第二十三課

以下由聖教和正理辨別了義和不了義：

復次此經是不了義非是了義，由何決定？由教及理。

另外，這部經是不了義，而不是了義，這是由什麼來決定呢？由聖教和正理決定。

頌曰：

佛說此是不了義　此非了義理不成

佛說這是不了義的，而且以正理成立，這種觀點非了義，以正理不成立的緣故。

非但此經是不了義，餘經亦然。

不僅這部經是不了義的，其他經也是如此。

頌曰：

如是行相諸餘經　此教亦顯不了義

具有這種行相的其餘諸經，以聖教和正理也能顯示是不了義的說法。

如是行相經為何等？謂如《解深密經》說：遍計執、依他起、圓成實三自性中，遍計執無性，依他起有性。如是又云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」此等如云：「如對諸病者，醫生給眾藥，如是對有情，佛亦說唯心。」此教顯彼是不了義。

偈頌中說的「如是行相諸餘經」指哪些經呢？比如《解深密經》中說：「遍計所執、依他起、圓成實三自性當中，遍計執無性，依他起有性。」而且此經中又說：「阿陀那識（也就是阿賴耶識）極其甚深、微細，含藏一切功能種子，如同瀑流一般相續不斷。因此，我對於此阿賴耶識不作更多的開演，怕凡夫愚人會分別計執它為自性成立的我。」《楞伽經》中講到：「就像對於不同的病人，醫生會開出各式各樣的藥，這樣開藥的目的，是為了治療不同的病症。像這樣，對於某一類執著外在色法等的眾生，佛也宣說唯心。」意思就是，佛說「萬法唯心」有特殊必要，由此顯示這是不了義教。

下面繼續引用《楞伽經》，顯示不了義教的安立：

如是：「世尊於契經中說如來藏，自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有。世尊復說，如無價寶垢衣纏裹，此被蘊界處衣之所纏裹，為貪嗔癡之所障蔽，為分別垢之所染污，然是常住堅固不變。」

《楞伽經》中，大慧菩薩對佛說：「世尊在經中說到如來藏，自性光明，本來清淨，具足如來的三十二相，這樣的一切如來功德寶藏，在一切有情身中具有。世尊又說，好比無價之寶被一件垢衣纏裹，此如來密藏被蘊界處的垢衣所纏裹，被貪嗔癡等煩惱所障蔽，被虛妄分別的垢穢所染污，然而如來藏性常住、堅固、不變。」

「世尊！如來所說此如來藏，與諸外道所說神我有何不同？世尊！諸外道類，亦說神我，常住、非作、無德、周遍、不壞。」

之後大慧菩薩問佛：「世尊！如來說的這個『如來藏』，跟外道所說的『神我』有什麼不同？世尊！外道也說神我具有五種德相：一、常住，指恆常安住；二、非作，法爾自成，非因緣所作；三、無德，不屬於喜憂暗三德的體性；四、周遍，遍在一切法當中；五、不壞，永不壞滅。」

世尊告曰：「大慧！我所宣說如來藏者，不同外道所說神我。大慧！如來應正等覺，是於空性、實際、涅槃、不生、無相、無願等句義說名如來藏。為除愚夫無我恐怖，由如來藏門，顯示無分別處、無相境界。」

世尊回答說：「大慧！我所宣說的『如來藏』，不同於外道所說的『神我』。大慧！如來應供正等覺，是對於空性、實際、涅槃、不生、無相、無願等的句義，立名為『如來藏』。為了遣除愚人對無我的恐怖，由如來藏這個門徑，來顯示無分別之處，顯示無相境界。」

「大慧！現在未來諸菩薩摩訶薩，不應執我。」

「大慧！現在以及未來的諸大菩薩們，不應當聽說有如來藏，就執為自性成立的我。」

「大慧！譬如陶師，於一泥聚，由彼自手、藝、杖、水、繩、功用等故，造種種器。大慧！如是如來，於法無我離一切相，由具種種智慧巧便，遂以種種字句異門，說如來藏或說無我。」

「大慧！就好比一位陶師，對於一團泥，通過他自己的手、技藝、木杖、水、繩子、功用等的因緣聚合，製造出各種陶器。大慧！同樣，如來就像善巧的陶工，對於法無我離一切相的實際，由於如來具有各種智慧、權巧方便，於是以種種不同的字句、從不同的門類，宣說此法是『如來藏』，或者說為『無我』，以及各種不同的名言安立。」

意思是說，雖然佛經當中講到各種不同的名稱，像是涅槃、圓覺、真如、如如、法界、實際、第一義、如來藏、阿賴耶、心地、本性、無我空性等等。但實際上都是指同一法。如來以不同的權巧方便，安立為各類教法。

「大慧！是故我所說如來藏，不同外道所說神我。大慧！如來為欲引攝，貪著神我諸外道故，說如來藏。故說如來藏，是欲令諸墮實我見意樂有情，由先成就三解脫門意樂，速證無上正等菩提。」

世尊又說：「大慧！所以我所說的『如來藏』，不同於外道所說的『神我』。（因為佛是對於法無我、離一切相的真如，立名為『如來藏』，而外道執著一個具有常、一、自在等差別相的神我。）大慧！如來為了接引、攝受那些貪著神我的外道，宣說如來藏。所以，說如來藏是想讓那些墮在實我見意樂中的有情，首先成就空、無相、無願三解脫門意樂，之後才能速證無上菩提。」

也就是說，那些外道徒習慣於執著一個實法的「我」，所以佛以這種方便接引、攝受。

彼經又云：「大慧！空性不生、不二、無自性相，皆悉遍入一切佛經。」是故如是行相契經，唯識師計為了義者，已由此教顯彼一切皆非了義。

《楞伽經》中又說到：「大慧！所謂的空性無生、不二、無自性相，全部遍入一切佛經。」意思是說，一切佛經了義的內涵都是如此，如來最終指向的真實義都是空性、無自性相等的意義。

所以，像這種行相的契經，也就是唯識師計執為了義的法義，現在已經通過《楞伽經》中的教義，顯明「依他起識有自性」等一切皆非了義。因此，「依他起自性」在真實中不成立。

次以正理明非了義。

之後以正理闡明 「實有唯識」是不了義教。

首先舉例：

頌曰：

佛說所知若非有　則亦易除諸能知

由無所知即遮知　是故佛先遮所知

佛說所知如果沒有，那麼也就容易遣除對於能知的實執。由於沒有所知，也就遮遣了能知。所以，佛首先遮除所知。

意思就是，所知和能知互相觀待。只要否認了所知，很快就會悟入能所皆空。所以，先遣除所知，是悟入離二取空的一種方便。

諸佛世尊漸導眾生，令入無自性。如修植福德者，易悟入法性故，修福即是悟入法性之方便，故先說布施等。如是遮遣所知，亦是悟入無我之方便。故諸佛世尊先遮所知，以了達所知無我者，易入能知無我故。

諸佛世尊漸次引導眾生，使他們悟入諸法無自性。比如，修植福德的人，容易悟入法性，所以，修福就是悟入法性的方便。因此，為了引導眾生悟入法性，佛首先宣說布施等作為方便。就像《金剛經》所說：「……有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」可見，持戒修福是能夠悟入空性的資糧。因此，為了讓眾生悟入空性，諸佛先宣說布施、持戒等，讓眾生培植福德。等到福德培植深厚之後，就很容易悟入空性。

同樣，遮遣所知也是悟入無我的方便，所以，諸佛首先遮遣所知。由於了達所知無自性，得不到所知的自體，再觀察觀待它才有的能知，就很容易悟入能知無自性。因為能知無法獨自成立，一定要有所知，才會有對於所知了別的能知。因此，一旦悟入所知自性空，就會很快悟入能知無自性。

諸了達所知無我者，有唯以自力，便能了達能知無自性，有因他略說即能悟者，故佛先說遮遣所知。

那些了知所知無我的人，可以分成兩類。其中一類，單憑自己的智慧力，就能了達能知無自性。另一類人，還要通過別人簡要地宣說才能悟入。所以佛首先遮遣所知。只要破除所知，就很方便能悟入無有能、所二取。

諸有慧者亦應如是解釋餘經。

通過以上舉例，有智慧的人也應當按這樣來解釋其餘經典。

頌曰：

如是了知教規已　凡經所說非真義

應知不了而解釋　說空性者是了義

像這樣，了知佛的聖教當中，了義和不了義的教法規則之後，凡是經中所說的非真實的意義，應當知道，要用不了義來解釋；凡是宣說空性法義的都是了義教。

首先說，不了義教是悟入空性了義的方便：

凡諸契經未明了宣說不生等緣起者，當知彼是悟入無自性之因。如云：「大種非眼見，眼寧見彼造，佛為破色執，於色如是說。」經云：「無常義者，是謂無義。」

凡是佛經當中沒有明了宣說不生等緣起，要知道這些經是悟入無自性的因緣或者方便。意思就是，直接宣說空性的是了義教，沒有直接宣說空性的是不了義教，這些不了義教全部成為導引眾生悟入空性的方便。

而且要知道，如果一種觀點能夠破除另一種，就說明被遮破的立論相對不了義，能成立的觀點相對了義。以對法藏為例，世尊說：「地水火風四大種是觸塵，不是眼根和眼識所見的境，四大種所造的色境是眼識所見。然而佛在指明真實義的時候說，既然四大種不是眼根、眼識所見，那麼它所造的色境又怎麼會是眼識的所見呢？」像這樣，後者否認了前者，說明前者不了義，後者了義。

同樣，經中先說「諸行無常」，之後又說「無常義就是無義。」針對妄識前的現相而言，因緣所作的有為法，都不安住第二剎那，所以是「諸行無常」。然而相應真實義來說，剎那滅的現相也了不可得。所以說「無常義就是無義，或者空義。」前者不了義，但是能夠成為悟入後者空性了義的方便。

以下引用佛經，闡明唯有宣說空性是真實了義：

當知說空性者是真了義。如云：「當知善逝宣說空，是諸了義經差別，若說有情數取趣，當知彼法不了義。」

要知道，宣說空性的教是真實了義。就像《三摩地王經》中所說：「要知道，如來所宣說的空性義，是諸了義經的特殊之處，也就是有別於不了義經的差別處。如果經中說到有情、數取趣等，要知道這些法是不了義。」所謂「有情」、「數取趣」指世俗心前的現相。真實中無眾生，所以是不了義。

又云：「我於千世界，所說諸契經，不能盡宣說，文異義唯一。」

經中又說：「我在這個大千世界中，所說的種種契經，沒辦法完全宣說。雖然這些名稱、文句各式各樣，但是真理是唯一的，沒有兩種。」意思就是，世尊宣說的無量教法，有些能夠讓眾生直接悟入空性，有些可以間接引向空性，所以，最終趣入的真如沒有差別。

「若能修一事，即遍修一切，盡一切諸佛，所說無量法，諸法皆無我。」

「初發業者還不能對於佛所說的如海經法完全修習。如果能夠修一種事，就等於遍修一切。一切諸佛在大千世界中所說的無量法類，按照真實義來說只有一法，那就是——諸法無我。」所以，只要修習諸法無我，就等同於無餘修習了一切佛法。

「若人善解義，能於此處學，不難得佛法。」

「如果有人很好地領會此義，能夠在此空性處修學，就不難得到佛法的真實義。」

當知《無盡慧經》等亦如是廣說。

佛不僅在這部經中這樣宣說，要知道，在《無盡慧經》等其餘諸經中也如是詳細地做了宣說。

下面講「三自性」同樣闡述空性義：

今當略說少分。如蛇於盤繩之緣起上，是遍計執，以彼於此非是有故。彼於其蛇上是圓成實，非遍計故。

「三自性」的本意也是宣說空性。現在對此稍做解釋。先以譬喻來說：就像蛇在盤繩的緣起上，是遍計所執自性，因為彼蛇在此繩子上並沒有的緣故。彼蛇在真蛇上是圓成實自性，因為真蛇上有彼，而不是遍計的緣故。

原本繩上無蛇，如果認為繩就是蛇，這只是分別心遍計所執的體性。在真蛇上面本來就是蛇，這不是沒有而虛妄地遍計，而是在蛇上真實成立，這一種體性好比是圓成實自性。

下面講意義：

如是自性，於依他起所作法上，是遍計執。論曰：「自性名無作，不待異法成。」故自性非所作法。

像這樣，真理的自性在依於其他因緣而現起的所作法上畢竟無有，所以僅僅是遍計所執性。就像《中論》中所說：「自性叫做無作，不觀待其他法而成。」所以，真理的自性不是所作法。

所作法是觀待因緣而起，所以沒有自性。認為它有自性，僅僅是遍計所執而已。

如於現見之緣起所作如幻法上遍計執者，於佛境界乃是真理，非遍計故；由不觸著所作性事，唯證自性、證悟真理名為佛故。

如果對於現見的緣起所作本來如幻事一樣的法，執著為真理的自性，那就是遍計所執。而在佛的智慧行境上，那個體性就是真理，因為它不是遍計出來的，因為不觸到因緣所作假法，唯一現證本自的體性、唯一證悟真理才叫做「佛」。

意思就是，現見的緣聚而起的所作法，就像幻事那樣，是本無的法。如果在這上面認為有真實自性，就叫做「遍計執」。然而佛的智慧根本沒觸到因緣所作法，唯一證到本自的體性、這個所證的自性是本有的真實性，所以就叫做「圓成實」。

當了達如是遍計執、依他起、圓成實之三性建立，而解說契經密意也。所取能取，離依他起無別事故，說彼二取於依他起上是遍計執性。

要像這樣了知遍計執、依他起、圓成實三自性的建立，而解說契經的密意。要知道，並不是像部分唯識師所說那樣，二取法空，依他起不空。事實上，能取、所取就是依他起，意思是，依因緣而起的就是二取妄相，就叫做「依他起」。離開能取、所取之外，再沒有別的依他起自性。當下現的二取現相（或者說依他起）是本無的法，如果計執它有自性，就叫做「遍計執」。如果知道它是空性，現證到它的本性，就是「圓成實」。

其實，建立三自性就是為了指示空性。其中依因緣而現起的二取現相，就是「依他起」。換句話說，當依他起識正現起的時候，當下顯現二取的妄相。離開此二取顯現，再沒有別的依他起識。由於當下依因緣而現起的二取現相上，本來沒有自性，如果執著存在實法，比如有心、有境，或者有人、有法等等，將本無自性的法執著為有自性，就叫做「遍計所執性」。一旦證悟這些法本來無自性，就當下證入「圓成實」，也就是證入空性。所以，所謂「三自性」就是空性的另一種講法。

是應思惟。

應當這樣思惟。

旁論已了，應辯正論。

旁論已經講解完畢，以下應當繼續辯明正論。

入中論卷三 終