第三十一課(上)

以金剛屑因破四邊生，抉擇諸法離戲，能夠強有力地破除虛妄分別。而且能夠運用在日常生活中，行、住、坐、臥，說話、辦事，是非苦樂、得失成敗等的任何一個細節上。尤其當今時代，環境惡濁，無論修哪種法門，想要順利趨入，獲得成就，通達「諸法無生」都顯得非常重要。是每個人都需要著重用功的地方。

下面具體講講這個問題：

「計妄為真」是苦患的開端

我們從懂事起就認為，這個世界上有無數的法在不斷地生。自己的身心是一個法，自身之外還有無數法，這上面有各種各樣的差別和意義。而且，自己作為一個評判者、觀察員，需要對這個世界有所了知，並且要考慮：我的人生該怎麼度過。這樣就會進一步在這萬法當中，建立起各種善惡、美醜、是非等的觀念，由此決定各種行為取向。像這樣，建立起一整套的世界觀、人生觀，和價值觀。

後來皈依三寶，修行佛法，又會瞭解很多新鮮的佛教概念：像是小乘、大乘、輪迴、涅槃，微塵、剎那、八識、真如等等。並且進一步會分析：什麼是染、淨，什麼是迷、悟，什麼是眾生、佛等等。還會觀察：什麼是苦集滅道，十二緣起怎樣流轉，又該怎樣還滅？進一步還會對於六度、四攝，菩薩修道的次第、果位等等進行一系列的分析、判別。

對於這些法，心裡如果起了實執，就會形成一個龐大的「萬法系統」。之後，你的心就會被捆縛住，進而不斷地在這些法上分別、執著。換句話說，基於一念「計妄為真」的心，也就是認為萬法實有，之後就會緣著千差萬別，無量無邊的幻相，層出不窮地現起各式各樣的分別、求取等的妄動，並且接連不斷地增上。從中不斷地現起煩惱，造作各種有漏業，一次又一次地捲入苦輪當中。

而且，心思越是精細、複雜，陷入得就越深。像現在一般的知識分子，由於他的心過分精密，非常在意這些現相，對萬法的實執也會相對更重一些。結果導致在人格上有很多缺失，面對各種人、事等的問題時很難解決。常常把自己陷在迷茫、困惑當中，作繭自縛，以至於鑽得越來越深，難以自拔。

放縱虛妄分別的後果

由於最初的一念之差，在根本的方向上錯了，導致無量劫來沉迷在輪迴的幻夢裡，虛妄分別不斷地繁衍、增長。

要知道，虛妄分別的繁殖速度非常快。有了最初的無明，不必借助很多因緣，虛妄分別就會像滾雪球一樣，不斷地繁衍，不斷地深化。以致於心識的複雜程度與日俱增，起心動念的頻率越來越快，越來越急促，心上的糾纏也隨之越來越深。當思緒無法控制，深入到難以化解的地步時，分別心的野馬就會失去控制，進一步會變得非常癲狂、錯亂，把自己死死地困在由虛妄分別編織的戲論網中，脫不出來。

而且，由於人類內在的問題沒解決，物質發展得越快，欲塵越豐富，人們的內心就越會失去控制，進一步會出現更多的勾心鬥角、爾虞我詐等的不良心態。

現在很多人已經陷入極深的苦海當中。由於整體的慣性力量非常強，處處遍布著欲塵邪魔的誘惑，使得人們的內心變得越來越瘋狂，甚至喪失了做人最基本的安寧之心，以及內觀、反省等的能力。很多人最終精神錯亂，在爆發性情緒的驅使下，走向自殺等的毀滅之途。最終，整個人類世界，不得不面臨從簡單走向複雜，從清淨走向混亂，從良善走向惡濁的結局。方方面面越來越惡化，逐漸走向紊亂，走向衰亡。這就是任由分別心肆意妄動，不加控制，將會出現的無法收拾的局面。

想一想，如果一直這樣走下去，不加以對治，將來會繁衍出多少虛妄分別？會發生多少無意義的奔馳、追逐？會製造出多少生死迷夢？這樣仔細觀察就會發現，這個問題實在太嚴重了！

為什麼會出現這種局面？

時代弊端導致戲論增上

互聯網的建成，是人類逐漸惡化、走向衰敗的標誌。

當今時代，信息量大，傳播速度相當快，人們普遍「頭腦發達，四肢無能」。（所謂「頭腦發達」，就是指人們的意識越來越失控。）以致於各種不清淨的種子，能夠輕而易舉、源源不斷地輸入人們心中。各種染污念頭不斷現起，成百上千倍地增長。人們的內心變得越來越愚癡、混亂，甚至連一些簡單的道理都無法辨別。比如，過去的人讀幾本書就能把握一生的方向，完全懂得為人處世的道理。但現在的人即使讀一千本書，也不會真正懂得做人的道理，幾乎陷入失控的狀態。

而且，將來正法會越來越衰微，而邪法的因緣又無孔不入。一旦邪法進入人心，立即會像病菌侵入機體那樣，各種染污種子薰在心上，使得正面的力量幾乎無法發揮效用。

這樣就知道，當今時代的人，不單單會緣著外界現相，起各種的虛妄分別，還會緣著大量的染污信息，更加迅速、猛利地現起各種染污心，內心的妄動更嚴重。

按過去比較單純的情況來看，破除虛妄分別都很困難，再加上現在這麼多的干擾因素，那麼複雜的共業因緣，要清除人們意識深層的病毒，破除心中無比複雜的戲論網，顯得更加困難。 

現代人到底該怎麼辦呢？

以理抉擇空性是斷盡虛妄分別的捷徑

在這個時代，人們尤其需要一個簡要的法門，需要一個能夠從根源上解決問題的捷徑。

首先從反方面看，如果不從根端下手，想在一個個枝葉上修理，局面將會變得無比艱難。一方面，對於現在大多數人來說，一味地從行為上要求他，要這樣想、這樣做，不許怎樣做等等，幾乎不可能實現。因為他心裡還有一大堆見解上的問題沒有理清，內心沒辦法處於一種老實、單純，柔和、隨順的狀態，很難心甘情願地接受教誨。另一方面，即便心裡能夠接受佛法，但由於外境的染污信息太多、太亂，人們的心時時受到染污緣的干擾，就會不由自主地現行各種各樣的心念。這樣稍稍有點起色，一不小心又會重蹈覆轍，跌入世俗染法的深淵當中。

相反，一旦在根源上抉擇清楚，把無數複雜的問題在一個要點上解決。這樣就能很有力地止息那數不盡的虛妄分別。

那麼，一切生死迷夢的根源是什麼呢？

我們知道，十二緣起的根源是無明，其中最根本的就是真實義愚。也就是，最初由於不了知本性，真如一念無明，不能自住本位，計執諸法實有，從中就出現了所取；然後，妄識緣著這些幻境，不斷地分別、計執；順著迷染的因緣，就造成了粗細二種生死。

所以，迷惑的根源，就是認為諸法有獨立自成的體性。或者說，一個法現了之後，計執它實有。從這一點開始，就出現了能所，陷入二取的虛妄分別當中。之後，在這迷夢般的虛妄世界裡，眾生隨著各自的分別心，不斷地幻變出各種各樣的境相，出生無邊的戲論。而且，纏縛在戲論中的一切都是苦。因為，只要沒從根源上把緣起鏈切斷，就會不斷地由因生果，感果時又種因，一直處在妄動的奔流當中。進一步說，如果自我意識膨脹，就會捲起貪嗔等更粗重的煩惱，由此造作流轉生死的業，從中變現出更龐大的幻相。其中由惡業的力量，還會進一步變現出三惡趣的境相。

總之，只要沒能回歸無生無滅的本性，計執諸法自性成立，就會出生虛妄分別，然後從中不斷地出生各種苦，遷流不息。

所以，抉擇諸法空性的中觀教理至關重要。尤其像《入中論》這樣，直接從根本上抉擇萬法無生，能夠非常有力地破除虛妄分別。所以，處在這樣一個無比艱難的時代，首先應當讓人們從內心深處，完全認同一切法本來無生。這時，他狂亂的內心之中就會出現一個亮點，虛妄分別的根源就會開始動搖。只要觸到最根本的法，就能有效地進行對治，進而一切枝末都能得以止息。

下面我們再具體分析這個問題：

計執「自性生」是一切過患的根源

我們過去一直認為諸法有真實的「生」，所以沒辦法歇下逐取的衝動，會一次又一次地向外追逐、求取。由於在根本的見解上錯了，就使得你的一切行為都是錯亂。在見解恢復正確之前，這種錯亂會持續不斷地重複下去。次數多了，形成了深重的串習力，就會使得你對待任何事物的態度都是如此，所採取的方式也一樣。也因此不得不一次又一次地為此付出代價，一直陷在患得患失當中。像這樣，我們的生命已經陷入了一種毫無意義的錯亂循環，自己被困在這個愚癡的怪圈裡走不出來。

其實，「計執諸法實有」就是障蔽你靈性的癥結。如果在這一點上不能反轉過來，不能抉擇到萬法皆空，你就沒辦法停止虛妄的逐取，也不能消除惑業，超出苦海，更沒希望恢復自己本來的佛性。換句話說，這牽涉到你人生中最大的問題，或者說一個原則性的問題：你是想「背覺合塵」，還是「背塵合覺」，就看你能不能通達諸法本來空性。

所以，我們現在不得不重新審視世間的一切萬法。如果你能真正抉擇到萬法無生，明了當下現的法實際從沒生過，就像鏡中的影像一樣，只是一個無而現的幻影。因緣聚合時，忽然現出一個影像，正現的時候並沒有自性可得。你就會發現，自己原先的一切求取、行動都是錯的。從此，你會開始懂得怎樣回歸自性、行持般若。

你一旦真正通曉這一點，之後就應當觀察：我過去那些行為，像是求學問、求名譽、求愛情、求財富、求享受，下至於求一頓飯，聽一首歌，看一部電視劇等等，到底有沒有意義？或者說真能得到什麼嗎？如果根本得不到，我還費盡心思地求取，為此不斷地競爭、奮鬥，過後一直留戀不已，所有這些心裡妄動、行為造作到底有沒有道理？像這樣，完全認清過去的一切思想、行為都是錯亂，之後就要調整過來，讓自己的心逐漸恢復正常。

抉擇諸法空能回歸自性

一切內外諸法，真正尋找時了不可得，並沒有獨立的自體。像這樣，當你見到一切法無自性而回歸於本性時，就知道一切都是性海所現，它是發生一切事物的根源。這樣就能悟到性相不二，就能回歸性體。

我們計執一切法實有，正現的時候絕對能得到它的自體。就會認為，心外有無量無數的法需要我們去追求、逐取，去實現它的價值、意義。由此，我們就把一切希望寄託在這上面，把人生的價值定位在擁有這些法上。

其實，這一切都是錯覺，只因為你沒能辨明真相，以致於一次又一次地發生錯亂，認為這些假法真實存在。無數次地對它們作出各種判斷、分別、取捨，陷入惑業苦的運轉當中。就像夢裡雖然得不到絲毫實法，但由於一念迷失，在夢的虛妄現相中輪轉不已。

學習般若，無非是要你認清諸法實相，看到這些顯現法只是一個個虛相，而沒有獨立的自體。因此，你想求取到它，想把它永遠握在自己手裡，希望在這上面建立意義，都只是錯亂而已。同樣，失去時，心裡感到惋惜、留戀，為之傷感，也不合道理。這一切錯亂都源於誤認諸法有自性，或者說都從法我見中出生。

因此，你一旦了達諸法無生，就會發現原先的思想觀念，行為方式，有著根本性的錯誤。再執著下去只會錯上加錯，繼續被束縛在輪迴的迷夢裡，除了迷亂之外沒有任何意義。一旦你從中幡然醒悟，知道這些假法並不是「我」，真如才是你自己。這樣就能切實地知道應當如何回歸自性。所以，通達諸法無生有非常大的利益。

通達空性的生活態度

修學般若的人，由於通達諸法無生，在一切時處當中，既不著有，也不住空。不去刻意取著，也不會特別捨棄。無論遇到什麼事，都像行雲流水一樣，隨緣而過，不會掛在心上。

舉例來說，作為一名法師，到了說法的時間，就登座開始傳法。在這個過程中，要知道無論講者、聽者，還是講法的聲音，這些正現的時候都沒有自性，只是一幕幕幻影，心裡不要把它執實了。

如果去刻意執著，就會辛苦無比。比如一邊講法一邊想：「我講的夠不夠精彩？說話時的表情如何？語速怎麼樣？大家喜不喜歡聽？聽了之後，會不會很崇拜我？」或者講完之後，還經常回味：「看來大家都喜歡聽我講法，我的攝受力還很不錯……」或者不斷地回想：「講了這麼多堂課，功德多大啊！」等等。像這樣，你的心已經著在上面了。其實，對這些幻事再執著也沒有實義。

同時，也不必廢棄它。比如覺得：「既然講者、聽者都是假的，就連所講的法都不是真般若，那我就不能講，不能講假的。」其實，雖然一切都是假的，但可以以如幻的心說如幻的法，可以做夢中佛事。

像這樣，你在一切處都應當保持行雲流水般的生活態度。這樣內心自在，也就沒有什麼事了。