| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 佛說無量壽經講記79 益西彭措堪布 講授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=44810) |
| -- 作者：解脫之門 -- 發表時間：2015/1/21 上午 08:53:27 -- 佛說無量壽經講記79 益西彭措堪布 講授 第七十九課
視訊：佛說無量壽經講記79 益西彭措堪布 講授
https://www.youtube.com/watch?v=HhM0krR-eZY
世尊教導說：「遇佛在世，當勤精進。其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。」現在佛已經出世，宣說了淨土大法，我們已經遇到，就應當精勤努力。在這一世要斷惡行善，要發出離心，尤其要至心地發願往生極樂世界。因為一往生到安樂國，就能智慧明達，功德殊勝，也就是福慧資糧都能圓滿。 「智慧明達」，指往生後就能現前證悟無生的智慧。而且能開發三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門、三摩地門，出現極其殊勝的功德，最終會功行圓滿而成佛。這樣，一往生就得了解脫，再不會出現有漏法，這就得到了畢竟的利益。而且往生後就只落在開發心性的緣起上，只會念念不斷地增進，最終無餘顯發本性而成佛。世尊的這幾句話，已經給我們揭示了從現前的人身達到成佛的光明坦途。這樣的話，確實把眾生從無邊的苦海裡救出來了，這是凡夫即生就能完成的成佛的速道。 「勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也」，我們已經明了了生命的大義，知道這條往生成佛的路，往後就要珍重地唯一按法道來走。得了這麼寶貴的人身，不能再走錯路了，不能再隨心所欲，虧負佛所教導的戒行，在這上不能落後。 「戒」，是指我們瞭解緣起律後，就要在自己心上嚴格地斷惡行善，由此來實現離苦得樂。其實，一條一條的戒行，都是要在自身上遮掉惡行，發起善行，守戒就是自己的心在往安樂的路上走，也是我們的心能上升到淨土的根本。守戒不造罪，無罪一身輕，就能往上生到淨土，所以持戒是生淨土的基礎。 「勿得隨心所欲」，這話有很深的意思。我們過去只聽任分別心的想法，但它的想法、它的指令不能算數，因為絕大多數是顛倒的、不合正道的。我們怎麼能信這個瘋子般的心呢？它說好就是好嗎？說對就是對嗎？它想做的就必須做嗎？當然不能聽它的。它是最危險的顛倒的心，不可信賴，所以不能隨它的所欲來做，而是要隨法道行持。 修法的人唯一遵循法的道路，不聽從自己內心的欲望，不隨長劫的惡習而轉。在人欲和法道的取捨上，唯一隨法道走。在私欲很強時，就要咬緊牙關克服過去。內心常常有「義利之爭」，在義利衝突的時候就要取義。義代表真理，是必須要這麼做的，所以要用理智來戰勝私欲。私欲只是無數次串習顛倒心的結果，不能隨它走。 按這樣反省會發現，自己過去全錯了。過去只信自己的心，但這是顛倒的心，所以發出來的行動幾乎全是錯的，所以佛教我們「勿得隨心所欲」。也就是《涅槃經》所說：「願作心師，不師於心」，意思是常常要做自心的老師，不能聽從妄心的指揮。因為它是顛狂的心。就像母親帶惡劣習性的孩子那樣，要時時教導他、調化他，而不能順從他，要像這樣時時教自己的心。它像一個頑劣的孩子，性情是非常惡劣的。對於它，時時要教育、引導，不能認它為老師，聽它的就上當了，就會把我們拉進惡趣深淵。師心自用是行人最大的失誤處，妄心是生死的根本，聽從它，對它百依百順，那就是認賊做子，成了最危險的事。 總之，顛倒的心是不順法道的，所以要做它的老師，指揮它唯一按法道來走。佛說這上面不要「落在人後」，就是其他一切都甘讓人先，只有修法不願落後。在不是法道的事上要減了又減，最後減到沒有；在修法上要增了再增，一天比一天進步。知道大義的人，看得清法和非法的差別，一個是要取的，一個是要捨的。然後，非法上越落後越好，名利、權勢、享受等世間法都可以不如人，唯獨在修法上不能甘於人後，不然就成沒志氣的人了。 總結 總之，我們要從這裡體會佛的教導，之後遵從佛的教導去做，這樣才是在學佛的法。 怎麼聽佛的話呢？就是以後唯一以法為道路，不再聽從顛倒的心。而這法的道路又有三層：首先要走人天的法道，以斷惡行善來保住人身，作為往上走的基礎。 然後就要走解脫的法道，就是要看到世間善趣的樂也全是苦的性質，之後完全放下，唯一尋求解脫，讓這個求解脫的心最強，占最主要的位置，用它抓住自己的心，念念在解脫的法道上走。 再往上要走大乘成佛的法道。見到無量無邊的眾生都陷在生死大苦海裡，得不到一點樂，全部都是苦，就發大慈悲心，要給他成佛的樂，拔除他身上的一切苦，因此就立願成佛來得到這個大本事，這樣就有了成佛的志願，它叫大菩提心。然後要讓它占據最主要位置，攝住自己的心，念念行在求菩提利他的法道上，這樣就走到了出世間解脫的法道上。 在得到解脫和快速成佛的道路上，又要看到特別的途徑，就是彌陀願海的他力大道。一生到佛的淨土，就得到畢竟解脫和速疾成佛的利益，這樣來選擇以佛力為增上緣，速疾完成菩提道的捷徑。在這上也是要引導自己的心，讓它發起真信切願，用信願來抓住心，念念走往生成佛的大道。 世尊這幾句教導，是給我們指出淨土成佛的路。結合在淨土法門上，整個菩提道的走法全攝在這四個要點上：一是在現在這一生努力地斷惡行善，不虧負經戒；二是厭離這個娑婆世界、欣求出世間的淨土；三是要隨力發菩提心，確立成佛度眾生的大志願；四是發起往生圓成佛果的心，就是全心依靠阿彌陀佛的力量迅速解脫和成佛，之後就直接導歸淨土。這就是淨土菩提道的完備的法道。 「倘有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之」，最後世尊很慈悲地說，如果你們還有什麼懷疑，不瞭解這個經義，就可以具體地來問佛，我都會為你們解說。
以下是彌勒菩薩講述自他領解佛語的狀況。 彌勒菩薩長跪白言：佛威神尊重，所說快善。聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。 彌勒菩薩長跪在地稟白佛說：世尊有大威神力，為我等眾生所尊重愛戴。佛說的妙法大快人心，極其妙善。我等聽受佛的經語後，貫通起來思維，發現世人的情況的確如此，跟佛所說的一樣。 「威神尊重」，指佛弟子瞭解了佛有不可思議的智慧、慈悲和力量，對於佛極其尊重。「所說快善」，表示已經領會了佛的教導。「貫心思之」，「貫」是通的意思，指心貫通起來思維。這樣思維後，發現世人確實像佛所說那樣，以貪嗔癡發起無數邪行，不能安住正道。也就是世人邪見堅固，肆意妄為，背離了世出世間的正道，這是世人的真實狀況。因此說「世人實爾，如佛所言」。 今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫。聞佛所說，莫不歡喜。諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。 現在佛慈愍我們，顯示了即生離苦得樂的大道，我們聽後耳目都變得明朗，從此能永得解脫。我們聽佛這一番話，就像獲得了新生命一樣，無不踴躍歡喜。現在未來的人天，乃至飛蟲、爬蟲之類，都蒙受佛說法的慈恩而解脫憂苦。 這裡說到，當時的大眾和千萬年中的人天乃至小生命，都因為世尊說了這個彌陀願海法門，而能往生淨土，解脫長劫以來的生死憂苦。 世尊以大慈悲心開示了這條凡夫即生解脫、高登淨土、不退成佛的大道，這是極其不可思議的方便，有緣的人在聽到時，會感覺耳目開明。我們無始時來，長劫沉溺生死苦海，無法超出。一旦發現彌陀願海神力能攝持我們即生超脫苦輪，就好像漂流在一望無際的黑海中，忽然出現救度的光明一樣，出現了即生解脫的希望，心裡就會頓時開明起來。也就是終於出現了萬劫難遇的良機，憑這一生努力，一定能即生生到淨土，從此永離生死，常享無漏大樂。 再詳細解釋這句經文：「今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫。」「今佛慈愍」，是說世尊哀愍眾生長劫沉淪，難以解脫，所以化現在人間，以說法來拔濟眾生。「顯示大道」，指宣說出這仗佛慈力、橫超三界的彌陀本願大法，這是極其方便的成佛捷徑，因此是「大道」。 「耳目開明，長得度脫」，漢、吳兩譯更詳細地說到：「教語生路，耳目聰明，長得度脫，若得更生。」這是指世人不明善惡因果，為滿足一己私欲，深陷在追求現世法的狂亂中，不斷地造作各種惡業，斷絕了出離的氣息，就像困在死地裡一樣。意思是說，像這樣做只是在自取滅亡，是在死路上走，最終一定會受業報的懲罰，長劫受苦。現在世尊重重教誡，說明因果真相和惡趣苦毒，為我們開示人天正道和彌陀願海法門，這就給我們指明了一條生路。得到佛的開示，我們都耳根開通，慧眼明了，之後就主動趣入這條解脫大道。從此止惡修善，發起出離心，一心求生淨土，到臨終一得到佛接引，生到淨土，就得到永久的解脫，就好像一個瀕死的人獲得了新生那樣。 「聞佛所說，莫不歡喜」，指大家聽了佛宣講妙法之後，都開了新眼界，見到了光明之路，都無不歡喜開明。漢、吳兩譯說：「聽佛經語，莫不慈心歡喜，踴躍開解」，這就說出在聽到這些佛語後，有生起慈心、踴躍歡喜、心意開解的情況。 今天我們聽到這部經，也會有類似的狀況。以釋尊威神力的加被，彌陀願海的加被，觸動了我們往昔的善根，一觸到這些佛語，就會出現歡喜踴躍、心得開明等的狀況。終於遇到了這麼殊勝的大道，知道從這裡能攝取到極大的利益，都會非常歡喜，會非常好樂希求。這也是因為過去生跟阿彌陀佛結過很深的因緣，種過很深的善根，所以一聽到彌陀神力救度的法門，就像劫後逢生那樣喜出望外，會有特別深的心一心希求，像這些都是聽到淨土大法後的反應。 「諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦」，指世間無量人天、小旁生等，都因為佛極慈悲地開示了這個極方便的了生脫死的法門，長劫以來迷茫、困頓的心靈，就都得以開解，都入到極光明的道路中，解脫了憂苦。 這是講彌陀大法是能讓無量凡夫頓超苦海的神妙法門。如果沒有這個法，單憑自力要想即生超出生死，多數凡夫絕對沒有希望。所以，能讓無量眾生都即生脫離苦海、高登淨土的法門，只有這個彌陀願海的大法。彌勒菩薩領會到這個普度頓超法門的奇特，有不可思議的威力，因此說人天、動物等，都蒙佛慈恩加被，迅速解脫一切憂苦。 佛語教誡，甚深甚善。智慧明見八方上下去來今事，莫不究暢。 佛說的教誡都是非常深、非常妙的，它的深處、妙處，是分別心測不到的。這是指佛所說的彌陀願海法門深到極點、妙到極點，難思難議。佛的智慧明見十方三世一切法，如觀掌中酸果一樣清晰。「莫不究暢」，沒有障礙叫做「暢」，沒有餘留叫做「究」，就是對於一切法徹底照見無餘的意思。 再分開來解釋。「甚深」指佛的教誡非常深，在闡明通途法門之外，特別開示了彌陀本願法門的大道。按照通途法門，只有斷盡三界煩惱，才能了生脫死，但依仗彌陀願海的力量，具足信願，持名念佛等，就能直生淨土、橫超生死，所以是極特別的法門。彌陀願海有極大的力量，具縛凡夫憑這麼簡易的法，修幾十年就能生到功德極殊勝的淨土。這全是阿彌陀佛威神加被的結果，所以這是極其不可思議的法門，甚深難測。 再者，生到了淨土，國土中都是清淨相、莊嚴相，超情離見，不可思議。《往生論》在顯示國土總相時說：「彼佛國土成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性。」意思是說，整個國土成就了不可思議的力用，完全成就了如意寶性，因此叫做「甚深」。 總之，這「甚深」兩個字道出了淨土法門深到極點，它是「華嚴奧藏，法華秘髓」，唯佛與佛才能明了，其他九法界眾生以自力無法了知。因為，這是無礙的佛果地智慧，隨悲願而任運流現的妙用，只有消盡了障礙的佛，才知道彌陀妙心、悲願的境界，因此說它極其甚深。 「甚善」，指善到極點，這是從彌陀大法能惠予眾生真實之利來說的。佛願海的作用極其微妙。它如虛空般普及一切；又如光明，普照一切；它像妙手，攝持眾生同出苦海；它像如意寶，如願滿足眾生的希求；它像大風，無礙地入在眾生心中；它像熱量，化解業惑的堅冰；它像慈母，恒時關照眾生；它像明燈，使眾生明見安樂大道；它像君王，調御一切；它像妙輪，輾轉不斷地起用；它像妙水，滋潤一切善根；它像清水珠，使眾生的心水清淨；它像同化劑，攝凡心成佛心；它像迅捷的電波，周遍法界一切處；它像最大的喜訊，讓人得到起死回生的歡喜；它是大恩典，使人脫出生死牢獄；它像家園，成為身心休息之地；它像阿伽陀藥，包治生死百病；它像安神劑，使人心神安寧，從此沒有生死恐懼……諸如此類就叫做善妙。 或者說，彌陀願海能周遍在無量時處，極廣大地利益眾生，惠予極妙好的真實之利，因此稱為「甚善」。 「智慧明見八方上下去來今事，莫不究暢」，這是從智慧上讚歎世尊說法極為妙善。佛的智慧徹見十方三世，所以佛說的教法完全是真實的。在這部大經中，釋尊說到了阿彌陀佛在因地如何發願、修行，又如何在福慧資糧圓滿時顯現成佛，成佛時的國土和聖眾具足哪些功德莊嚴，穢土眾生如何修持淨業來成辦往生等，這一切都是佛親知親見後告訴我們的，句句都是大圓鏡智的靈妙文字，沒有半句誑語。所以，這是真理的大教，是誠諦不虛的語言，是出生無量利益安樂的根源，以此來讚歎佛語善妙。 彌勒菩薩說，我是這樣極其尊重地領受世尊的聖教。這是普救萬世的良方，是未來無量眾生能否得究竟利益的關鍵，是極其不可思議的法寶，因此我至心恭敬地受持。 今我眾等所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時謙苦所致。 這時彌勒菩薩再次代表大眾表明心意說：今天我等能聞到佛說的淨土大法，而得到度脫，這都是佛累世以來，在求道時不惜勞苦，無私地利益一切眾生所致。 「謙」，是指沒有我相，一心一意利益眾生。或者說沒有人、我等的分別，視眾生如同自己，一心為眾生作利益。「苦」，指勤苦，指佛因地發願要度眾生後，凡是對眾生有益的事，無論是哪種難行苦行，都不畏勞苦地去做。正是由佛無量劫來的大願大行，我們今天才能聽到佛說淨土大法而得到解脫。 恩德普覆，福祿巍巍。光明徹照，達空無極，開入泥洹。教授典攬，威制消化，感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。 「恩德普覆」，佛的恩德普遍加被一切眾生，就像大雲，普遍覆蓋大地，從中降下的甘露滋潤大地一切眾生。「福祿巍巍」，是指佛的福德超過一切，極其深廣。 「光明徹照，達空無極，開入泥洹」，指佛的光明徹照洞達，無有極限。「達空」，指徹證空性，遠離二邊的理體完全合到了，也因此開明或證入了本有的涅槃理體，所以說「開入涅槃」。 「教授典攬」，指佛證了大光明法身，智慧和法界不二，所以能普見十方三世一切法，知道法界中所有眾生的根性、意樂，以及如何設立教法來普濟群生。所以佛的一切種智能無誤開示一切取捨要義，毫無謬誤，都是成辦欲求解脫者現前和究竟一切利樂的方便，因此都是殊勝的教授。「典攬」，就是總領教法綱要的意思（「典」是主的意思，「攬」指秉持）。意思是釋迦佛作為這一期佛法的教主，化身來這個世間後，要建立完整的成佛之道的教法，以對整個時期和地域中一切具緣者，作普遍的救度，而且為後世確立整個法藏的綱要。 「威制消化」，指以威力制服邪魔外道，消除邪見、邪行，使他們都歸順調伏。「感動十方，無窮無極」，指佛的智悲力，能感動十方有緣眾生，悲心的力用無有窮極。總之指世尊從體起用、悲智並運，所以起無盡的妙用。 配合佛說法的三輪來解釋，「光明徹照，達空無極，開入泥洹」，指佛的意業輪或記心輪。在洞達無極的大智慧中，一切眾生的心念全部徹照無餘。以徹見眾生根性、意樂的緣故，就出現了「教授典攬」的口業輪或教誡輪，指佛能應機宣說離苦得樂的妙道，佛主持的教法中，包含從人天乘到佛乘之間的圓滿內涵。「威制消化，感動十方，無窮無極」，指佛的身業輪或神變輪，就是以佛的威神力，能制伏一切邪魔外道。 由於這個緣故，「佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師」，佛為法王，於一切法獲得自在的緣故，超出了聲聞、緣覺、菩薩等聖人，成為一切人天的大導師。「隨心所願，皆令得道」，佛能隨眾生的意願，教導相應的法道，而使眾生都得到利樂。 今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。 彌勒菩薩說：今天能遇到佛，實在是大慶幸，又聽到了阿彌陀佛的名字，這是一乘願海極其圓頓不可思議的大法，所以我們會眾都歡喜慶幸，智慧都得以開明。下面有佛極重要的開示，留到下堂課再講。
思考題： 1、「勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也」。 （1）解釋「經戒」。 （2）「勿得隨心所欲」指什麼？請具體解釋。 （3）為什麼不能「在人後」？ 2、往生淨土的法道該怎麼走？結合佛的教誡歸納要點。 3、解釋「佛語教誡，甚深甚善。智慧明見八方上下去來今事，莫不究暢」。 4、彌勒菩薩等是怎樣領解佛語的？對我們有什麼啟發？
|