第三十九課

空性緣起的表徵

一切顯現法無不是空性緣起的表徵，它們隨時都在告訴我們，萬法並無獨立的自性。因為，它們都是緣起的綜合品，並沒有脫離因緣的獨自的法。

水無自性

就拿最常見的水來說，水用在不同處，就會起不同的作用。從它的各種現相就能看出，水沒有自性。

水既可漱口，起到清潔的作用；又可飲用，滋養有情的身體；還可灌溉、洗滌；又能配合不同的藥物，做成種種藥；配合各種蔬菜，也可以做成風味各異的菜湯；又還可以釀酒，做成冰淇淋……這一切無不是水，那麼水到底持哪種固有的自性呢？其實水並沒有固有的自性，也因此配什麼緣就會顯現什麼。

這就是空性緣起的表徵。如果水有自性，那就變不成其他。但正因為水無自性，所以遇到種種緣就變成種種。

水在人體內，會起各種的作用。在任何內臟裡，或者身體的各部位都起作用。水多了就起多的作用，少了起少的作用。外界中，地球上處處有水，處處的顯現都不同。天冷時，水會變成雪；落在地上，水就變成雨；遇熱又變成氣。水是柔軟的，踩在上面馬上就陷下，而它卻能承載幾萬噸的航空母艦，種種的物體都被水所承載。所以，水是無自性的，不要固定地認為它是什麼。

總之，水不斷地遇緣變化，所以它就是一種無自性的顯現，這就是「幻有」的涵義。

文字無自性

梵文「善達瓦」這個字，有四種涵義：水、鹽、水壺、馬。「善達瓦」，最開始是一種聲音，後來寫在紙上，就成了一種文字符號。它沒有自性，就看人們怎麼來定義它。有自性的事物，必須固定為某一種意義。但文字語言沒有自性，所以，隨著人們的心，可以表現為不同的內涵。

「善達瓦」這個詞具體安立為哪種意義，完全觀待當時的情形。比如，一個帝王說要「善達瓦」。那麼，侍者就要考慮，帝王這時到底需要什麼，瞭解情況後才能提供適當的物品。如果帝王正在洗浴，那就要供給水；如果正在進餐，那就要提供鹽；如果正在喝水，那就要拿水壺來；如果帝王打算外出，那就要備馬。

像這樣，說一個「善達瓦」，配合當時不同的情形，就會顯現不同的意義。所以文字語言並無自性。

其實，任何文字都是心假立的法，你可以假立它為任何一種意義。比如，元音字母、輔音字母等組合成一個個的梵文。這裡還可以有各種搭配，還能立成各種不同的意義。再比如漢文，每個字都有多種意義，幾個字隨意組合，又成了種種不同的意義。

而且，同樣語言，配合不同的語調、神態等等，又會讓你有不同的感受。覺得這話是在表揚我嗎，還是在諷刺我等等。這樣就知道，文字都無自性。都是空性緣起的表徵。

種種法無自性

比如，面前的一張桌子。從空間上說，它是桌面、桌腿等各個支分合成的假相，脫離支分並沒有它。而我們往往認為，離開諸支分另外有一個真實的桌子。或者從前後因緣來看，它是由前剎那的桌子、地面等眾緣所合成的，是多個因緣綜合的表現，並非有獨立的它。而我們經常迷失，總以為法是有自體的。

再比如，三個人組成一個家。這個「家」只是對於三個人的聚集，安立假名，因此並沒有單獨的「家」的自性。或者，十個人同演一場戲，這齣戲是十個人共同的作品，哪有離開這些人之外的單獨的「戲」呢？

像這樣，一切世間的法都是諸因緣和合演出的幻戲。我們總以為，這些演出的法有自性，其實，這只是眾緣和合的表現，脫開因緣並沒有自體。也就是說，離開眾因緣並沒有獨立的現相。

這個道理就是「以緣起故，無自性」，我們可以由此觀察大千世界中的任何現相。

植物無自性

比如一朵花是種子、水、土等眾多因緣和合的演出。花有自性嗎？不是離開種子、水、土等，有獨立的花。只是這幾種因緣說：「我們合作一下。」果然，它們一合作就現出了花。所以花是無自性的。

在四季當中會看到各種各樣的花，不同的地帶，像高山、平原、盆地等也處處有花，而花的相狀也千差萬別。如果花有自性，那它就應該永遠是一種相。事實上，這要看當時、當地，有哪些因緣，因緣不同，合成的花就不同。而且，即使同樣的花種，在不同的土壤、海拔、光照等條件下，開出的花也呈現不同的形態。

這樣就看出，花有千差萬別的因緣合成相，我們這樣看到的時候，就要感悟到，其實花沒有什麼固有的自性。有些花長在葉子裡，比如秋海棠；有些花內部有果實，比如蓮花。有些花的香氣濃郁，有些花的氣味就很淡；有些花的葉片很軟、很薄，有些花瓣就很硬、很厚；有些花能夠附生，而且開很多天，有些花是朝開暮謝……像這樣，花並沒有固定的相。花就是自然界裡空性的記號，它所表現的就是空性。

身體無自性

我們的身體乃至身體內的任何部分的現象，無一不是因緣和合而現起。身體內部能起到種種不同的呼吸、消化、排泄、循環等作用，這一切表明身體裡面絕沒有一個獨立自立的法，因為獨一的法不可能起任何作用。

比如，我們用自己的一隻手作手勢，那一定要有手掌、五個手指等等，然後以這五個手指可以不斷地變出各種姿態。每個手指就像一個人，五個手指一起合作，在虛空的舞臺上，前後左右地跳躍、翻騰，這就叫「五人舞蹈」。所以，通過五個手指顯現出的任何一種手的造型都是假的，離開這五個手指根本沒有獨立的手勢。

再比如，我現在正在講話，發出的聲音是由上嘴唇、下嘴唇、牙齒、舌頭、意念等等，很多因素一起合成的。整個發音系統就好像一架鋼琴，意念是彈琴的人，舌頭、嘴唇、牙齒、氣管等的發音器官，就像鋼琴的琴鍵。意念一發動，聲音就響起來了。可以看到，這個聲音既不是從意念裡出來，也不是從聲帶、舌頭、嘴唇等發聲器官裡出來。然後你就會慢慢發現，聲音是無自性的，它除了只是眾多因緣的綜合表現之外，並沒有獨自成立的實體。

大體上看，我們人類都是三種法的合成品。所以人都是幻化，只是自己的業識，加上父精、母血和合成的假相。為什麼說它是假相呢？因為脫離了這三個緣就沒有它，三個法和合才現出了它，所以，身體沒有獨立的自體。如果有獨立的自體，就應該脫開這些業識等的因緣還有一個身體，但離開這些就什麼都沒有了。

其實，我們自身也是不斷地在隨因緣演變。比如到了不同的地方，整個人就不一樣了，身體各部分的器官等等都在發生改變。一個平原地區出生的人，在高原住了十年，那他的身體已經和從前完全不一樣了，可以說不再是過去的那個身體了。不僅如此，就連前剎那和後剎那都不一樣。每一剎那都是受因緣的支配，所以，你不要認為我的身體有什麼固定的體性， 既然每剎那的現相都是因緣的和合演出，也就全都無自性。同時，每剎那本身又作為一分因緣，和其他因緣和合，又變出下剎那的相。所以，整個世界就是一場又一場因緣生果的幻戲。

像這樣，你可以在任何地方去體會，只要是因緣的合成品，就知道它無自性。也因此，隨便舉出什麼事物，都可以作為空性的表徵。只是我們的心現在被無明障蔽得太嚴重，根本看不清這一點。所以，要用幻化八喻來引導你。對於這些幻事，你會很容易接受它是現而無自性的，或者說本來絲毫也不成立。

空性的譬喻

一切法正現的時候就是空性，只是當時的因緣一聚合，一下子就現出來了。

這就像做夢一樣，現而無有，根本尋覓不到它的蹤跡。或者像看電影，感覺好像有這樣那樣的人、事、物等等，但在銀幕上尋找，就連一個微塵也得不到。

又好像虛空中的雲霧，忽爾現了，忽爾又沒了。就會讓你感覺，這是飄乎不定的，或者說真正要找它的時候，什麼也沒有。我們看天空中的白雲，一般會認為，那裡真的有一些存在的法，但你開著飛機到雲裡去看，就什麼都沒有了。因為，白雲只是在特定的情況下，才會見到的一種境相，真到近前去看，穿到白雲裡，就什麼也見不到了。人站在山腳下往上看，會感覺山上有一團團的霧氣，但真正到了山裡就沒這個感覺了，根本不見一團團的相。

這就證明，這些只是緣起的現相，根本沒有自性。透過這些幻化的譬喻，人們就會瞭解，這些都是無自性的。有些會讓你明白，它正現的時候就得不到；通過有些你會知道，它本來沒能依、所依等等。

依靠這些非常明顯的，你也很容易就接受的事作譬喻，再類推到一切法上，通達一切顯現全都沒有自性，是空性，也就不難了。真正懂了這些，你再去看這個世界，就會清楚地感覺到，一切都是假的，根本沒有真實。

聲音無自性

從音樂能很明顯地看到空性。比如琴的樂聲，一個樂師坐在那裡撥動琴弦，立即就傳出了美妙的音樂。觀察這個音聲，它不是單從手指裡出來，也不是單從琴弦上出來，也不是單從琴孔、琴徵、琴身等中出來。然而這些因緣一聚合，樂師用手指一彈，立即就發出了聲音，而且隨他怎麼彈，就會發出相應的樂音。所以，每一剎那的音聲都沒有來處，也因此沒有自性。

這裡的關鍵在於，音聲是由他緣合成的，所以，此處的「無自性」，是針對「他緣」來說的。

懂了琴聲的譬喻後，依此類推，就要知道一切音聲都無自性，都是通過物體撞擊等的因緣而產生，方方面面都是如此。像是人說話的聲音，外界的風聲、雨聲、車輛運行的聲音等等，都不是單獨的哪個法能出聲音，都是眾因緣合成的。如果聲音是從單獨的哪種因緣裡出來，就應當在那個因緣裡找到它，但事實根本不可能。

尤其是說話的聲音，觀察一下很容易體會得到。比如我現在說話的聲音，前剎那一點也沒有，這剎那就現出來了，而且只要發聲的因緣還在持續，聲音就不斷地顯現出來，但它一點也得不到。所以聲音只是幻相。

食物無自性

食物也是幻事。我們每天都在吃東西，還認為這些米飯、蔬菜、水果等是實有的。就拿蔬菜來說，我們現在觀察，它是從哪兒來的？種過菜的人就知道，菜種撒下去後，經常澆水、施肥，再加上合適的土壤、光照等等，忽然之間就長出來了。我們看，土壤裡沒有菜，種子裡也沒有，水、肥料、陽光裡也沒有菜，哪一個因緣裡都沒有，但就是這些因緣在時空點上一會合，就忽然顯現出了菜。

所以，我們買來的菜本身就是幻化的假相，它是因緣合成的。然後你再用不同的因緣跟它配合，就可以做出不同的味道。

比如用菜煮火鍋，就是非常好的空性的表徵。鍋底做好後，可以把幾十種菜都放進去，它們都可以任意地協調，都能合為一鍋菜。這都是因為它們是空性的，所以放得再多，它們都可以配合，能夠合成一種果相。比如，放一種菜、兩種菜、十種菜、二十種菜，乃至於一百種、兩百種，只要你的鍋足夠大，就可以不斷地往裡面放，一放進去，自然就合成一種綜合味道，而且配合得很好。這就表明它沒有自性，如果每一種菜都固定地持有自己的體性，那怎麼能合成一鍋呢？

再比如說豆腐，它可以容受其他各種味道。把豆腐放在鍋裡燉，然後把鹽、生薑、胡椒、辣椒等等都放進去，自然就會合成一種混合的味道，它沒有不能容受的，所以也是空性。

意思是說，如果這些蔬菜、豆腐等有自性，那再怎麼加工，都各是各的味道，是一些獨立的事物，不可能容受其他，而合成一種果相。正因諸法無自性的緣故，兩種、三種、四種……放進去自然就合成一個果相，所以是很明顯的空性緣起的表現。

想想看，如果它們有自性，就像A、B、C，每一個都是固定的體性，那再怎麼把它們放在一起，也絲毫不會發生任何變化，還是A、B、C三種法。比如三種菜，一種是辣味的，一種是苦的，一種是酸的，如果有自性，那再怎麼放在一起煮，也還是分別的辣、苦、酸三種菜，每一種菜的味道一點也不會改變，也就是完全不能合成。

因緣和合故無自性

「空性」，也叫做「無自性」，指諸法由於是因緣合成的，所以沒有自性。就像各種樂器共同演奏出的一曲幻樂，眾多演員共同表演出的一場幻戲，或者很多人共同合成的一個團隊那樣。這裡的任何一個法都不能單獨現起，所以沒有一個不是假立的，完全沒有自體。

我們過去認為，這些現相全都有自性，當它正現的時候，就認為有它自身獨立的體性存在。這時，我們完全沒看到，它是怎麼由各種因緣合成，或者說沒看到它的由來，結果就誤以為當時顯現的相有它自身的體性，這就叫做「有自性」。

現在就要反過來看，比如交響樂，一個大型的交響樂團，幾百個人一起演奏，就合成了交響樂曲。只要條件允許，甚至可以組織一萬人、十萬人、乃至十億人都可以一起演奏，顯現出合奏的聲音。

又像大海，可以匯集千江萬河的水，水越多，所表現出的海的樣貌、氣勢就越大。無論水有多少都可以合成，可以容受，就是因為大海無自性。

再比如，用原料調配出混合香。把各種材料加在一起，就成了混合香，聞到的也是合成的氣味，不會感覺那幾種香氣不能融合。

所以，因緣的配合非常微妙，一切萬法都是如此，任何景象都是因緣和合而成的。按我們人類的因緣來看，一個人自身是由各個方面合成，他有合成自身的因緣。兩個人、三個人、五個人、十個人，乃至幾百人、幾千人，或者一條街、一座城市、一個省、一個國家，直至整個地球，都有各自合成的緣起。

比如，各種各樣的人、街道、建築、車輛等等，這些合在一起，就表現出一種城市的相狀。再比如，全球的人類匯合在一起，就成為這個地球人類總體的相狀等等。像這樣，包括整個地球上顯現的這些境相，像是大氣層，日、月、星辰等等，都是因緣共同合成的。

這樣看來，世界上每時每刻都在不斷地出現新的境相，這裡根本沒有常，沒有任何一個法能夠住到第二剎那；同時也沒有自性，所有事物都是因緣共同演出的戲劇，所以，不能說離開這種種因緣的演員之外單獨有某個戲劇的自性。也因此，整個世界每天都在不斷地表演，稱它為「幻戲」，就是這個道理。