情。彼等依我而出生，除疑精進而實修，若欺我劣諸君臣！」正如其中所說，永不欺惑的這些金剛句，我們要銘記在心，應該將唯一的皈依處總集認定是蓮花生大師如意寶，懷著敬信，以迫切的心情唯一受持此祈禱之王的七句祈禱文。

如《上師集密意身續．水晶山》中云：「無垢海島綻開花蕊上，未以胎染蓮花班則匝，賜安樂味明妃曼達繞，方便智慧空樂大自在，攝集一切如來意精髓，彼之妙力顯現多幻變。」

一心一意明觀、祈禱勸請蓮花生大師及其眷屬勇士空行，不捨棄屢屢接受灌頂、加持的希求心，在入座正行盡可能護持，所有座間階段，將一切顯現觀為上師的遊舞，修煉清淨觀、慈悲心、菩提心妙力。

接著上面的教證：「修行慈悲菩提心，加持自之心相續；住所觀為鄔金處，加持一切諸方位；房舍觀想無量殿，加持所居之臥室；會眾視為本尊相，加持成為智慧尊；飲食觀想為甘露，加持成為供養品。如是五種加持中，放射不可思議支。」按照其中所說實地修持，將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。

……

第三、匯集實修道次第：

首先以上師瑜伽的方式進行祈禱，作為顯現甚深本智之緣，隨後依止具有法相的具德上師而體悟總的方便道、解脫道以及捷徑究竟大圓滿的道要，勤勉精進，結果獲得依講解決定的竅訣之密意的定解以後追隨持明宗派。也就是說，以堅信不移的誠摯信將皈依處總集的蓮花生大師觀修在頭頂上，以金剛七句猛厲祈禱，觀想上師的身體降下甘露，結果自己三門的一切病魔罪障痛苦，以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如同鹽融入水一般淨化的汁液都進入地下死主為首的冤魔債主的口裡，使他們得以滿足，還清宿債，消除一切損害，進而消失於空性中。

再將自己的身體觀成自己有信心之本尊光明身的形象，頂上的上師向下降臨到心間八瓣蓮花的中央，在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。後得時，進餐、行住、供養、轉繞等都道用為所依、能依的本尊明相。臨睡時，將上師觀在心間。諸如此類，一切威儀中，無有座間而如河流般精進於善行。（或者，將上師）觀想在前方虛空中，進行供養、讚歎、祈禱，祈願賜予身語意的加持等，這一點相當重要。原因是，一般而言，依靠上師能產生增上生、決定勝的一切功德，尤其是深道的證悟完全依賴上師的加持入於自相續。如云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨罪果，具足證悟師加持，尋覓他法誠愚癡。」又如：「非由他說乃俱生，於一切處皆不得，當知依師說時法，以及自己之福德……」

其後，為了現前義智慧，不斷串習總的經續及注疏的教義，尤其是直傳直指雙運義智慧的竅訣，對所修之義無有懷疑之後，依靠方便道、解脫道適宜的一種，結合自己的覺受、證悟時間，如理精勤，必將成就暫時、究竟之果。

諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，

昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，

達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，

實際無別無不同。安住法界普賢王，

密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，

無二自成蓮花我，利生加持大稀有。

─《蓮花遺教》─

頂禮、供養、皈依三世諸佛總集鄔金大金剛持蓮花生大師

蓮花生大士親口承諾：“對於具有信心的善男善女，我蓮師永遠都不離開，而會時刻安住在他的面前。我的壽命不生不死，在每位具信心者面前，都會有一位蓮師，隨時賜予加持。”

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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1987年，法王帶領一萬餘僧俗朝拜五台山時，在菩薩頂造了一尊蓮師像，並親自裝藏、開光。這尊佛像的加持不可思議，是佛法在漢地重興的一個重要緣起。以後你們若有因緣去五台山，最好也能朝拜一下蓮師殿，並多發善願。

敬錄自 索達吉堪布的微博

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