如今很多淨土宗的修行人，我認為有偏於小乘的發展趨勢，為什麼呢？因為很多人念佛時想的都是：“我一定要好好念佛，這樣等我死的時候，阿彌陀佛肯定會來接我到極樂世界”、“極樂世界一定很快樂，去了以後，我就不用天天受兒媳婦的氣了！……”這種想法類似於世間學生用功苦讀，就是為了到美國留學一樣，很多人念佛的目的，僅僅為了自己的快樂，除了這個之外，眾生的利益根本沒有想過。

其實，淨土宗是大乘法門，既然是大乘，就必定要有菩提心，否則往生的資糧就不可能圓滿。修密法也同樣如此，倘若沒有菩提心的攝持，即使發願：“我一定要即身成就，到時生活美滿、擁有神通，並且成為整個世界上唯一的國王”，那也只是癡人說夢而已，這種自私自利的大圓滿、自私自利的淨土宗，與大乘佛法是格格不入的。我們現在只有依靠菩提心的教言，才能將相續中的“彎木”繃直過來，真正地開啟大乘解脫之門。

“眾生快不快樂，我可管不著，只要我自己能快樂就行。”

索達吉堪布

所以，不管你學顯宗還是密法，都應觀察這個“我”到底還存不存在，如果不存在的話，即使別人的傳染病全都轉移到你身上，你也會甘願代受、毫無怨言。然而現實生活中，我與一些居士交談時，經常可以明顯地感覺到這個“我”非常活躍：他們張口閉口離不開“我”，每句話的重點也都是“我”——“願我身上的病全部到別人身上”、“阿彌陀佛，讓我身體健康、讓我快樂、讓我發財、讓我……”，除了“我”以外，“願眾生快樂”的話一句也沒有，即便偶爾有一兩句，心裡也並不是真的這麼想。假如你試探性地問：“讓你快樂和讓眾生快樂，如果只能選一個，你會選擇哪一個？”他准保不假思索地回答：“眾生快不快樂，我可管不著，只要我自己能快樂就行。”這種人算是大乘修行人嗎？

「你知道嗎，我2005年7月10日在喇榮五明佛學院，和所有的僧眾一起發了菩提心。怎麼樣，厲害吧！」

今天我們已經發下了菩提心，平時就應當勵力修持，不管出現違緣也好、順緣也好，痛苦也好、快樂也好，生病也好、健康也好，都要穩固地在相續中串習菩提心，一而再、再而三地熟悉修煉，這就是終生修習的第二個要點──從現在起，相續中不能離開菩提心。

要想不離菩提心，必須要經過長期反覆的串習。有些人今天雖然發了心，但卻從來也不修，只是以此為談資，到處跟人炫耀：「你知道嗎，我2005年7月10日在喇榮五明佛學院，和所有的僧眾一起發了菩提心。怎麼樣，厲害吧！」這種人的舉動真是令人又好氣又好笑，我想即使再過五年十年，他們可能也不會把法本拿出來，認認真真修一遍。以前有些人也是這樣，他們來到我面前先自我介紹一番，然後說：「我十幾年前來過學院，當時還在您老人家面前聽過五加行呢！」我就問他：「那你修了嗎？」「還沒有。人在江湖身不由己呀，我的工作太忙了，而且我的地位也不一般哪……」在家人就是這樣，一生的寶貴時光都在散亂中虛度了。

【第四是破斥力：當珍惜自己、執著自己的心念生起時，我們就應當思維：從無始以來，這種我執讓我飽嘗了種種痛苦。連我今世所遭受的痛苦、所造作的惡業，以及未能如願以償地修法等等，都是因為我執而產生的。因此，我應努力將執著自己、珍惜自己的這種心念趕盡殺絕；】

第四個是破斥力。破斥什麼？就是破斥我執。在一切的大乘經論中，我執都是首當其衝的破斥對象，具體而言，它可分為細微的我執與粗大的我執這兩種。有了粗大的我執，自私自利的心就非常猛烈，或者說自尊心很強，除了願意為自己的親友赴湯蹈火以外，對於其他人的痛苦，一概不聞不問、無動於衷；而細微的我執，在《入中論》則被稱為「薩迦耶見」或「壞聚見」，也就是將五蘊的假合執著為我。

法王如意寶在《勝利道歌》中說：「我執如同哈拉毒藥一樣，必須要完全捨棄（原文：捨棄愛自如毒食）。」哈拉毒藥是一種劇毒無比的毒藥，人們一旦接觸，馬上就會穿腸封喉、中毒身亡，同樣，自私自利的我執就像哈拉毒藥一樣，不管是誰，只要相續中有它，無窮無盡的痛苦就會如影隨形，甩也甩不掉。不僅在無始以來它給我們帶來了無量痛苦，今世我們也因它造了很多惡業，修法不能如願以償。因為有了我執，在家人才會被我的兒子、我的家庭、我的工作等等牽絆，無法出家悟道；出家人也是為了我的房子、我的玻璃窗、我的院子等等勞神，始終不能放下、自在。由此可見，我執是修菩提心的頭號大敵，它所帶來的危害永遠無法估量。作為修行人，我們一定要與它不共戴天，將所有執著「我」的念頭斬草除根，令其永無立錐之地。

為了徹底剿滅我執，我們可以採用各種方法：或以大乘菩提心的教言，提醒自己以利他為重，對我執不斷踐踏、輕侮；或揮舞著中觀空性的利劍，將我執凌遲處決、碎屍萬段；或以大圓滿「本來清淨」的導彈，轟炸我執的基地，使其永無翻身之日。只要能將我執滅盡，我們可以奮不顧身，這就是終生修持的第四個要點──破斥力。