第五十六

《龍舒淨土文》裡有一篇「齊生死說」非常好，告訴你怎麼觀無我。具體是這樣的：

現在大家靜下心來觀想：首先觀想自己右腳的大腳指腫脹，腐爛，流出惡水，一直爛到皮肉全都沒有了，只剩下白骨。之後，觀想其餘四個腳指，也都發腫，腐爛，流膿，最後全都爛光，這樣五個腳指就沒有了。再觀想右腳其他部分也都這樣發腫、流惡水，最後也全部爛掉，這樣右腳掌已經不復存在了，只剩一副腳骨。就這樣，右半部分向上逐漸爛到小腿，也是腫脹，化膿，爛掉，流惡水，一直到膝蓋部分為止全部爛光，這樣看起來，膝蓋以下的皮肉都沒有了。接著膝蓋也是這樣腫脹，化膿，最後全部爛光，膝蓋也不復存在。進一步想，從膝蓋到腰之間的整個部分，也是發腫，流膿，流惡水，全部爛光，這樣看起來，右邊腰部以下的皮肉全部沒有了，只剩下一截白骨。

接著，左腳的部分也同樣觀想，從左腳的大腳指開始，腫脹，化膿，流惡水，全部爛光，大腳指不復存在。其餘四個腳指也是這樣腫脹，流膿，最後全部爛光。接下來整個左腳掌全部腫脹，化膿，爛光了，皮肉全都不復存在。再往上，一直到膝蓋部分為止，也全部都腫脹，化膿，爛光了。接著到腰部之間，整個也是腫脹，化膿，爛光，這一部分的皮肉也不復存在。到這為止，腰以下支分的皮肉全部沒有了。

之後，又觀想從腰部到胸部之間，整個都腫脹，化膿，逐漸地爛光，包括所有內臟，也全部爛光。然後兩肩、兩臂、兩手也都腫脹，腐爛，化膿，全部爛光。這樣胸部以下不復存在。之後頸部也同樣是腫脹，化膿，爛光，這樣頸部也沒有了。接著頭部也是從下到上，全部都在發腫，裡面熟了膿之後，就開始流惡水，面部的皮肉等全部爛光了。最後就看到從腳到頭頂之間的一具白骨。

這時候你就定在白骨上面：現在只剩下一具白骨，可以很細節地看到，腳部一直到上身之間，有足骨、小腿骨、大腿骨等一節一節的骨頭。從腰部開始，一根脊椎向上，跟前後多根肋骨相連，還有左右手臂的骨頭。這上面連著頸椎，然後就是一個空空的頭顱。整個就是一具骷髏。這樣，你要清楚地見到這具白骨的每一個細節，靜心地看著它一段時間。

之後就思維：這個白骨是誰呢？我剛才一直看著這個白骨，現在就覺得身體跟我是兩個東西。因為這個白骨不是我，我看這具白骨時的感覺，跟看實驗室裡陳列的一具骨架一樣，或者跟看面前的一張桌子一樣。

之後，你要漸漸地脫離白骨來看它。先退後一丈，就表示我在它後面一丈，然後看著前面的白骨，就覺得這不是我。再退後十丈，也就是三十米，那它就是遠處的一具小白骨，也不是我。再退後一百丈，那更遙遠了，這時遠方只有一具非常小的白骨架子，就好像看著遠處的一根草那樣，這就更不是我了。之後退到一千丈，那是極遙遠的，這時只看到極小的一個白點，用望遠鏡才能大致地看出是一具白骨。原來它就是這種東西。

這樣就知道，原來這具白骨跟我了不相干。既然如此，我為什麼一直執著那具白骨是自己呢？尤其是在那個白骨上塗一點肉泥，裡面放一些內臟，外面包一層皮，再給它穿上幾件衣服，就更加覺得是我。如果裡面還放著一個發動機，安裝一些程序，然後它會擺手、行走、說話，會做出各種的表情、姿態，就感覺這肯定是我。其實它根本不是我，它跟一個玩具娃娃差不多，只是很多因緣組合起來的一種東西。你常常這麼想，就把自己從五蘊中脫出來了，以後你就不要再把當前的五蘊假相執著為我，其實，它跟一個電動玩具本質是一樣的。

以上兩方面都要觀察清楚，也就是首先一層層地把它剝開來看，最後只剩下白骨，看到這裡面沒有我，這是第一個要點。這樣再看到白骨的時候會很確定這不是我，因為你心裡不會承認一具骨架是自己。之後，你就把心脫開來看這具白骨，把心拉得越來越遠，這樣能逐漸破除你把「我」和五蘊混為一體的錯覺。在這種對治的因緣下，你會產生自己和白骨架分離的感覺，我們要的就是這個，這樣就在根本上對治你原先心中把身體執為「我」的錯覺。一再地這麼想，想慣了，就開始固定地認為這只是白骨，不是我。

這以後，你要把它組裝起來。肉就好像是泥，白骨就像一個支架，把肉泥塗到骨架上，外面再蒙上一層皮做包裝，看上去很光滑。最後裝飾它，放上一些假髮，描上眉毛，之後穿裙子、上衣，再穿一雙高跟鞋，儼然是位漂亮女士了。這樣你就看到，原來「我」就是這個東西。之後內部裝上程序、電動機，支配著身體做各種的運行，各個支節還會擺動，面部還有表情，口裡會發出聲音，這樣你更是覺得它是一個獨立的有情，裡面是有主宰的。其實，這無非是一些因緣的假合，或者說是隨因緣而轉的產物，當你一步一步看清楚之後，就破掉了認為這是常、一、自在的「我」的錯認。

以後就要漸漸地曉得：原來這裡面有個業力機關，它代表程序，更具體地說，由於過去在阿賴耶識裡熏下了各種習氣，這些習氣都儲存在裡面，並且以如來藏真如的妙力，會毫無錯亂地按照那個程序來反應。也就是說，因位熏了什麼習氣，果位的五取蘊就按照那種習氣表現出相應的狀況，有什麼樣的感受，產生什麼樣的心，現出哪種身體狀況等等，一一都不錯亂。

之後，內在的阿賴耶程序啟動時，玩具人就開始不斷地運行。這種啟動有不同的派向，有派往眼耳鼻舌識身意六個渠道的六種傳輸，大致可以這樣描述。比如，發到聲音方面的系統上，就會從口裡發出各種聲音。發到整個身體的運行系統上，就有各部分支節的運動。還有更密層的心識系統，這是一般玩具沒辦法比喻的。發到意識系統裡，會起各種貪、嗔等的心王、心所。這樣就組裝成了整個的玩具人。

但是，我們不知道因緣的時候，會誤以為這是一個真實的「我」，而這個「我」永遠不變，是獨一的，並且有主宰性，或者說是自在的。當你看到它不過是多分因緣的合成，就破掉了「一」的錯覺。又發現它唯一隨著因緣運轉，或者唯一受程序系統的支配，就破掉了有主宰性、自在的錯覺。而且它會隨因緣不斷變異，一幕一幕地顯現，到了後後就沒有了前前。因為前前的每一幕現相，都不是按自己的自性而顯現，唯一是因緣和合的一種假現，所以不可能停住。換句話說，在緣起上只有理由顯現一幕，不可能持續顯現，所以名言現相中也是瞬間消失，不會安住第二剎那。像這樣，它唯一隨著業力機關而運轉，並且不斷地變現一幕幕假相，就是這麼回事。只是我們的眼睛在這種極快、極相似的相續運行中分辨不出，反而產生它是常、一、自在的錯覺，從而誤認成「我」。當你用觀察的智慧眼見到，它只是在隨著因緣一幕幕地閃現，不斷地生生滅滅，就知道這裡根本沒有「我」。

這樣，你就應該徹底放下認為這是「我」的想法，你一放下就感覺輕鬆了，其實就是這麼回事。但由於無始以來執著熏習得太深重，所以這種錯覺一下子消失不了。就像一個吸毒多年的人，毒癮非常大，毒癮一上來就很難克服一樣。同樣，心執著「我」的慣性特別強，所以消除它的時候會有困難。但無論如何，理上就是這樣，修行上確實需要長期的努力，才能從根本上換掉錯誤的想法。也就是說，先要通過思維確認這一點，心裡認同後，就要開始有一種習性上的轉變。習性的轉變需要通過數數地修習，也就是一遍接一遍，百千萬次地串習，反掉過去的習氣，才會發生翻天覆地的變化。

通過我剛才的解說，大家也逐次地這麼觀想，想必現在很多人都會覺得：原來這不是我。但是你一不這麼觀想，馬上又會起這是我的錯覺。這就表明，無我的觀想要不斷地貫徹下去，你要常常提起無我想，讓自己的心恢復到無我的狀態中。所以，無論做什麼事你都要有意識地這麼想，想得多了，熟練了以後，恢復到無我狀態裡的時間就會越來越短。也就是一旦熟練了，稍微這麼想一下就回來了，自己又會確認，這裡沒有我。然後就要很穩固地安住在無我的正念中。

具體來說，說話的時候想：玩具人要說話了。為什麼會說話呢？也無非是些業力程序在起作用，支配它開口不斷地說，至於說得好還是不好，都是程序的問題，不要執著這是我。走路的時候想：程序又在起作用了。在程序的驅使下機器人不斷地做出各種形體的運動。並且在微觀上看到，這只是機器人隨著程序，不斷地顯現出一幕幕不同的姿態，而且每剎那只現一幕。就像電影裡的人，每一幕只有一個影像，它們串連起來，就感覺好像是個不變的人在那兒走，其實根本沒有一個人。這樣就很清楚，這個幻化的軀體只是隨著因緣在不斷地變現，上面根本沒有我。

大家現在就來試一下，熟悉一下。現在我舉起兩隻手開始晃動，大家也跟著我一起晃動左右手。這時候你要靜下心來，看到這只是一個機器人在不斷地晃動兩隻手，對於這一點你要深深地確定。

這以後在吃飯的時候，你就看到，機器人發出了吃飯的程序指令，然後按照程序，上下嘴唇、牙齒、舌頭都在不斷地運動，這種運行是極其精密的。吃下去後，消化系統、吸收系統、排泄系統等都開始不斷地運轉，整個這一套就叫做阿賴耶緣起系統。明白這一點後，就要認定：原來這只是緣起在起用，裡面沒有我，我不應當是這樣的。之後你要再一次確認：這裡面的確沒有我在吃飯、消化等等。像這樣，睡眠、大小便、行走、交談等都要這麼想。

做事情的時候也要這麼想。比如做一頓飯，那就知道，現在是充當一個做飯的機器，手拿著刀在砧板上切菜，切成一片一片，然後放入鍋裡……這一切也只是機器隨著因緣在運行。所以不要想：我做的菜最好吃，我的水平最高等等。不要混入自我意識。做完之後也沒什麼，不過是完成了一個緣起事件而已，不必在那裡自作多情。

修行也同樣，你那時就充當一個修行的機器，是阿賴耶識裡熏入的善根種子，這種好的程序系統在起用。這種起用是正面的，會讓你得到智慧、福德，能消除業障，方方面面會賜予你安樂，乃至達到涅槃果位，並且能讓一切錯亂消除，顯發本具的功德。所以，不要以為這是一個偉大的修行者——「我」在修法，它也只是個客觀事件，起用的是過去在識田裡熏入的各種修行的習氣，比那些上網、打麻將、談戀愛、追名逐利等的習氣要好得多。

那麼你就開始修行了，修行還包括禮拜、念誦、觀想、供養等，這都是程序系統在起用。不要認為這裡有個我，有個主宰性，無非是緣起在不斷地運轉。內在的程序一啟動，就發動起五官四肢和內在的意識等，之後意識生起恭敬心，身體開始五體投地，拜下去，起身，又拜下去，起身……不要認為這裡有個我，它跟世界上千千萬萬的好的運作，比如春天的百花，秋天的皎月，夏日的涼風，或者冬季的白雪一樣，是隨著善的業習自然現起的一種好的顯現。

或者開始講法，這也是由內在的程序一起動，然後發音器官、氣的運行、意識的運轉等等，這幾大系統一和合，就開始不斷地發出聲音，就好像是極樂世界的水鳥花林在不斷地宣說法音，裡面沒有我。也就是，你不要附加一個「我」的觀念，更不要由此沾沾自喜，認為我是如何了不起等等，那些都是後天養成的情識，是錯誤的認識。修道就是要把那些私我的意識全部消掉，之後才會逐漸恢復到法界平等性智。其實，法界才是真正的你，而不是現前顯現的某一類現象。一直著在影像上只會捨本逐末，離回歸法界越來越遠，只有處處無我，把私我的意識消掉，才能開始恢復，也就是逐漸顯現法界平等性智。因為一切法本來平等，不去執著一個私我，把它全部泯除，就能逐漸達到自他不二。

其他方面都要這麼想，有智慧的話，我把原則已經說完了，具體怎麼操作你自己都能變通。那麼打坐的時候就按照這個不斷地觀想，多觀幾遍，把這種觀念串習堅固。然後，日常就配合在各種行為上起用，一直要熟到逐漸忘掉它是我，把它當成一個玩具娃娃，或者一個機器那樣。

之後，就要配合逆境順境來修。相比而言，配合逆境修還容易些，配合順境更困難。逆境上要注意，必須反著自己的習氣來想。比如，別人罵你、說你、打你、陷害你、輕視你，或者遇到各種不順的時候，原先覺得我受到了壓迫，隨後就出現憂鬱、低落、失落、焦慮、傷感、自卑等的情緒，這些都是煩惱妄動，都是基於「我」而產生的。也就是說，會感到我被人瞧不起，我被貶低，我被傷害，我失去尊嚴，我沒有了榮耀，我低人一等，我如何如何，這樣就起了一些消極方面的煩惱。現在要通過如理作意，完全認識到沒有我，把這些妄動全部消掉，這就是在生活中調練，是真正開始調心了。

或者有意識地打擊心底深處的我執。比如你是一個非常要臉面的人，只容得你那個「我」成功、顯耀、突出、在別人之上，或者只允許這個「我」非常美麗、有品味，有知識、有學歷，方方面面都很突出。那麼現在就要反你的習氣來，在座的女性比較多，一般來說，女性的身執很重，特別執著自己的容貌，所以化妝品的行業永遠不衰。我常說這個世界上有幾大行業是經久不衰的，一個是飲食業，一個是服裝業，一個是化妝業，還有房地產等等，因為欲界的人有很深的執著習氣，而這些都可以不斷地誘惑世界上的人。或者說凡夫都是以我執為主，一旦執著我，我的臉面就非要不可了，其他都可以捨棄。就像有些女人，勒緊褲帶也要裝好這一張臉，即使吃得差，也不能穿得差。現在就以化妝為例，比如原先化個妝，必須化得非常完美，簡直是世界上的仙女，或者說只許你是西施，不許你是「無鹽」。那你現在能不能醜化一下自己呢？如果你能耐得住醜，就說明已經進步很多，你的心會開始平等。如果一直放不下，一味地要自己像鮮花一樣，那你永遠都走不出來，只會成為那個虛假的漂亮娃娃的一個傀儡。

想通了之後就開始訓練自己。現在面臨的最大考驗是：這個星期一天也不化妝，隨它那個樣子。之後你就安住在「這不是我」的正念中。起了這個心之後，就要非常果斷，一整天不去照鏡子，早上稍微漱漱口、洗洗臉，大概地梳梳頭就可以了。然後你就走出去，不要去管那個我執，在街上走你就很平淡的，再不要認這個是「我」了。

如果你一時還做不到，那就先觀想一下，把自己觀成白骨，然後脫開來，把自己的心從執著裡抽出來，逐漸地遠離它，然後發現自己跟它是兩個東西。這樣就不應執著面前的玩具娃娃是我，給它打扮也沒多大意思，何必那麼辛苦，做那種無意義的事。或者說，你會發現在這個玩具娃娃上千描萬扮的沒什麼意思，費那麼多心思，也只是在一個骷髏上畫皮而已。像這樣，你確認它不是我之後，就會產生一種想要跟它分家的心，這就非常好了。

要知道，原先就是因為一念錯亂，死死地執著它，你的潛意識一點也不願意跟它分開，所以死的時候會非常害怕，覺得「我」沒有了。而且，一旦認為它是「我」，它就會站在最高的位置上指揮你的行動，你所作的一切絕大多數都是為它而作的，心裡最重視的是它，最在乎也是它，何時何處讓你心動得最嚴重的就是它。現在反過來，沒了這個「我」，你會發現世間的事可以減掉百分之九十八、九十九，這不就是從輪迴的惑業系統裡抽出來了嗎？之後你會倍感輕鬆，心中的空間也越來越大，面前的一切事物都變得平淡了。只要把「我」泯除掉，其他什麼我所愛，我所恨，這是我方，那是他方等等一系列的東西都會慢慢消除的。

回到剛才，如果你最在意自己的臉面，喜歡化妝，喜歡穿好衣服，喜歡吸引別人的眼光，也喜歡聽別人說自己很漂亮之類的話。那這回就反過來做，有意識地不化妝，穿非常普通的衣服，開始恢復化妝之前的你。也就是你要逐漸地回去，回到十六歲之前，再回到八歲之前，再回到三歲以前，如果你能回到嬰兒的狀態，那就逐漸接近平等性智了。嬰兒的意思是說，你要回歸赤子之心，回歸那種很單純、很天真，不夾雜任何後天的私我意識的心，但也不是白癡，你不再為自我妄想的時候，就能回歸嬰兒。

之後，要配合別人對你的看法、評論來修。不能只聽表揚的話，只喜歡別人恭維你的姿態，你要有意識地看一看，在那些輕視你、不重視你的人面前，心還會不會妄動？

再次的話，你要鍛煉自己，看能不能做一些卑微的事？尤其白領階層自以為很高，那都是我慢習氣，沒什麼可取的。現在要把那些東西全部拿掉，不然的話，你永遠沒辦法恢復。所以不要想：我現在失去身分了，失去了我的價值等等。不會的，這麼做是讓你成佛。所以，你要有意識地做一些卑微的事，做的時候要知道沒有我。那麼現在就發動這個機器娃娃，讓他去刷刷地，讓他去伺候人，看看行不行？

原先他只願意伺候自己、恭敬自己。就像《往生論》所說：「供養恭敬自身心」，這都是凡夫我執的表現。如果你能依智慧門，就會去掉供養恭敬自身的心，也就是完全知道這上面沒有我，過去的一切全是錯亂，就會主動地反其道而行之，這叫做順菩提門，你會由此逐漸覺悟。私我的執著一旦去除，大乘的法就修得起來，解脫道能修起來，五智也可以開發，所以這是極關鍵的事。

如果你一直不肯破掉我執，那你永遠沒有出頭的日子。口口聲聲地談高法、大法，實際根本沒辦法修上去，因為你的心完全是反的，還不斷地保護輪迴的根本，現起的全是錯亂，完全被綁在輪迴裡了。也就是說，一方面不斷地增長輪迴的根，讓它越來越堅固、茁壯成長，發展出各種支分的煩惱和業，另一方面還不斷地認為，我現在修最高的法，能夠快速成就、成佛等等，其實這全是妄想，是你不瞭解自己的狂妄評價、狂妄夢想而已。

順境裡就更難修了。因為人一旦陷在順境裡，像是富貴場、溫柔鄉，置身於名譽的光環下，處在萬眾的喝彩中，或者被別人的羡慕敬仰包圍等等，這時候，人的領袖欲、權利欲、高貴想，那種得意洋洋、自我陶醉、自我顯示等，就會非常明顯地表現出來。也因此，這時就更是看不清自己了。畢竟處於逆境的時候還有個東西刺激你，而順境會讓你軟綿綿地癱在裡面，你會不斷地回憶那些美好的經歷，沉浸在那種自我迷戀的感覺裡。世上很多聰明人都在這裡虛生浪死去了。

如果你在逆境上已經過關，那就有意地在順境上調練。這時候不是不化妝，而是故意化得非常好看，化完之後，看看自己的心有沒有動？有沒有執著自我？如果化妝的時候，就像給一個玩具娃娃化妝一樣，化完了就拉倒，心不會黏在上面，也不會迷戀自我，那你就更進一層了。然後有意識地看看別人恭維自己的時候有沒有我？是不是覺得現在已經飄飄然，飛上天了？或者有一種俯視一切的姿態，自我感覺特別好，喜歡別人戴高帽子，喜歡收徒弟，好為人師，喜歡優雅的小資情調，喜歡陶醉在現代化高品質的生活裡，這些要有意識地看一看，看自己的心是不是還在執著。如果在好的環境裡，心還是很平淡，不會執著「我」，心沒什麼起伏，那證明你連順境都過關了。

這以後就沒什麼順逆境之分了，反正一切處就是這麼一個玩具娃娃，該怎麼運作就按那樣進行，不加一點私我的意識。不要整天一個濃濃的「我」橫在裡面，為了「我」時而歡喜時而憂，時而得意時而失意，整天顛倒夢想，一直圍繞著那個虛假的軀殼動各種心思，把這一切全部消掉，就證明你真的從惑業中超脫出來了。

此後，你雖然還生活在這個環境裡，但跟一般人的心態完全不同，沒那些錯誤想法了。這樣的話，你的身心越來越清淨，白天不亂想，晚上也沒什麼夢了，這才真正把你過去那顆不斷驛動的心給去掉了。像過去的流行歌，什麼「驛動的心」，那個東西是不好的，你不要整天驛動，驛動就完了。所以，對於這個世間的文化、習俗，各種的娛樂等等，大家一定要當心，不是說心動才好，不要傻乎乎地跟著中毒，否則的話，心跳動得太厲害，連起碼的身心平靜都沒有，最後很可能連善趣都保不住。要知道，心跳動得太厲害，一旦收不回來，整個人就會發狂，會精神分裂，那就沒辦法收拾了。當代的有些作家、詩人就很情緒化，到最後很多都選擇了自殺，因為，狂亂的心識已經超出了限度，沒辦法收回來了，就像一根彈簧拉到了極點，再不能恢復一樣。所以，狂心是很危險的，不能放縱它，隨它亂動。

我們現在就要止息掉它，然後你就能恢復智慧，而不是還陷在裡面，那都屬於輪迴的心，那種心動得太狂、太亂了，整個人都不正常了。其實，過去的文化不主張這些，但現在不一樣，如今搖滾樂盛行，人們普遍喜歡那種不穩定的情緒。那種瘋狂的宣洩有很強的蠱惑人心的作用，串習多了就會被洗腦，內心變得狂躁、憤怒、扭曲，會發展出很強的攻擊性、叛逆性。你看，那些外國搖滾就像潑婦罵街似的，邊唱邊咬牙切齒的，這樣唱久了、聽久了之後，人會變得容易鬥爭，容易邪僻，最終狂亂到一點沒辦法接近正法，小的會導致個人生活紊亂，大的會導致社會國家的混亂，甚至會挑起戰爭。所以，我們現在要歇下來，要反過來走，這樣你就恢復了。

剛才說情緒上的事，一旦超出它的限度，就到了精神分裂的地步，這時人就會發瘋、發狂。其實這是八難中最可憐的人，他的人身馬上就保不住，要墮惡趣了，因為已經沒有正常人的心了。現在的人普遍心理失調，只是不敢面對，不敢接受，就用一種「次健康」，或者「第三狀態」的詞來粉飾那種不良狀況。這時還沒跨過那個限度，一跨過就屬於瘋了，但這之前已經越來越不正常。十幾年前叫做「心理疾病」，現在只說「精神亞健康」，其實這就是現代人的一種虛偽，不敢說有病還說成「亞健康」，就是為了保護人們的自尊心，說白了就是在保護那個我愛執，不觸碰到它。現代人一定要讓這個「我」得到尊重，而不是貶低，各方面滿足人性，實際上就是為了保護「我」。但其實越是保護它，它就越脆弱，越不敢面對現實，稍有一點刺激碰撞都沒辦法接受。到最後，精神病會蔓延整個世界，成為世界上發病率最高的一種病。有人說：「你怎麼能預見呢？」大家看看就知道，現在全世界都在增上我執、保護我執，在這種毫無對治的情況下，人們的我執就會不斷地擴張、蔓延、惡化。我執的惡化直接導致的是心理的病相，這也是煩惱超過限度的一種表現。

雖然每個凡夫都有煩惱，但在禮樂的調和下，煩惱可以控制在一個有限度的範圍裡，這樣才能保證作為一個人的正常生活。像中國古代定的詩教、禮教、樂教，既能啟發思想，又有一定的約束力，不至於達到狂亂、放縱的地步。像《論語》所說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」意思是，一句話概括詩的內容，就是思想純正，沒有邪念，這都是調整人類的心態，使它經過詩的教化，能夠限定在一個範圍裡，不超出範圍，超出就很危險了。

從今天的音樂就能看到當代人的心。現代的流行音樂頻率越來越快，越來越狂躁，這是非常不好的。而過去的古樂旋律都很雅正、悠長，那正是人心的一個反映。而且正因為古樂的曲調恬淡，琴韻悠長，意境深遠，所以人一聽到，妄心自然能平復下來。從這裡就能看到整個音樂的原理。也因此，智者從一點上，就能窺到這裡面的中心要點。然而今天的音樂已經失控了，變得越來越瘋狂、浮躁，旋律越來越快，波峰越來越高，起伏越來越大，這都是非常不好的相，表示人的心已經沒辦法安靜了。所以，人們普遍修養很差，稍有一點碰撞，一點刺激，都無法堪忍。而且不是向內，往歇息妄心的方向發展，而是不斷地向外發洩，任由狂妄的習氣擴張，逐漸走向毀滅之途。

（至此，人無我總義講解完畢。）