第三十課(下)

為什麼佛菩薩、祖師們非要這麼說，不能講得簡單點，讓我們都能體會呢？其實，這裡有一個不得已的苦衷。

想想看，假如你吃過辣椒，而一個人從沒吃過，他現在問你，辣椒是什麼味道，你能怎麼回答？你只能說，很熱卻不單單是熱，像火，但又不是火，有點麻，卻又不是麻，有些疼痛，但也不是疼痛，比較刺激，也不完全是刺激……像這樣，如果你說像火、熱、麻、痛等等，由於他從來沒吃過，你說一個「熱」，他有可能認為像夏天那樣熱，你說像「火」，他又理解成爐灶裡的火，像這樣，他理解的早已不是辣味。說得很多，聽者只用意識去想像，再怎麼也不是辣味本身。到這時候，最好是讓他自己親自嚐一下，那就「辣味自知」了。

所以，為了不搞錯，只能是對於口中說的、心裡想的都一概破斥，因為空性自身是沒辦法說出來的。因此空性也一樣，不是憑語言、分別就能了達，也沒辦法把一個可思議的東西等同於它，那樣早已離題萬里了。

很多人想：你一定要告訴我空性到底是什麼，說了我好記住，然後我就認認真真地按那樣去修。但問題是，空性實在說不出，根本沒辦法說到它。如果說它是什麼，讓人產生誤解，把錯的當真，那樣問題就更大、更麻煩了。只能告訴你，「言語道斷，心行處滅。」也就是沒辦法說，否則很可能越說越走樣。

空性的不可思議，在於它不在日常經驗的範圍裡，也就是「勝義非心境」。所以沒辦法適切地表達。具體來說，日常經驗中總有個「我」來領受，或者有個心來了知，其實這就是能所。而悟入空性的時候沒有能所。既沒有能感受的心去領受，也談不上什麼悟境經驗，更不用說怎麼去描述它了。所以，空性到底怎樣，只有親證才知。光是強記、分析、思維，跟瞎子摸象差不多，不可能得到真正的認識。

而且，一提到「不可思議」，一般人容易執著一種渺茫、玄妙、難以捉摸的狀態。其實，「不可思議」就表示什麼都不是，不可執著。結果很多人聽了之後，反而執著一種難以思議的玄境，這樣難保不被玄殺。換句話說，你在那裡天天談玄，其實早已被「玄」殺死了。正如古德所說：「寧起有見如須彌山，不起增上慢空見如芥子許。」執著頑空比執著「有」更可怕。執著實有，反正一切都有，修一點就得一點，這個還沒那麼可怕。但你若是著了頑空，或者執著虛無飄渺、玄玄妙妙的境界，整天揣摩、想像一個「空」，很可能會處在空的幻覺裡，變得神神叨叨，精神不正常。

六、離知見解會

空性本來現成，隨處都在，不必刻意尋找，它就是你自己。只是一般人被無明障蔽，雖是自身上的事，卻也很難體悟。

要知道，無明我執是我們學空性所要滅除的對象。但如果你對此辨別不清，在方向上不是破無明我執，反而習慣性地用無明我執來學空性，結果「無明」和「空性」結合在一起，或者說，「空性」會成為你無明我執所虛擬的一個東西，而且進一步串習成一種改頭換面的「空」方面的無明我，由此出生很多知見解會。

比如你認為「我知了什麼、見了什麼、解了什麼、會了什麼」，這個「空性」是什麼樣的等等。像現在一般的知識分子，學佛之後就喜歡談空性。本來空性什麼都沒有，但他們口中談的空性，足夠裝滿一個圖書館。其實，他只是分別意識對空性產生知解，不是真正的空性。

不僅如此，由於產生了很多空性上的知見解會，就會使得無明更盛，我執更強。比如，沒學空性的時候，覺得自己很一般。學了空性之後，就認為自己很了不起。會想：我懂空性，我明白了一個超出一切，非常高、非常了不起的「真理」；我現在是空性方面的權威，完全超過世間的學者、外道和小乘行人……像這樣，在他的心目中，已經把自己封為「空性之王」。過去只是認為，自己在世間法上很不錯，但現在覺得，自己已經在佛法的頂峰——空性上摘取了桂冠，並且戴到了自己頭上。所以，他會覺得自己更光彩、更耀眼，在人群當中更是顯得不同凡響。像這樣，他現在的我執比原來更強，我慢比從前還高。

要知道，我們認知事物的過程就是執著，不是斷除執著。而空性是不可琢磨、不可思議的事。如果你以慣有的方式，用自己已有的知識去詮釋空性，之後就把這些分別心的產物當成空性，認為自己已經悟了空性，會到了真如……這樣搞完之後，就覺得我現在差不多開悟了，應該寫一本空性的書，來教導世界上的一切可憐眾生。然後編出一套「空性論」。把它設計得非常完善、無懈可擊，在論述上嚴謹、精密，在意義上玄深、獨妙，向世人昭示這就是空性。

其實，從前到後，整個這一套都是騙局。你已經被自己騙了。那些只是你的意識在暗中操作，全部是分別妄見。只有當你歇下狂心、無我無執的時候，空性才肯顯現。而你現在只是意識執著，如果還用自己的知見去解會空性，只能讓「空性」成為你新的執著對象，不僅不會斷除執著，反而會形成障礙，甚至誤入歧途。

下面的一些語錄都是在說這個意思。比如玄沙禪師說：「何處更有一物為汝知見？」哪裡更有什麼東西被你知見呢？師護禪師也說：「不要領會。」我們說領會了什麼，其實早已落入能所，而你仍然在用心去抓一個所緣境。又如文益禪師所說：「不知最親切。」現在的人喜歡說「我知道」，生怕別人不瞭解，以為他不知道。其實，不知才最親切。

璘和尚有一句詩：「個中生解會，眉上更安眉。」意思是說，你心中生一個解，會一個意，就像在原有的眉毛上再安一個眉毛，又加了一層障蔽。所以，你不要再用你的妄識去揣測、想像，也不要認為，我現在已經解會得很好。其實，對於經驗的執著恰恰是障道因緣。所以，沒有必要執著過去分別心的經驗，認為那個很寶貴，放不得。

有個僧人問：「如何是沙門所重？」道膺禪師說：「心識不到處。」心識能到的地方都不是，沙門所重的是你心識不到的地方。所以，你再怎麼聰明，多麼會寫文章，意識上能左攀右緣，搞得非常精細等等，這些都沒有用，因為沙門所重的是心不到之處。

天皇禪師說：「見則直下便見，擬思即差。」也是這個道理。見則直下就見了，如果去揣摩、猜測，早已有了偏差。其實，在日常生活中，根本不需要特意知個什麼。像是穿衣、吃飯、睡覺、走路，這些樣樣現成。不知同樣井然有序，同樣妙用無窮，不用瞭解、不用功夫，自然而然都會。比如，每個人都有新陳代謝，但不是人人都必須把這些研究明白了才能活。實際上身體自己就會做這些。再比如睡眠，每個人每天至少進行一次。也是自然就會睡覺，用不著瞭解。如果你一定要研究清楚，到底自己是怎麼失去知覺而睡著的，可能最後只有失眠了。這些都是知識分子的毛病，什麼都要去尋思、琢磨，很喜歡尋求一種知識、搞出一個答案。當然，如理聞思得到正見是很重要的。而且暫時階段，對大多數人來說，修單空也必不可少。但要知道，這些修持的方向是在逐步減少你的妄執。最終確實是「以無得而得」。

七、周遍

空性周遍在萬有中，不偏在人、我、淨、垢、時間、空間等的任何邊上，所以萬法都是同此空性。這空性也就是法性，也就是真如。要知道，我們常說此法是空性，彼法是空性，但這不是指空性有很多個不同的體，一個事物有一個空性，十個事物有十個空性。要知道，空性的體性本來不二，不可分割。

正因為萬法是空性，所以一個芥子中能包含三千大千世界。如果芥子自身的體性成立，當然不可能包含三千大千世界，就連兩個芥子也不能包含。但芥子沒有自性，是空性，所以能含容一切法。

另外，空性雖神奇但又十分平常。現在的人喜歡用「神奇」這個詞。這就表明，人們內心深處喜歡不平凡，會被神奇的事物吸引，這樣就跟空性相差甚遠。實際上，空性雖然微妙，卻又極其平常。

一切無非法性，靈雲禪師是見桃花而悟道，洞山禪師睹水影而開悟。所以，空性周遍，在在處處都是空性顯露。

八、無我捷徑

有人問：既然空性不是修成的，是不是就不用修了呢？這也不是。對於沒開悟的人來說，修持戒定慧，能夠減少造惡，減少雜念，這樣就容易開悟。因為，天天造惡業，心一直很散亂，這樣是很難開悟的。所以還是要修。但不是說，空性是由修持新生出來的有為法，而是由修契合到它、證到它。總之，開悟之前一定要修，開悟之後也要修，最終達到無修。

那麼，我們初學的人該怎麼修才能接近空性呢？

景岑禪師說：「學道之人不識真，只為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。」這是說到，「我執」是無始劫來生死的根本，如果由它來當家做主，你就會忘失自性，把「我」當成本來的人。

「我執」是思想和判斷的根本。一切的想法、判斷、行為，都是依我執而來。但它隱藏得很深，所以很多人不了知一切妄動都是從這個根源中發生，反而認為它很寶貴，結果一直保護它，完全被蒙蔽。

其實，你所說的每一句話，起的任何一個念頭，包括做出的一切判斷，都是以你最舒服、最習慣的方式在做——即「我執」的方式。而且，多生以來，這種想法、做法、判斷方式已經形成非常強的習氣勢力，已經認同它了。在這之外，人們不會用別的方式去思考、判斷等等。

「我執」總是讓你覺得一切法真實，讓你自以為是。其實，所有的妄動都是因為它而發動出來的。因此，它正是輪迴的根本，是修證空性所要解脫的對象。如果沒從「我執」中解脫出來，那「空性」就只停留在口頭上面，而不會有契實證量。

所以，證悟空性的最大障礙就是「我執」，給你製造混亂的也是它。只要有個「我」，就會有一個所執著的點，而且它很難辨別，一不小心就會陷入其中。如果你看不清它，就必定被它騙得很慘。

打比方說，如果你的那些思想、判斷，全部由「我執」裡面出來。那樣的話，你的思想越是複雜、精細，就越是自以為是，離空性也就越遠。因為這些見執已經形成了知見稠林。你若是放捨不下，它們就會成為障礙你見真實的直接因素，並且越來越難以清除。所以，千萬不要再幻想在我執裡編織些什麼，要認識到，「我執」是最需要消滅的對象。

如果能夠直接抓到它的要害處，把「我」空掉，就很容易觀空性，很容易契合真如實相。空性是一種證量，是一個實際體現，不是言語，也不是知見解會。其實，空性就是法界，所以你不能把它私有化，成為你自身執著的一個事。另外，由於你發生煩惱妄動的中心點就是「我」，只要空空無「我」，就沒什麼執著了，一切就會開始變得正常。從此之後，你再不會偏執在哪個點上，這樣才能回歸本來，才顯露空性。

講到這裡，大家可能會想：怎麼判斷一個人是否證悟空性呢？

九、空性的證量

我們現代人喜歡口口聲聲談怎麼證悟空性，其實我們根本不曉得證悟是怎麼回事。空性雖然不可思議，卻也不是含糊籠統，隨便說說的事。也不是單單不去修持，就是證得空性。是否悟入空性是有具體證量的，沒這個量也不能冒充。

按照書上說，最初悟入空性，要有明相、無念、心無能所、氣離出入等的證量。就像禪宗公案裡所講，像是「露地白牛[1]」、「橋流水不流[2]」、「東壁打西壁[3]」等等。又比如米拉日巴祖師能在虛空中行走、從石頭等中穿過，這些都是證悟空性的具體顯現。

十、空悲不二

佛被稱為兩足尊，這有多種解釋，這裡解釋成空智和大悲就是佛的兩足。

其實，空和悲就像一物的兩面。悟了空性的人，由於了知天地萬物無不在此空性中，就會對於一切眾生，自然興起無緣大悲，想要救撥他，並且會在實際行動當中隨緣去做。

相反，如果自以為看破一切，什麼都不執著，覺得眾生再怎麼痛苦都是他們自找的，對此沒有悲憫心，也發不起利他心。這樣就能證明，他根本沒真正悟入空性。或者說，修空性的人，不論你有多麼安樂光明境界，如果你的心沒轉成慈悲，其餘的驗相就不可靠。