| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 自我教言 ─ 全知巴楚仁波切 造頌 索達吉堪布 釋 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=4725) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 06:37:33 -- 自我教言 ─ 全知巴楚仁波切 造頌 索達吉堪布 釋 自 我 教 言 全 知 巴 楚 仁 波 切 造 頌 索 達 吉 堪 布 譯 1、切莫遺忘有三種： 莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。 2、恒需憶念有三種： 恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。 3、恒時應具有三種： 身體恒時應有心，床第恒時應有身，心中恒時應放鬆。 4、急須忘掉有三種： 急須忘掉生貪友，急須忘掉生瞋敵，急須忘掉癡睡眠。 5、恒需謹慎有三種： 衆中出言應謹慎，獨處行爲應謹慎，平常觀心應謹慎。 6、恒需隱秘有三種： 隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。 7、不可宣說有三種： 不宣偶爾出離心，不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。 8、不可去處有三種： 怨仇爭處不可去，衆人聚處不可去，玩樂之處不可去。 9、不宜宣說有三種： 無信者前不說法，未問不說自經歷，不說不符實際語。 10、不該之事有三種： 友前不該有喜怒，承諾不該有變動，行事不該有表裡。 11、莫作之事有三種： 切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，於誰亦莫作輕慢。 12、不應之事有三種： 不於富人施財物，不於狡者起信心，於誰亦莫說密語。 13、不應觀察有三種： 不應觀察美女身，不應觀察友之事，不應觀察己功德。 14、隨順之事有三種： 語言隨順於親友，衣飾隨順於當地，自心相應於佛法。 15、不應聽聞有三種： 不聞他人讚己德，不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。 16、不能希求有三種： 不求富人之財物，不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。 17、不能誹謗有三種： 不謗衆望所歸者，不謗他人買賣物，不謗慈我善知識。 18、不能讚歎有三種： 不讚衆夫所指者，不讚自大愚昧者，不讚幼稚之孩童。 19、不讚不謗有三種： 不讚不謗自親屬，不讚不謗陌生師，不讚不謗一切人。 20、 如此竅訣尚衆多，總之時時刻刻中， 自觀自己極爲要，世出世法亦歸此。 如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，爲調自心而宣說，此乃極深當修持。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 06:38:17 -- 《 自 我 教 言 》略 解 全 知 巴 楚 仁 波 切 造 頌 索 達 吉 堪 布 釋 一、釋題： 這篇《自我教言》是巴楚仁波切寫給自己的教誡。世人尚有自我批評、自我監督等來觀察自己的過失以完美自己，出世間的修行人更應如此。但佛法好像在有些人手裡卻變成了單純調伏他人的工具，這是不應理的。己尚未調伏，何以化他。所以我們應像巴楚仁波切一樣時時處處向內觀察自己的身語意三門。 二、造頌者： 巴楚仁波切是《大圓滿前行引導文》的作者，是觀音菩薩的化身，也是寂天菩薩的化身，他的傳記很豐富。這裡有一個流傳很廣的故事，有一次他以乞丐的形象去爐霍的多芒寺，看到了很多的苦行者，他讚歎說：「真正的教法和證法在這個寺院裡還存在！太讓人高興了。」晚上，他到一個叫赤誠達吉的喇嘛屋裏說：「我能不能在您這裏過夜？」赤誠達吉看他很寒苦，就收留了他，赤誠達吉問他：「你知不知道華智仁波切？」「只是聽說過。」「我很想拜見巴楚仁波切，特別敬佩他，一看他的書就很生信心，已經去石渠他的寺院裡兩次了，但都沒見到。你看過《大圓滿前行》嗎？」「只是聽說過，但沒看過。」「那你就看看這個法本，確實太好了，你以後最好能好好照此修持。」「我不太懂，您能不能給我講一遍？」「可以，大概的意思我講得來。」於是，赤誠達吉就講了前面的一部分。第二天早上，巴楚仁波切起床較晚，赤誠達吉說：「作爲一個出家人，你怎能睡懶覺呢？應該早一點起床才是。」後來，赤誠達吉聽說巴楚仁波切去了道孚的玉科地區弘法，就特意趕去拜見。巴楚仁波切看見他時，說：「我的上師來了，他是一個很好的喇嘛。」邊說邊恭敬地下了法座，赤誠達吉這時才明白那天晚上的乞丐是誰，很難爲情地哭了。巴楚仁波切在果洛、玉樹等很多地方都以乞丐的形象顯現，度化宏法。不管他的什麽教言，都有不可思議的吸引力。康區幾乎每一個人都能講出好些關於他的故事。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 06:47:47 -- 三、釋論： 1、切莫遺忘有三種： 莫忘恩重善知識，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念與正知。 時時刻刻中無論如何不能忘記的有三種： 一是「莫忘恩重善知識」。對於一個修行人來說，凡是對自己灌頂、傳講顯密教法乃至得一句佛語的上師，都是恩重如山，恩深似海。《大圓滿前行》中有說：「善知識的恩德比佛的恩德還大。」因若上師未開示，我們凡夫不會懂得教理。 二是「莫忘大慈大悲佛」，佛陀對每一個衆生都具有無比的慈悲心，《楞嚴經》云：「將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。」如果佛陀沒有出世轉法輪，那不知我們還將輪迴到何時？大家最好能每天按《釋迦牟尼佛修法》儀軌修一遍，稱誦聖號及心咒。依憑這個殊勝儀軌可以極大地增上我們對佛陀的虔敬之心。外出時也不能離開自己常供的佛像，盡量地供養。供佛所感功德很大，像歷史上阿育王以因地捧沙供佛之小小因，報以來世帝王之果。所以，作爲一個佛教徒切莫忘記慈悲的佛陀。 三是「莫忘正念與正知」。作一個佛弟子，必須有正知正念，所謂正念即經常憶念修持善法——我不同於世間人，我的身要行持佛法，我的口要宣講佛法，我的意要如理而作，我要把分別念轉爲不念有漏之法而念三世諸佛所宣講的大小顯密各乘之法——每時每刻地憶念。所謂正知即每時每刻觀察自己，身之所作所爲是否如法，語之言說是不是自利利他等等。如果沒有正知正念，就會如《入菩薩行》中所說的「法水不注於漏器」一樣，將功德全漏光了。 2、恒需憶念有三種： 恒念傳戒之上師，恒念示道之佛法，恒念律儀與誓言。 「恒念傳戒之上師」，戒包括皈依戒、小乘別解脫戒、大乘菩薩戒及密乘三昧耶戒。凡對自己傳授過其中任何一戒的上師，我們都應恒時憶念。因爲，般若是成佛的根本，然般若智由定生，定由戒生，所以，他們其實已傳給了我們佛陀慧命的命根。《遺教經》中世尊趨入涅槃時，阿難垂淚請問「世尊涅槃後以誰爲師」，世尊囑以「以戒爲師」，可見我們佛門弟子當視戒如佛，因此自己的傳戒上師對自己恩德浩大，每日至少也要憶念三次。 「恒念示道之佛法」，即時時憶念開顯解脫道之佛法。世尊爲度化沈溺輪迴的有情，宣說了八萬四千法蘊，如果沒有這些甘露妙法，愚癡無明的衆生將一直沈溺在輪迴中，無有出期。經論是不會生氣的上師，它可以時時刻刻引導我們解脫迷惑之網。佛法的每個字都貴如珍寶，其意義之深妙難以言說，佛在經中也說過：將來末法時期，我將以文字形相來渡化衆生。佛法能斷除衆生的無明，斬斷煩惱、痛苦之根，是故當恒念示道之佛法，以佛的無窮力量來指導自己、鞭策自己，直至解脫。 「恒念律儀與誓言」，「律儀與誓言」即戒律威儀及誓言，總攝了大小顯密乘的所有戒。龍樹菩薩說過，律儀是成佛的根本。戒律能規範人的身心行爲，使修行人時時與法相應，保證修道的順緣。再則，從他人角度講，身無威儀則不能令相應根基的人對三寶生起信心，語不如法如律則不能令人對法生起信心，意不如理則容易撓亂他人。故常憶念律儀誓言是自利利他之真實修行。 3、恒時應具有三種： 身體恒時應有心，床第恒時應有身，心中恒時應放鬆。 這三個修行竅訣特別重要，心應在身裡，身應盡量在屋裡。「身體恒時應有心」就是我們修行必須用心專一，不能身心不一，不要人在經堂心在外，浮想聯翩。 「床第恒時應有身」，這就是教我們經常安住在家裡，不要東奔西跑互相串寮，我們學院裡有些喇嘛，除上課以外，平時都是在家裡學法、打坐，有的喇嘛十多年一直都安住在學院裡，從沒出過山門，這種人的修行肯定是不錯的。 「心中恒時應放鬆」，平時修法做事，不要過緊或過鬆，平穩適中，放鬆是一種境界，有了放鬆的境界，修什麽法都能相應，否則，修行很難有成就。 4、急須忘掉有三種： 急須忘掉生貪友，急須忘掉生瞋敵，急須忘掉癡睡眠。 這三個急須忘掉的是貪瞋癡在日常生活中最爲特出的表現。「急須忘掉生貪友」，對一個欲界的凡夫來說，貪心特別重，往往因爲貪愛一個友人而開始貪著名、食、財等諸多外境，所以，作爲一個修行人急須在最短時間裏忘掉自己所貪戀的友人。若對世間有一分的貪執，說明出離心還不到位，《佛子行》也這麽說：「會遇悅意之境時，當視猶如夏時虹，雖現美妙然無實，斷除貪欲佛子行。」我們自身本無常，若因貪執一個無常的友人，遮障了真實性又毀滅了自己的厭離心，這樣，要想脫離輪迴有所成就，是不可能的。往昔的大德也有在修法中遭到這種障礙的，但都對治了。如果我們好好地觀一觀輪迴痛苦，就會生起一個無比猛烈的出離心，也會斷掉自己的貪執，若心安於法喜之上，也自然會忘掉自己有漏的貪執，所以，我們修行人，應該用適合自己的法要，從自心深處真實、極快地忘掉能引生諸貪之友人，以免在汙染的妄念中虛度自己這難得的人身。 「急須忘掉生瞋敵」，就是在最快的時間裡，忘掉自己原來心存瞋恨的怨敵，不要耿耿於懷。因爲《華嚴經》有「一念瞋心起，百萬障門開」的教證，《入菩薩行》也說：「因何昔造業，於今受他害，一切既依業，憑何瞋於彼」，世間尚有「君子不遷怒」之說，這些說明一方面是因果業報不能瞋恨於別人，另一方面生瞋將斷除一切善法，所以，修行人要修忍辱度，把生瞋之怨敵速速忘掉 「急須忘掉癡睡眠」，無垢光尊者曾講過，過多的睡眠有增長愚癡，生各種疾病，智慧日減，虛度人生等等過失，俗語也有「人越睡越懶」之說。睡眠其實是可以人爲控制的，有規律的起居使我們能很好地勞逸結合，我們學院每天有規律地上課，既促使大家不懶惰、少睡眠，又使大家增長聞思修的功德，這也是忘掉癡睡眠的方便。故寂天菩薩勸曰：「依此人身筏，能渡苦大海，此筏難復得，愚者勿貪眠。」 總之，貪瞋癡是修行者的三大敵人，也是衆生輪迴的根本，是我們應當急須忘掉的，是否真忘掉是對我們修證好壞的一個切實的檢驗，若欲知自己修證如何，勿須問別人，用這三個忘掉來對照自己，結果自然會得出來。 ５、恒需謹慎有三種： 衆中出言應謹慎，獨處行爲應謹慎，平常觀心應謹慎。 這三個謹慎是教誡我們，在平時的修行中身語意三業要如理作爲，如果這樣做將給自己修行帶來衆多順緣。「衆中出言應謹慎」，在很多人面前說話一定要謹小慎微，不能信口開河，否則，將給自己帶來很多的麻煩。每當在衆人中說話時，首先要考慮對衆生是有利還是有害，是暫時有利還是究竟有利，如果無利或沒必要的最好不要說，否則，說出的話像潑出去的水是收不回來的，故《格言寶藏論》中也教我們「愚人衆中宜少語」。我們因爲還不是聖者，不高興時，出口易傷人，高興時出口易失信，所以，日常中在很必要說話時，一定要謹慎。 「獨處行爲應謹慎」，獨處時，不能放任自己，經常要檢點自己的行爲，因爲，一個人獨處時很容易犯有些根本戒或支分戒。從前有一個喇嘛，他在四周無人時正準備偷施主家的大茶，當手伸進口袋時，他突然想起自己是出家人，如此做不應理，便大喊「捉賊」，施主來時，他說：「你們看我的手不聽話在偷你們的茶葉。」他能在發心作惡之時檢點自己的行爲並立即對治，也是很了不起的，我們也要恒時注意自己的行爲。 「平常觀心應謹慎」，菩薩與凡夫的其中一個區別就在於：菩薩觀自心而凡夫不觀自心。修行人觀心很重要，無垢光尊者在《三十忠告論》中也教誡我們「調伏自心即是吾忠告。」我們應該時時觀察自己的起心動念，是惡則斷之，是善則令其增長，這個教言十分重要，應該背下來，作爲自己的座右銘，來衡量檢點自己。 6、恒需隱秘有三種： 隱秘自己之功德，隱秘他人之過失，隱秘未來之計劃。 我們時時刻刻中應該保密的有三種。 「隱秘自己之功德」，若按佛教的教規，自己即便具足很多功德，如嚴持淨戒、具足智慧、具足禪定等諸多不可思議的功德，也都不能在別人面前宣說，必須保密。若自己宣說自己功德，多半是五毒中我慢的顯現，且別人不一定對你生信心，反而會有各種各樣的想法，真正具有的一些功德也會因此而減滅，所以，有智慧的人不會宣說自己的功德。但現在末法時代的人們往往喜歡吹噓自己已證悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，藉以實現自己的貪欲。不過法王如意寶也這樣講過：有些真正的高僧大德爲了攝受弟子，斷除弟子的某些邪見，偶爾會說一些自己的功德，如我的內證境界是什麽什麽等。但智者更多的是常常觀察自己的過失。正如《格言寶藏論》所說：「聖士觀察自過失，劣者觀察他過失，孔雀觀察自身體，鴟鴞給人起惡兆。」 「隱秘他人之過失」，我們平時不要說別人的過失，因爲我們是凡夫，自相續具足不清淨的顯現，很多時候看別人不順眼，總是覺得自己好，就如同藏人俗語說「經常看到別人臉上的蟲子而看不到自己臉上的犛牛」，這只能說明自己修行不好。很多大德都這麽說過：佛所見全是佛，菩薩所見者全是菩薩，凡夫所見者全是凡夫。我們學院有一位堪布，他不管看到別人做什麽壞事，總是說：「不要說不要說，這可能是有密意的，我們不要看他的過失。」因爲有時候我們並不太瞭解別人，一件事情也只知其一不知其二。說別人過失對自己無利，在比丘戒與菩薩戒上都有詳細的戒相，在《佛子行三十七頌》中也這麽說：「以惑宣說佛子過，則彼減滅自功德，故入大乘士之過，不宣說是佛子行。」我們修行人不要像世間人一樣，總歡喜把自己吹得很高，把別人貶低得一無是處，往往很多大德在未開始弘法前總是做最低下的事情，默默無聞地潛修，所以，一般凡夫人從表面上根本看不出別人內證和功德。常讚自己之功德，別人是不會對你恭敬的。你所誹謗的是不是諸佛菩薩的化現很難說，因爲，很多菩薩是以賤女、妓女、獵人的形象來渡化衆生的，所以我們平時應觀清淨心。世間有一句名言：說別人的過失，本身就是一種過失。所以，無論從自身或利他的哪一方面來說，隱秘別人的過失都是很必要的。 「隱秘未來之計劃」，對自己未來的計劃想法一定要保密，不要把未來的計劃、有時甚至是一個妄想，什麽建寺院、收徒弟、傳法等去隨便跟別人說，常言道：天機不可洩露。一般來說，真的計劃在還沒實現之前，說出來會産生違緣，故不宜洩露。而且我們修行人，對修法有個計劃還可以，對世間法不能過多計劃，因爲，世間的一切本體都是無常，計劃趕不上變化。我們的上師法王如意寶也是這樣，凡事情沒有百分之八、九十的把握時，是不說的。所以，我們應該學習大德先賢們的所作所爲，隱秘未來之計劃。 7、不可宣說有三種： 不宣偶爾出離心，不宣自己狡詐行，不宣自己之善行。 這裡講了不應宣說的有三種。「不宣偶爾出離心」，因爲，一個人的出離心若不是建立在正知正見上，那就只是一個凡夫刹那易變的心念。尤其在平時遇到逆境違緣時所生的出離心，是非常不穩固的。有時剛見到一位上師，馬上激動得眼淚都流出來了，想要出家，但還沒過幾天就又後悔了——凡夫的心就是這樣。大成就者更登秋培在印度時，曾跑到外道經堂的天尊像前，祈禱加持自己發起出離心，慢慢地看著外道天尊像時眼淚就流出來了，所以更登秋培說凡夫人的心太不可靠了。以前的藏地大德也這麽講過：偶爾的出離心如晨曦之露珠。 「不宣自己狡詐行」有兩種解釋：一是在別人面前要以誠實忠厚來對人對事，不能像世間人那樣狡詐，整天以欺騙維生，然後還洋洋自得，四處誇揚自己的醜事；另一種是自己本來是個老實人，但把偶爾的一些錯事跟別人老老實實地說了，但這類事情往往說不清楚，別人往往據此斷定你很不可靠，這樣，引起別人的誤解，對自己沒有利益。 「不宣自己之善行」，不要對別人宣說自己的善行：拜了多少部經，在哪個靜處修行了多久，念了多少咒等等。這樣很容易毀滅這些善根的功德。毀滅善根的功德有四種：一爲宣說自己的善行；二爲以邪願迴向；三爲未能迴向菩提；四爲事後生悔心。但有些大德爲了弟子們更加精進，在適當的時候也要宣說自己的一些善行，這是一種攝受的方便。 8、不可去處有三種： 怨仇爭處不可去，衆人聚處不可去，玩樂之處不可去。 凡修學佛法者，身必須處於適宜的環境中，不能去那些對自己修行不利的地方，否則，將有損於自己的功德。那麽，哪些地方不可去呢？總括說來有三種，是怨仇爭處，衆人聚處和玩樂之處。 「怨仇爭處不可去」，對於怨仇爭鬥的地方不要去圍觀，因爲我們初學者沒有調解的能力，圍觀時不但會生起瞋心，而且還會被牽連進去，對自他都沒益處，所以看到這類場面後，在內心中祈禱上師三寶，但願他們化解怨仇，而不要去參與。平時生活中，對自己有誤解或不好看法的人盡量敬而遠之，以免彼此增加不必要的誤解和矛盾。 「衆人聚處不可去」，這裡的衆人聚處是指沒有正知正見憒鬧的大都市，並非衆多道友一起精進地聞思修行的地方。對於一個修行者來說應該在適合的地方，通過聞思得到正見，再在無有憒鬧的寂靜處穩固自己的見解，及依見解而修持，《月燈經》、《彌勒請問經》多讚歎寂靜處有諸多功德。龍猛菩薩在《親友書》中所講的六種過失，其中的賭博、喧雜境就是衆人聚處。平時也不要經常去大城市等繁華之地，以免自己生起和增長貪心、瞋心、癡心，所以，除了成就後去弘法利生外，應盡量避免去衆人聚集的地方。 「玩樂之處不可去」，玩樂之處是指諸如去打麻將、下棋、跳舞、看錄像等遊玩的地方，這些地方只會助長貪瞋癡，不會增上智慧，世間上那些有修養的人也不會去的。以前密勒日巴尊者背著他僅有的一袋蕁麻與一口土鍋趕路，途中土鍋打爛了，正巧被幾個去參加集會的姑娘看見，她們說：「我們今天開法會時，應發願生生世世不要像他那樣可憐。」同時，密勒日巴尊者也默默發願：「願我生生世世不要像幾位姑娘那樣可憐，沒有正知正見。」沒有正知正見的愚癡衆生都執持顛倒之見，把無聊地消磨時光作爲一種快樂。一些修行人以前世間習氣重，現在也應該好好地觀察自己的不良習氣，頓時捨掉。這些教言看似容易，做起來卻不易，故我們應當努力。 9、不宜宣說有三種： 無信者前不說法，未問不說自經歷，不說不符實際語。 「不宜宣說」，全知米滂仁波切曾在《國王教言》的語言品中講：說話時必須要有因時間、地點、人物的不同而該說不該說的界限，否則，不該說而說成了瘋子一樣，該說而不說成了啞巴一樣，如果這樣，要麽事情辦不成，要麽生很多過失。這裡明確地闡述了說話必須適度。在此巴楚仁波切說不宜宣說有三種。「無信者前不說法」，就是對沒有信心的人不宣講佛法。因爲若具信心，則上師所講之法乃至一字一句，猶如食鹽溶於清水一樣，能很好地受用，像靈丹妙藥一樣，會調伏自相續中的很多煩惱，非常非常地不可思議！尤其當對法和對傳法上師具足信心時，即便是一個表面上非常非常平常淺顯的經典或修法都會覺得內外密意極深。「信爲道源功德母」，如果一個人對佛法常常具足信心，他就會具足精進、忍辱、聞思等等很多功德——一切的道地成就都來源於信心，這在《淨土五經》、《淨土教言》中都有詳細的說明。反之，對無信者前說法會有很多相反的作用，如對密宗沒信心的人前宣說密法，對大乘沒信心的人前宣說大乘法等等，對方會因接受不了而生邪見或退失信心，在《華嚴經》中有類似的公案，菩薩戒中在這方面也有戒條。所以，龍樹菩薩在《大智度論》中講「佛法大海唯信能入」，《白蓮花經》中說「沒信心的人像焦芽敗種」等等。若上師對弟子傳法，若弟子沒有信心，即使聽了法，法也入不了心；法不入心，如病不服藥，永遠不能斷除無明煩惱。在《百業經》中也可以看出無論是世尊還是羅漢調化衆生時都是先觀察因緣是否成熟，所調對象能否生信，這就自然而然顯露出了這條規律。 「未問不說自經歷」，別人沒問你的經歷時，你不要主動自我介紹，以防自吹自擂之譏嫌。尤其是密宗弟子，對別人偏要炫耀自己灌了什麽什麽頂，有什麽什麽甚深的見解，親近過多少位上師等等學佛的經歷，一邊講一邊自以爲了不起的，殊不知這樣密乘戒已經犯的差不多了。 「不說不符實際語」，就是說話要老老實實，不要誇大，也不要縮小。說話之前要對自己的語言作一觀察：這樣說會不會騙上師？會不會騙衆生？是否符合實際？否則，稍微有辨別能力的人，見你說的沒有可靠性，失去了信任感，之後即使你再把三藏十二部的精華都說出來，他也再不會相信你了，你自己就談不上去度化別人了。 總而言之，我們應該學會善巧地使用語言，接引初學佛者。除了選擇對象，應機而發，諦實而言外，我們還應在交流引導中學會《華嚴經》中所說的「恒順衆生」，比如先從對方的愛好一點點談，再引導他從熟悉的生活環境中體悟出因果不虛，輪迴痛苦等等一些道理，這樣他就容易對佛法産生出深切的信心。 巴楚仁波切的這個教言是自利利他的甚深竅訣，如果能銘記於心中，用於行動，將對自他利益無量。 10、不該之事有三種： 友前不該有喜怒，承諾不該有變動，行事不該有表裡。 這是巴楚仁波切教我們修行人，在日常生活中身語意所不應該作的，也是有關人格方面的教言。「友前不該有喜怒」，友包括親戚朋友與修行道友，在他們的面前不能喜怒無常，要有一個穩定的情緒。對於在座的人來說，前世我們已經結了不同程度的善緣，才能有今生的相聚，並能共同聞思修法；今生又共同發了無上的菩提心，共同發願往生極樂刹土，來世我們肯定還是很密切的道友。當我們大家在短暫的人生旅途中相遇，應該以歡喜心珍惜我們之間的法緣。對待金剛道友，自己的心不要像夏天的天氣，說變就變，一會是睛空萬里，一會是烏雲密布，這樣，彼此在一起相處或做事情就很不方便。作爲一個修行者，爲人處事不能像一般的世間人一樣，而要有一個穩定溫和的態度。應如《格言寶藏論》中所說「不因稱譽而興喜，不因謾罵而憂傷，善持己之功德者，此乃正士之法相。」不過，對上師的喜怒我們應該明白是調伏弟子所顯現的方便。另外，對於病人，尤其是心臟病者的喜怒哀樂我們要給予足夠的寬容與諒解。 「承諾不應有變動」，就是已經應承許諾別人的事情，無論遇到再大的困難和違緣，也不應該改變。龍樹菩薩曾說過：「智者的承諾，縱遇命難也不變。」智者的話如刻在石頭上的字，任憑風吹雨打，它都不會輕易變動的。智者的承諾也不是信口答應，而是在此之前，進行仔細的觀察，之後，一旦答應了，怎麽樣都不會變的。以前的聖賢們是這樣做的，也是以這個標準來觀察一個人是否是可信的。 「行事不該有表裡」，就是我們做什麽事情不應該表面一套背後一套，要表裡一致。修行人不要像社會上人一樣狡猾，領導在時討好，領導不在做很多不如法的行爲。修行人要老老實實的，不管別人知不知道，自己所作的一切善惡要深信在因果上是不虛的，只要自己人前人後都一樣盡力去做了，久而久之，別人自然會知道自己是真實爲人做事，不管對衆生也好，對道友也好，對上師也好，都要以誠相待，表裡一致。 以後的弘法者，應該十分重視這三點，弘法要具足福德因緣智慧多方面的功德，並不只是有一點證悟就足夠了。必須要有一個很好的人格，給人一種穩重、坦誠、實在的可靠感，別人信服後，再宣講佛法，別人才會相信。歷代傳承上師也都認爲人格是修習佛法的根本。這在《二規教言論》、《格言寶藏論》及上師如意寶的教言也有諸多宣講。我們應平時多翻閱，用言教時時來衡量和觀察自己，逐漸完善自己的人格。 以上三方面若每個人都盡量自我要求去做，那麽，每個人都會成爲一個合格的修行人，僧團也自然會清淨和合。希望具有這些功德者能令其增長，未具有者則令盡量生起。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 06:51:38 -- 11、莫作之事有三種： 切莫自大與傲慢，切莫暗中說他過，於誰亦莫作輕慢。 我們修行人一定不能作的事情有三種。 一是「切莫自大與傲慢」，如果自己覺得自己非常了不起，就看不到別人的功德，也看不到自己的缺點，而且，因此也就很難得到傳承上師的加持，歷來的高僧大德從其論著及日常言行中，都體現出內在謙虛的美德。而我們往往會生起粗大或細微的傲慢心，比如認爲這個教言很簡單、這個法我聽過幾次了、這件事情我肯定比別人做得要好等等，而沒有時常以法來對照、衡量自己，古印度的一位大成就者曾三十七世中修學五部大論，上師如意寶一生中聽聞過一百多次《佛子行》，這些大德大成就者都是如此的謙虛好學，像我們這些初學者有什麽理由傲慢自大！寂天菩薩也教我們：「願如細柔棉，敬當彼等僕」這樣的謙下，《格言寶藏論》中也說「大者不必用傲慢，劣者傲慢有何用？真寶不用語誇張，假寶再誇亦誰買？」。所以，沒有必要傲慢，慢如高山、法水不注，修行人，切記！ 二是「切莫暗中說他過」，即不要在背後說別人的過失，暗中說過戒律中也是遮止的。我們現在都是修學人，不是佛，每個人都有各人不同的缺點和過失，只要大家真誠地當面指出別人的缺點，稍微有智慧的人會發自內心感謝的；若在背後說別人，經別人傳過去後，因說話的語氣和意圖等的不同，會産生誤解，彼此心裡就容易産生隔閡。只可惜現在的人們可能是業力所感，大多是口蜜腹劍，這種人最是交不得，修行人說什麽就是什麽，沒必要去諂媚，這樣對自己解脫又不是什麽助緣。道宣律師也說過：「常觀自身心，口勿說他短。」自己空閑時就觀一切無常，輪迴是苦，觀察自心的來住去等，或口裡念念咒語，誦誦經等等，可以做許多善法，不要在背後，天天播新聞做廣告，似乎天底下只有你一個是好人，別人都是壞人，這不是自利的行爲，更不是利他的行爲。 三是「於誰亦莫作輕慢」，就是對任何衆生，小至一蟲一蟻，都不要輕慢。一方面一切衆生都具有如來藏，是平等的，我們不能輕慢，如《法華經》中常不輕菩薩每天對衆生禮拜，別人打他時，他邊跑邊說：「我不敢輕視汝等，汝等皆具如來德性。」；另一方面，龍欽饒降尊者在《前行》中清楚地告訴我們：一切衆生都是自己的父母。對輪迴中的父母應該生起大悲心，爲把他們從輪迴的苦海中救度出來而自己發心努力修行，這樣自然輕慢心就生不起來了。正像密勒日巴尊者在道歌中所唱的：「不知衆生皆父母，寺廟雖佳有何用？」如果一個出家人身在清淨梵宇，而所行所爲卻像世俗人一樣，恃財恃權恃勢去欺負、汙辱別人，這樣出家又有什麽用？ 12、不應之事有三種： 不於富人施財物，不於狡者起信心，於誰亦莫說密語。 一是「不於富人施財物」，意思是不應把財物佈施給富人或者不應該把財物借給富人用。因爲富人本來非常富有，把財物給他只能是錦上添花，沒有多少意義。密勒日巴尊者在山中苦行時說：「給苦行人供養一點財物，是真正的雪中送炭，功德太大了。」另一方面，小小的財富，對你自己很重要，但對富人來說就無所謂了。如果自己的一些財富借給富人了，他因根本不在乎而容易忘記，你自己反而很難收回。所以，對富人不應該施財物。 二是「不於狡者起信心」，就是對狡猾不老實的所謂修行人不要起信心，否則就上當受騙了。現在南瞻部洲人爾虞我詐簡直太多了，密勒日巴原來對幾個姑娘唱過這樣的一支金剛歌：南瞻部洲的人，不求智者而求狡詐者，末法時代的人不求善人求惡人，你們這些姑娘不求像我這樣的瑜伽士，而喜歡世間上的英俊男子。確實，那些狡猾的人，往往冒充成就者，亂講一氣，蠱惑人心，大家要好好地觀察識別。 三是「於誰亦莫說密語」，就是自己的秘密對誰也不要說，在《大幻化網》的「密咒續事」中，哪些是可以與上師說的，哪些是可以與金剛道友說的等等有詳細的宣講，對於不能隨意宣講的，如證悟境界等，及金剛道友間發誓保密不外傳的，就絕對要保密。否則，是會破密乘戒的。像我們的上師法王如意寶就曾說過：「有的事情像自己的本尊，我連對自己最親近的人也從沒說。」世間上能保密的人極少，凡是密語就任何人都不能說，若對一個人說了，一傳十，十傳百，很快就成了公開的「秘密」了。薩迦班智達也這樣教我們：「高士不隱非密事，寧死亦隱應密事。」 13、不應觀察有三種： 不應觀察美女身，不應觀察友之事，不應觀察己功德。 我們修行人應該經常用正知正念觀察自己的身心言行。而有些事則是不應該觀察的，最根本的有三種。 一是「不應觀察美女身」，這裡是對男衆而言的，對女衆是不應觀察俊男身。凡夫人往往由於俱生的習氣，只觀察外表——這個女人的眼睛、鼻子、嘴巴、身材、衣著、打扮是如何如何的美麗動人；那個男子是如何如何的英俊瀟灑——之後浮想連翩，比修本尊觀想的還清楚，還有信心，再找個機會眉目傳情，這樣就給自己的修行帶來了極大的違緣，破壞了梵淨行。欲界中的人，俱生都有貪欲心，男貪女，女貪男，大德根頓秋培說：「其實很多男人貪著女人，女人貪著男子，只是外表上不顯露而已。」古來世間有「英雄難過美人關」之說，很多帝王也是因一個美人而失去江山，出世間的也不乏因難斷貪男貪女之心而斷送慧命，未圓滿成就的。那麽，怎樣才斷除這個輪迴貪欲的根本呢？主要是男女之間不要以貪欲心互相觀察。對男衆來說，無垢光尊者講過十幾次：女人是禍根，不能觀察、不應觀察。修行人是修正一切不如法的行爲的，是爲自己及一切衆生出離輪迴而修行的，應該有一個強烈的出離心，有了出離心就自然不會對暫時的漏法有一分的貪執。凡夫人雖然不可能不生一念的貪執，但應於煩惱初萌生時，就速疾呵斥令消除。要用正念觀自心。進一步而言，應以不淨觀作個究竟觀察：無論是再好看的人，她的七竅六孔哪一處流出的不是髒東西？體內全充滿大小便，越想越惡心，一個臭皮囊哪一點值得貪愛？有什麽好看的？可能是上師三寶的加持，在我們學院的許多出家人這方面很好，一方面對自身的衣著容貌不加打扮，沒有刻意的去講究，除掉了生貪的緣，另一方面，每天認真聞思修行，即便有些人難免生煩惱，都能用各種善巧方便，想方設法去對治，遣除自他修行中的違緣。 二是「不應觀察友之事」，就是不應該觀察親友或道友的所作所爲。現在的世間人或修行人，多以凡情來觀察推斷別人的行爲，容易生各種各樣的煩惱和不清淨的心，這樣不僅對調伏自相續沒有一點益處，而且容易與親近的人産生很大的煩惱。即便是與上師大善知識，常在一起，也容易生邪見，如《格言寶藏論》中說：「過越親近有學者，多半亦會生厭煩」一樣。所以，我們不要觀察友之事，而應按照《大圓滿前行》中講的，把住處觀成無量殿，道友觀爲菩薩男女，經常向內觀，對正報依報生起一個清淨心。密勒日巴尊者曾這麽說過：「此心不生清淨心，造修佛塔有何用？」佛法是向內調心的法，不是向外求的，如果不觀察別人，只向內觀察自心，自然會斷除很多煩惱，久而久之，自心自然會調伏的。 三是「不應觀察己功德」，就是不應該觀察自己的功德，相反該觀察自己的過失，這樣才能使自己進步。我們若經常觀察自己的功德，則功德易被摧毀，也不易得到別人所具而自己沒有的功德。以前歷代的高僧大德都很謙虛，不宣揚自己的功德，默默潛修。同樣在學院裡，可能是傳承上師的加持，很多出家人雖然具足很多功德，但從來都是默默持之以恆地聞思修，他們從沒有恃己功德而輕慢別人。我們應該向他們恭敬學習。 14、隨順之事有三種： 語言隨順於親友，衣飾隨順於當地，自心相應於佛法。 這裡是講了身語意三門應該隨順的對象。一是「語言隨順於親友」， 在自己的周圍有不同層次和根基的親友，各自的所好不同，故爲令其生歡喜心，言語應該隨順於親友。上師在勝利道歌中也教我們「諸時心行隨順友」，這也是以後弘法利生中的一個極爲殊勝的竅訣，特別是對世間人或初學佛者，說話先隨順他們，覺得對方很願意接受自己講話，才可以相應地讚歎上師、以及諸佛菩薩正法聖僧的功德，這樣就能使對方生起信心。但隨順也不並不等於一味投其所好，而喪失原則，聖者的一句話，往往使自己終身受益不盡，就是掌握了這個要點的緣故。 二是「衣飾隨順於當地」，意思是入鄉隨俗，不要太引人注目，在家人要隨順當地的衣飾習慣，出家人要如法地隨順出家人的衣飾習慣，不能亂來，否則成爲可笑之處。尤其是出家人的衣飾，在戒律中從尺寸到顔色都有詳細的要求。出家人有穿衣的規矩和講究，最起碼不能穿在家人的衣服，如白色及花花綠綠的衣服，如果總是喜歡這些放不下，就應經常祈禱上師三寶加持，以免對自己以後修行帶來違緣。學院裡漢族出家人穿藏族僧裝首先要懂得如法的穿著，不要穿得不僧不俗不漢不藏的。最要強調的是出家人無論走到哪裡，都不要換在家人的衣服！我們的上師如意寶在文革中那麽困難的時期冒著生命危險都沒離過僧衣。《地藏十輪經》中也講：僅是穿僧衣，邪魔外道也是不敢侵犯的。即便是一個僧人破了戒，只要他仍穿著僧衣，在家人也不能說他的過失。所以我們要如理如法地隨順與自己相應的衣飾。 三是「自心相應於佛法」，一個人的修行如何關鍵是看他自心調伏的程度，如果一個人的行爲完全沒有與佛法相應，那就不算是一個修行人。所謂的佛法就是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，其根本在於調伏自心，如果心已調伏則自然能生起一個無僞的菩提心，有了菩提心，就不會對衆生做微如一芥子的損害，而是廣行四攝六度自然遠離世間八法，一切時中心安住於法上，身的行住坐臥在禪定中，所言全是佛的言教，否則，一個出家人與世間人是沒有太大區別的。現在的修行人，心相應於佛法的人極少，真正這樣法融入自心的人更少，而我們是多生有幸，遇到了法王如意寶這樣的大善知識，每天都在聞思佛法的環境中熏習，希望各自都能真正的把佛法融入心間，使自心與佛法相應。 15、不應聽聞有三種： 不聞他人讚己德，不聞喜新者之語，不聞愚者之教誨。 我們修行人應該聽聞佛法，而不應該聽一些不合正見的雜言穢語，其中不應該聽聞的語言主要有三種： 一、「不聞他人讚己德」，就是不要聽別人對自己讚歎誇獎的語言，因爲這類語言容易引生起執著和傲慢心，使人墮入世間八法之網，我們修行人不能對這些有實執，而應像阿底峽尊者所說的那樣「應觀讚歎如空谷聲」。另一方面，因應清楚自己到底有無功德，即便有功德，自己也沒必要接受讚歎，讚歎不像隨喜，若隨喜可以令彼此都得到同等的功德；若無功德，更不能接受別人對自己的讚歎。修行人不能像世間人一樣，聽到別人的奉承誇獎，心就飄起來了，不論別人讚歎也好不讚歎也好，自己是最清楚自己的，應該像《格言寶藏論》講的那樣：「不因稱讚而高興，不因辱罵而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相。」 二、「不聞喜新者之語」，就是喜新厭舊人的話不要聽，因爲，這種人特點是心浮氣躁不穩重。世間有句俗語「衣服是新的好，人是舊的好」，一般世間人品好的人做事沈著，說話像板子上釘釘子一樣，對人也是一直很好，不會輕易交新友。修行很好的人也是一樣，道友也較固定，說話做事也不激動，對任何人都是一樣。有些人呢，沒有一點知見頭腦，今天聽到這裏的法殊勝，聽說這個上師了不起，像蜜蜂一樣來這裡了，過了兩天又聽說了另外一個地方的灌頂是從來沒有的、非常殊勝，馬上又跑到另外一個地方，簡直像牆頭蘆葦一樣，一點都不穩重，這樣很難在修行上有所成就。 三是「不聞愚者之教誨」，愚者就指那些沒有聞思修智慧、沒有世間正見、不信因果人。愚者什麽都是顛倒的，把世間八法等有漏法當作是最好的，把出世無漏的法當作毒藥。像社會上好多人，勸出家人還俗，去社會上混個一官半職，好像這樣人生就有意義了一樣。如果我們自己本身沒有穩固的正見，就很容易聽信愚者，這樣就真的失去了光明的前途，等待自己的最終只能是無盡的痛苦。所以，應經常用聖者的教言來熏習自己的見解行爲，提高自己辨別正邪的智慧。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 06:52:23 -- 16、不能希求有三種： 不求富人之財物，不求高貴之地位，不求華麗之衣飾。 修行人與世間人有很大的差別，其希求的目標更是不同。修行人所希求的是知足少欲、清淨的戒律、無上的智慧等戒定慧三學的功德，而世間人所希求的正是出家修行人要斷除的財、色、名、食、睡等輪迴痛苦之因。所以，以前薩迦派的大德們曾說過：「貪戀世間不是修行者。」 對世間的希求具代表性的有三種。一是「不求富人之財物」，一個人擁有甚至像多聞天王一樣多的財物，但若除了使自己吃飽穿暖以外，不知道上供下施則沒有任何意義，任何財物人死後肯定全部留在人世間，一樣也帶不走，對自己的轉生毫無幫助。但現在的凡夫人因往昔貪求的串習力故，一見到富貴豪華就情不自禁地想：要是我有這麽好的條件多好啊！所以，祈禱供養黃財神比祈禱阿彌陀佛觀音菩薩還精進，並且找一個漂亮的藉口：上師啊，佛啊，菩薩啊，保佑我發財做個大大的老闆，讓我有錢供養僧衆。其實這樣沒有必要，僧衆有僧衆自己的功德福報，只要如理修行，自然會有供養的。作爲一個修行人不作份內的修行，反而去追求財富，也不能算修行人。巴楚仁波切早就說過：如果修行人越來越富裕，他的修行肯定不會好。一個修行人只要不餓著不凍著，能夠聞法修行也就非常滿足了，龍樹菩薩也說過：「所有財富中，知足少欲是最安樂的。」在《佛遺教經》中有一節專門講知足少欲的功德和希求財富的過患。所以修行人不要成爲變相的生意人，若與世間人一樣，皈依念佛都是爲了祈求發財，這樣就浪費了這個寶貴人身。我們這個暇滿人身應該用來解決生生世世的大問題，應該用來圓滿無漏之聖者七財，而不應用來貪求世間有漏之財。 二是「不求高貴之地位」，一般的人，總是想求得個一官半職，一旦地位比以前降低了，就睡不著覺。我們出家人不能對地位有希求之心，巴楚仁波切在《大圓滿前行》中講：像天一樣高，像天人一樣美，像龍王一樣富有，實際全是無常的，不可靠的，只有修持正法才是真正有意義的。確實，對於修行人來說，地位的高低並不能說明你的相續調伏得怎樣，往往大成就者都是默默地潛修才有所成就的。一個修行人沒必要追求高貴的地位，在家人也沒有這樣的必要，若沒有利益他人的心，則官越大造惡業就越多，對自己也只是有害無益。 三是「不求華麗之衣飾」，修行人天天著重打扮，一般來說他的修行肯定不好。藏地除了極少的大德外很多高僧都是穿著十分樸素。嘎單派的高僧大德們很多都是穿糞掃衣，淨土宗十三祖印光大師一雙羅漢鞋穿五年，一件衣服穿十幾年。專注於聞思修，把自心調伏得像蓮花一樣柔軟，要比僅在外面穿花花綠綠、細軟昂貴的衣服好得多，《遺教經》中也講過：最勝的衣服是細柔的心。所以，修行不要裝飾外表而要嚴飾內心。 17、不能誹謗有三種： 不謗衆望所歸者，不謗他人買賣物，不謗慈我善知識。 對誹謗有兩種解釋，一種是世俗顯現上無中生有的誹謗，一種是將離戲本體說爲實有的誹謗，如《涅槃經》云：善男子，若說一切衆生定有佛性，則名爲謗佛法僧；善男子，若說一切衆生定無佛性，則名爲謗佛法僧。此處是從世俗顯現方面講的。 「不謗衆望所歸者」。就是對衆人都恭敬的大德不能誹謗。因爲，大德們無論顯現什麽樣的言行，其中的密意我們不可能都領悟，當然就不能妄加誹謗；再者有威望的大德有衆人諸天護持，若妄加誹謗只有自招違緣——以前藏地有位非常了不起的大德，由於對我們的上師的行爲看不慣而作了誹謗，後來，漸漸地他各方面都不如以前了，就像成了一位普通的人一樣；從因果方面來講也不能誹謗，恰美仁波切說過：若誹謗一位菩薩，其罪過超過殺害三界的衆生。另外，如果依靠教證理證如理地澄清見解上的疑惑這不是誹謗，如果是以嫉妒或貪愛之心而否定他人便成了誹謗。所以，大家頭腦要清楚一點，該說的一定要說，不能說的千萬不要妄說。 二、「不謗他人買賣物」。一個修行人除了自己購買生活必需用品外，其他時候不要這個商店轉轉那個商店看看，無聊地評價商品的真假貴賤。本來跟買主講了半天價，賣主眼巴巴地盼望買主能買，卻因爲你亂說，買主就不買了，東西沒有賣掉因此很失望，這是很可憐的。修行人時時處處要有一顆饒益衆生的心。可憐的衆生受業報所感無奈地生活，大商店大市場的服務員賣主們，可以說與監獄裡囚犯沒有很大差別，整天守著櫃台攤頭，坐的凳子也沒有，看到顧客來時特別高興，想方設法抓住顧客的心理，講來講去總希望能買自己的商品，但若中間有人插一句不好的話，買賣就做不成了。所以，我們應當做個本本分分的人，不要多管閑事誹謗別人買賣的物品。 三、「不謗慈我善知識」。因爲在三界中沒一個人比善知識對自己的恩德更大，如果對自己的善知識誹謗，不僅傳承上得不到加持，將來也必定會墮入惡趣受無量痛苦，故千萬不能誹謗，應該像珍惜自己的眼睛一樣愛重自己的善知識才是。 18、不能讚歎有三種： 不讚衆夫所指者，不讚自大愚昧者，不讚幼稚之孩童。 平時我們應常常讚歎諸佛菩薩及高僧大德們的功德，米滂仁波切說過：如果讚歎高僧大德、菩薩，能圓滿自己一生中很多功德。但有些對境卻是不能讚歎的，主要是： 一、「不讚衆夫所指者」，就是對一個衆人都指責的人不能讚歎，這樣會招來無謂的誹謗。戒律中和其他聖者言教中也這麽說過。即便對自己的上師也不能以大妄語來讚歎，何況對那些衆夫所指責的人呢？ 二、「不讚自大愚昧者」，對那些自高自大的愚昧者不能讚歎。比如一個人自己說自己成就了，可是連皈依的心和簡單的教言都不能如理地講解，你若去讚歎他定會貽笑大方的。 三、「不讚幼稚之孩童」，對幼小不懂事未成熟的孩童不能過份讚歎，小孩子如果得到一點讚歎，就會覺得自己很了不起，什麽事都敢去做，越來越調皮，任性放縱很難束縛。米滂仁波切說過：對待十六歲以下的孩子，要像怨敵一樣天天打。嚴師出高徒，小孩從小不嚴加管教，長大後，既沒有教養又沒有學問，自己也空虛別人也討厭。 19、不讚不謗有三種： 不讚不謗自親屬，不讚不謗陌生師，不讚不謗一切人。 此偈講不讚歎也不誹謗的對象有三種： 一、「不讚不謗自親屬」，對自己的親屬自己作讚歎難免有自詡的嫌疑；若自己誹謗自己的親人，別人會認爲你在那樣的生活環境中薰習，肯定也不會好到哪裏去，而且會認爲你的人格不好。每個人的習氣都不同，有的人與生俱來喜歡誇大地讚歎，有的人則喜歡誹謗，如果有這樣的習慣，應該慢慢地改掉它。我們說話要說實話，既不過份褒揚也不過份貶低。 二、「不讚不謗陌生師」，對陌生的上師作讚歎未免有點草率輕浮。若自己根本不知道他是位什麽樣的修行者，而一見面就讚歎他是很不負責任的，很可笑。同樣，對陌生上師的言行、方便根本不知道，還自以爲是，妄加批評，則顯得狂妄自大，輕浮無知。 三、「不讚不謗一切人」，總而言之，對一切人都不要輕易地誹謗或讚歎。一方面無謂地讚歎一切人沒有很大的必要；另一方面不能誹謗一切人，很多認識不認識的人往往都對自己的修行有益，有時見別人的缺點過失能提醒自己注意，見別人之苦能令自己生起大悲心和出離心，見別人的精進能令自己發起精進心和信心，確實生活中的一切人對自己的啓迪很大，不能誹謗。這個竅訣教言極爲殊勝！ 20、如此竅訣尚衆多，總之時時刻刻中，自觀自己極爲要，世出世法亦歸此。 巴楚仁波切說：像這樣的竅訣還有很多很多，總而言之，時時刻刻中自己觀察自己非常重要。世間法和出世間法都不外於此竅訣中。世間上尚且推崇自我批評、自我教育、自我檢查等，出世間的大德更是如此。作爲一個修行人，我們必須時時刻刻觀察自己，才能對治煩惱和避免過失，這也是做人的基本條件。 下面一偈是結束語。 如是略說之教言，無垢智慧瑜伽士，爲調自心而宣說，此乃極深當修持。 這樣簡略宣說的教言，是具有無垢智慧的瑜伽士我（巴楚仁波切）爲調伏我自己的相續而宣說的，是非常深的竅訣，修行人應當好好依之修持。像巴楚仁波切這樣瑜伽士尚鞭策自己，我們這些後學之輩何需多說呢？ 此《自我教言》有外內密的甚深意義。以上僅爲大家略解外義的部分，其內涵密意還望諸學人於日常修持中深思。 以此善根迴向一切有情，願他們離苦得樂，早證菩提！ 重校于 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 06:57:27 -- 巴楚仁波切略傳 索達吉堪布 著 外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱 密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊 晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。 他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。 在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。 一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。 在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。 尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。 尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」 在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」 因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」 更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」 後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」 還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。 一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」 兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」 尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。 在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。 在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。 在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。 尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」 在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」 由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。 尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」 尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。 尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。 還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」 次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」 七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」 在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆 尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。 尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。 作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。 從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。 以此所生諸善根，迴向一切有情界， 皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。 二○○○年元月五日 [此帖子已經被作者於2007/12/6 上午 01:02:35編輯過]
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| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 07:00:54 -- http://211.72.163.194/pdf/06.pdf 大圓滿前行引導文• 普賢上師言教 全知巴楚仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 法 王 序 大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。 此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。 此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。 本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。 對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！ 釋迦比丘晉美彭措勇列致 於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際 西元 [此帖子已經被作者於2007/12/6 上午 01:05:13編輯過]
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| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 07:05:26 -- 敬錄自 切莫遺忘有三種 時時刻刻中無論如何不能忘記的有三種： 二是「莫忘大慈大悲佛」，佛陀對每一個衆生都具有無比的慈悲心，《楞嚴經》云：「將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。」如果佛陀沒有出世轉法輪，那不知我們還將輪迴到何時？大家最好能每天按《釋迦牟尼佛修法》儀軌修一遍，稱誦聖號及心咒。依憑這個殊勝儀軌可以極大地增上我們對佛陀的虔敬之心。外出時也不能離開自己常供的佛像，盡量地供養。供佛所感功德很大，像歷史上阿育王以因地捧沙供佛之小小因，報以來世帝王之果。所以，作爲一個佛教徒切莫忘記慈悲的佛陀。 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=4637&page=1 釋 迦 牟 尼 佛 修 法 儀 軌 文 殊 怙 主 全 知 米 滂 仁 波 切 造 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2007/2/8 上午 07:09:07 -- 敬錄自 恆需憶念有三種 「恒念傳戒之上師」，戒包括皈依戒、小乘別解脫戒、大乘菩薩戒及密乘三昧耶戒。凡對自己傳授過其中任何一戒的上師，我們都應恒時憶念。因爲，般若是成佛的根本，然般若智由定生，定由戒生，所以，他們其實已傳給了我們佛陀慧命的命根。《遺教經》中世尊趨入涅槃時，阿難垂淚請問「世尊涅槃後以誰爲師」，世尊囑以「以戒爲師」，可見我們佛門弟子當視戒如佛，因此自己的傳戒上師對自己恩德浩大，每日至少也要憶念三次。 「恒念律儀與誓言」，「律儀與誓言」即戒律威儀及誓言，總攝了大小顯密乘的所有戒。龍樹菩薩說過，律儀是成佛的根本。戒律能規範人的身心行爲，使修行人時時與法相應，保證修道的順緣。再則，從他人角度講，身無威儀則不能令相應根基的人對三寶生起信心，語不如法如律則不能令人對法生起信心，意不如理則容易撓亂他人。故常憶念律儀誓言是自利利他之真實修行。 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=4614&page=1 持 戒 功 德 如 意 寶 樹 索 達 吉 堪 布 著 |