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---- 索達吉堪布:嫉恨聖者, 他的事業聲譽越廣大 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=44224)
-- 發表時間：2014/12/15 上午 09:37:20
-- 索達吉堪布:嫉恨聖者, 他的事業聲譽越廣大
索達吉堪布在《格言寶藏論釋》中開示：
無有學問之士眾，特別嫉恨有學者，
冬天雪域長莊稼，諸人視為不祥兆。
不學無術的淺薄之士，特別嫉 妒、嗔恨有學問的智者，就象在冬天的雪域生長莊稼，那麼人們一定會認為是不吉祥的徵兆。
沒有聞思修和戒定慧的功德，而且懶惰放逸、業障深重的人，他們在待人處事方面最大的特徵即是妒賢嫉能，不容有學之士並存，挖空心思製造違緣，甚至給學者加上某種過失，大肆誹謗。在他們眼裡，學者即如冬天雪地裡長出的莊稼一樣不吉祥。西藏雪域，冬天氣溫下降到零下三十多度，滴水成冰，別說生長莊稼，即使青草也尋不到一根，如果一反常態地生長茂盛的莊稼，人們一定會驚恐萬狀，認為出現了違背常理的不祥之兆。同樣，在遍滿大地的愚人中，若出現了一位智者，愚人一定會以他為不祥之人。但是學者擁有淵博的學識、崇高的品格，無論愚者怎樣嫉妒、陷害也危及不到他們，相反去到任何地方，都會受到善男信女的歡迎，仍然可以繼續弘法利生的事業。比如大譯師貝若紮那，當他從印度求學榮歸西藏的時候，受到藏王的尊崇，因此引來卑劣大臣的嫉妒、迫害，最後不得不離開西藏前往嘉絨地區。他一邊修法一邊教化眾生，顯示不可思議的諸多神變，於神山的岩石上留下了許多身印、手印和腳印。又如六世DL倉央嘉措，也是非常了不起的智者，後來卻被嫉恨他的人趕出了西藏。他潛行匿跡，在蒙古和五臺山等地弘法，利益了許多有情。
在漢地也有許多高僧大德被卑劣小人以各種手段陷害、驅逐，但是聖者有深厚的福報和善神的護持，別人越是陷害，他的事業、聲譽越廣大。在隋朝時，揚州白塔寺曾出現這樣一則公案。白塔寺有一位名叫道契的人，容貌醜陋無比，言談、性情粗俗鄙僻，雖居於寂靜道場，卻不求正法，淺識少慧。當時寺中住著一位叫德鄰的出家人，精通三藏，勤修戒定慧三學。他謙善祥和，深受世人敬信，而譽望隆重。道契看在眼中，恨在心裡，嫉妒之心日益彌盛，遂開始誹謗，以奸計謀害。德鄰逆來順受，反而對道契宣講正法，誘導令生慈悲仁義之心。道契不知悔改，給德鄰妄加種種罪名，誣告于地方官劉義處。劉義聽信讒言，判處德鄰還俗。幾天以後，四大天神降臨道契房中，各帶眾多將領，其中一天神怒目而視：“我是毗沙門，你殘害善人，罪不可赦。”然後命鬼卒將道契倒提出屋。寺內僧人及周圍百姓聽到哀號之聲都前去觀看，只見道契倒立懸空，離地數尺，頭手下垂，七竅流血，冉冉升空，仿佛有人提攜。到大街上時忽然墮地，氣絕復蘇，喃喃幾句便一命嗚呼了。地方官目睹這一慘境，痛悔不已，立即恭請德鄰回寺度化有情。
因此，做為修行人一定要精勤聞思，努力提高自己的學識，切不可嫉恨賢良，但求念念清淨，使嫉妒這一惡毒的火坑化為芬芳的蓮池.
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-- 發表時間：2014/12/18 上午 02:51:20
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http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=23
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf09.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf10.pdf
格言寶藏論釋
薩迦班智達 造頌
索達吉堪布 譯釋
-- 發表時間：2014/12/18 上午 02:56:08
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php
這次宣講《量理寶藏論》，準備從頌詞上給大家宣講，頌詞在《因明論集》第36頁。應該了知《量理寶藏論》對整個藏傳佛教，乃至對整個世間的學術界、知識界、佛教界的影響都相當大，本論如今不僅有英文、日文版本，還譯成了其他各種不同的文字。故對於本論，我們應以認真的態度來研究學習，這是非常有必要的。
《量理寶藏論》是薩迦班智達根嘎嘉村所造。諸位應該清楚，本論的作者在藏傳佛教當中是非常著名的，是人們公認的雪域三大文殊之一。三大文殊：第一位是薩迦班智達根嘎嘉村；第二位是格魯派的宗喀巴大師；第三位是寧瑪派的全知無垢光尊者。具體來說，薩迦班智達對辭藻等五小明，因明、聲明、醫方等五大明，即整個十明全部精通，在藏傳佛教的歷史長河中，是相當有名的一位大智者。
薩迦班智達年齡很小的時候，對所有的顯密教法就非常精通。長大以後，他在上師面前得受了一些因明的傳承，尤其是在一位克什米爾班智達面前，已經獲得了所有因
當時印度有一外道首領綽傑噶瓦，欲與薩迦班智達辯論，薩迦班智達說：「如果我失敗了，那麼我皈依外道；若你失敗了，你必須皈依佛教！」外道對此作出承諾，於是，他們就在一個叫濟壟的地方（以前上師去印度的時候曾經路過此地）開始辯論。後來外道失敗了，薩迦班智達準備把外道和他所有的弟子帶到藏地，當他們到了邊界時，天上打雷，此外道首領因雷擊而死（此乃蓮華生大士交付的十二大護法神所為，因為他們曾在蓮華生大士面前作過承諾，不讓任何外道進入藏地），最後薩迦班智達將此外道的髮髻帶到薩迦寺中。以前，此髮髻作為外道與佛教辯論，佛教獲得勝利的一種標誌，一直存放在薩迦寺的殿堂裡面，人們還可以隨意參訪。
薩迦班智達在學識、智慧方面非常了不起，這一點在學習本論的過程當中，我們會對此深信不疑。前兩天我也給大家講過，包括我們的傳承上師全知米滂仁波切、法王如意寶都因獲得薩迦班智達的加持，而通達了因明為主的一切顯密教典，所以我們應該時時刻刻祈禱陳那論師、法稱論師和薩迦班智達。我覺得對每一位學習因明的道友來說，這是不可缺少的一個環節！
當時薩迦班智達在藏地非常有名，無論顯宗密宗，哪方面都是其他智者無法比肩的。當時漢地正值元朝時期，闊端王準備迎請藏地的一些高僧大德，於是就專門派兩名將士來到藏地。當時藏地的佛教非常興盛，尤其是嘎當派的寺院相當多，達隆巴法王最有德行，幟貢派京俐大師最有法力，但是從成就、知識、戒律等各方面來看，沒有任何一個大德比得上薩迦班智達。後來他們把這個消息告訴闊端，闊端就寫了一封信，迎請薩迦班智達到漢地來。
藏曆第四繞迥木龍年，應闊端的邀請，薩迦班智達攜侄子卓貢帕巴（八思巴）和恰那一起趕赴涼州（今甘肅武威）。在涼州，他給闊端王宣講了一些佛法。在此期間的過程較多，各種史書中有不同的記載。後來薩迦班智達成了漢地的國師，這從有關歷史當中也可以得知。當然，他的威望跟八思巴相比，還是有些差距，因為八思巴後來成了忽必烈的國師。八思巴被迎請到北京以後，皇帝要求他掌管全國的佛教工作，而且他的稱呼也成了「法王如意寶」，當時皇帝封賞了國師八思巴這樣一個稱號。後來在五台山，薩迦班智達對許許多多的高僧大德和出家人宣講了佛法；當時藏地有很多的高僧大德派人或者通過書信，請求薩迦班智達返回，於是薩迦班智達專門針對修行方面，給藏地雪域的一些修行人回了一封信，這封信的內容，我們以前也學習過一部分。最後，薩迦班智達在武威示現圓寂。
總之，薩迦班智達大約住世70年左右，在此期間，他對整個藏傳佛教產生了極大的影響。後來在藏地，不管是宗喀巴大師、全知米滂仁波切，還是其他傳承的高僧大德，沒有一個不承認薩迦班智達的，而且都非常認真地學習《量理寶藏論》。在這裡，對《量理寶藏論》的作者，給大家做一個簡單的介紹。
我們學任何一個知識，首先要作出一個抉擇。對於一般凡夫所做的論典，我們花很多的精力和時間去學習，沒有太大的必要和價值。由於每個人的時間、生命、智力都是有限的，所以我們的一切應該用在有價值的方面。如果我們要學習一部論典，那麼這部論典一定要有價值！如果沒有價值，就像現在世間當中各種各樣的學說，真正的智者，有誰願意去學這些亂七八糟的知識呢？但是本論的作者，大家應該注意，他不是一般的世間人，而是公認的高僧大德、大智者。因此我們平時，不僅對薩迦班智達的法像要恭敬供養，而且他的祈禱文也要經常念誦，誠心誠意地祈禱，我想我們的智慧也會因此而開顯，這樣對自己的今生來世都有很大的意義。
-- 發表時間：2014/12/18 上午 03:04:07
-- 薩迦五祖聖像（中央為薩迦班智達）
-- 發表時間：2014/12/18 上午 03:06:53
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至尊薩迦班智達祈禱文
具見一切所知之慧眼
具成眾生妙善之大悲
具行無邊事業之威力
怙主文殊上師足下禮
-- 發表時間：2014/12/18 上午 03:07:18
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php
當然，講義裡面也說了，薩迦班智達跟文殊菩薩無二無別。但這並不像現在有些活佛自己說“我是文殊菩薩的化身、我是觀音菩薩的化身”，不是這樣的。在藏地雪域，薩迦班智達是公認的文殊菩薩化身。華智仁波切也說過，藏地雪域有三大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。薩迦班智達的傳記當中也有記載，當時有一群人到五台山去拜見文殊菩薩，晚上的時候他們都做了一個同樣的夢，每人在夢中都聽到一個同樣的聲音：現在文殊菩薩不在這裡，他在藏地的朗七卡以班智達的形象住世，你們應該返回藏地去見文殊菩薩。而當時，薩迦班智達就是住在朗七卡。當然，真正的文殊菩薩住在那裡，不在這裡，從了義來講不會存在這種現象。但一般來講，與文殊菩薩無二無別的薩迦班智達完全可以稱為全知。
-- 發表時間：2014/12/18 上午 03:07:43
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五明通曉開顯薩班尊
顯密善說之源宗喀巴
一切佛法教主龍欽巴
雪域三大文殊我頂禮
─ 華智仁波切 ─
-- 發表時間：2014/12/18 上午 03:08:09
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敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母飄然降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂，完畢後騰空而起，不多時便杳無蹤影了。法王欣喜之餘立即將灌頂儀軌全部記錄下來，現收集於他的作品中。如今法王為海內外弟眾賜此灌頂所用的均是此儀軌。
1986年（火虎年）
因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。